Hebreus 6

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 6:1-20

1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para a maturidade, sem lançar novamente o fundamento do arrependimento de atos que conduzem à morte, da fé em Deus,

2 da instrução a respeito de batismos, da imposição de mãos, da ressurreição dos mortos e do juízo eterno.

3 Assim faremos, se Deus o permitir.

4 Ora para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do Espírito Santo,

5 experimentaram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que há de vir,

6 e caíram, é impossível que sejam reconduzidos ao arrependimento; pois para si mesmos estão crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o à desonra pública.

7 Pois a terra que absorve a chuva, que cai freqüentemente e dá colheita proveitosa àqueles que a cultivam, recebe a bênção de Deus.

8 Mas a terra que produz espinhos e ervas daninhas, é inútil e logo será amaldiçoada. Seu fim é ser queimada.

9 Amados, mesmo falando dessa forma, estamos convictos de coisas melhores em relação a vocês, coisas próprias da salvação.

10 Deus não é injusto; ele não se esquecerá do trabalho de vocês e do amor que demonstraram por ele, pois ajudaram os santos e continuam a ajudá-los.

11 Queremos que cada um de vocês mostre essa mesma prontidão até o fim, para que tenham a plena certeza da esperança,

12 de modo que vocês não se tornem negligentes, mas imitem aqueles que, por meio da fé e da paciência, recebem a herança prometida.

13 Quando Deus fez a sua promessa a Abraão, por não haver ninguém superior por quem jurar, jurou por si mesmo,

14 dizendo: "Esteja certo de que o abençoarei e farei seus descendentes numerosos".

15 E foi assim que, depois de esperar pacientemente, Abraão alcançou a promessa.

16 Os homens juram por alguém superior a si mesmos, e o juramento confirma o que foi dito, pondo fim a toda discussão.

17 Querendo mostrar de forma bem clara a natureza imutável do seu propósito para com os herdeiros da promessa, Deus o confirmou com juramento,

18 para que, por meio de duas coisas imutáveis nas quais é impossível que Deus minta, sejamos firmemente encorajados, nós, que nos refugiamos nele para tomar posse da esperança a nós proposta.

19 Temos esta esperança como âncora da alma, firme e segura, a qual adentra o santuário interior, por trás do véu,

20 onde Jesus, que nos precedeu, entrou em nosso lugar, tornando-se sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

CAPÍTULO 6

1. Retorne ao Judaísmo a crucificação do Filho de Deus novamente ( Hebreus 6:1 )

2. Persuadido de coisas melhores: conforto e esperança ( Hebreus 6:9 )

Hebreus 6:1

Segue-se uma advertência solene, dirigida a esses hebreus que estavam parados e em perigo de voltar ao judaísmo, e fazer isso crucificaria o Filho de Deus novamente. “Deixando, pois, a palavra do princípio de Cristo, prossigamos ao pleno crescimento; não lançando novamente um fundamento de arrependimento de obras mortas e fé em Deus, de um ensino de batismos e da imposição de mãos e da ressurreição dos mortos, e do julgamento eterno.

É muito importante ver que essas coisas não são “os princípios da doutrina de Cristo” (como afirma erroneamente a versão autorizada). Essas coisas mencionadas são as coisas elementares que os judeus tinham antes da vinda de Cristo e como eles ainda estavam ocupados com elas, Ele exorta a deixar a palavra do início de Cristo, o Messias, e prosseguir até o crescimento completo. O crescimento total é o Cristianismo revelado na obra consumada de Cristo, a glória de Sua Pessoa, Seu sacerdócio e o fato de que o crente está em Cristo e é completo Nele.

Embora esses hebreus tenham acreditado em Cristo, que Ele tinha vindo, eles não haviam chegado a essa maturidade e careciam do conhecimento espiritual do que Cristo havia feito e dos benditos resultados de Sua obra e sacerdócio. Deviam, portanto, deixar as coisas elementares que tinham e nas quais acreditavam como judeus e, abandonando-as, alcançariam a verdadeira maturidade cristã. E essas coisas elementares consistiam no arrependimento das obras mortas e na fé em Deus.

Isso era conhecido e ensinado no Judaísmo. Mas é a fé em Deus, mas nada é dito sobre a fé no Senhor Jesus Cristo. Quando o batismo é mencionado e a imposição de mãos, não tem nada a ver com o batismo cristão, e muito menos a imposição de mãos significa "confirmação". (A confirmação praticada nas denominações católica romana, luterana, episcopal e em várias outras denominações protestantes é uma invenção meramente eclesiástica sem o menor fundamento escriturístico.

) A palavra “batismo” está no plural - “batismos” - as diferentes lavagens que os judeus praticam em conexão com a lei cerimonial, e assim também a imposição judaica das mãos. Essas lavagens e purificações judaicas eram apenas sombras do que estava por vir. Ele havia chegado; e mesmo assim esses judeus, embora crendo que Cristo havia vindo, ainda se demoraram nessas coisas. Ressurreição dos mortos e julgamento eterno, as coisas concernentes ao futuro eram da mesma forma os ensinamentos que eles tinham no Judaísmo.

Mas o Cristianismo dá uma verdade mais elevada, a saber, "a ressurreição dentre os mortos" e que o crente passou da morte para a vida e não entrará em julgamento. - "E isso ele fará se Deus permitir" - isto é no desdobramento vindouro do verdadeiro Cristianismo, o crescimento completo, conforme apresentado no capítulo s 7-10.

Antes que o autor da epístola faça isso, ele mostra o que significaria se esses hebreus voltassem totalmente ao judaísmo e, em vez de prosseguir para o crescimento total, abandonassem o terreno cristão que ocupavam como crentes professos em Cristo. Tal procedimento tornaria impossível renová-los novamente para o arrependimento, pois eles, ao se afastarem, crucificaram novamente para si o Filho de Deus, expondo-O à vergonha.

Eles cometeram o crime, que foi cometido por eles por ignorância ( Lucas 23:34 ; Atos 3:17 ), agora sabendo de sua própria vontade e escolha. Para uma queda tão obstinada não havia remédio. As coisas mencionadas em Hebreus 6:4 mostram a possibilidade de que uma pessoa pode ser iluminada e ter testado, e até mesmo participado, ouvindo o testemunho do Espírito a respeito de Cristo e vendo milagres, os poderes da era por vir --sem ter aceitado totalmente a salvação oferecida.

“O aviso aqui tem sido uma grande perplexidade para muitos que estão tão longe quanto possível da condição aqui contemplada. A descrição desses apóstatas, por mais solene que seja, não fala deles como filhos de Deus, como justificados pela fé, ou de qualquer maneira que implicaria coisas como essas; e o apóstolo, depois de descrevê-los, adiciona imediatamente, quanto àqueles a quem ele está se dirigindo; 'Mas, amado, estamos persuadidos de coisas melhores sobre você, mesmo as coisas que acompanham a salvação, embora assim falemos.' Esta é a mais clara garantia de que ele não pensou em alguém que conheceu a salvação incorrendo na condenação de um apóstata ”Bíblia Numérica.

Todas as bênçãos oferecidas em solo cristão são para tais professos externos como a chuva, que em vez de trazer ervas úteis do solo, traz espinhos e abrolhos, inúteis, próximos da maldição e, então, o fim, para serem queimados. De um verdadeiro filho de Deus, isso nunca pode ser dito.

(“Uma vez que entendemos que esta passagem é uma comparação do poder do sistema espiritual com o Judaísmo, e que fala em desistir do primeiro, depois de tê-lo conhecido, sua dificuldade desaparece. Não se supõe a posse da vida, nem essa questão é tocada. A passagem fala, não da vida, mas do Espírito Santo como um poder presente no Cristianismo. “provar a boa palavra” é ter entendido quão preciosa é essa palavra; e não ter sido vivificado por seus meios.

Conseqüentemente, ao falar aos cristãos judeus, ele espera coisas melhores e coisas que acompanham a salvação, de modo que todas essas coisas possam estar lá e ainda assim nenhuma salvação. Não podia haver fruta. Que apóia a vida ”Sinopse da Bíblia.)

Hebreus 6:9 ,

Palavras de conforto e esperança concluem este capítulo. Ele se dirige a eles agora como “amados”, de quem está persuadido de coisas melhores, as coisas que acompanham a salvação. Sua verdadeira fé foi manifestada por obras. E Deus não é injusto para “esquecer-se de vossa obra e labor de amor, que tendes mostrado para com Seu nome ao ministrar aos santos e ministrar”. Essas são coisas que acompanham a salvação.

Ele os incentiva a serem seguidores daqueles que, por meio da paciência e da fé, herdam as promessas. Ele chama a atenção deles para Abraão, o pai dos fiéis. Ele suportou pacientemente e obteve a promessa. E Ele deu não apenas a promessa de Sua Palavra, mas também Seu juramento. “Pois quando Deus fez promessa a Abraão, porque não podia jurar por ninguém maior, Ele jurou por si mesmo.” Que garantia, portanto - a Palavra de Deus e o juramento de Deus.

E isso torna manifesto aos herdeiros da promessa (crentes) a imutabilidade de Seu conselho, para que possamos ter um forte consolo. Portanto, aqueles que confiam e esperam uma glória futura têm um consolo forte e satisfatório. Mas há mais do que isso. Há uma garantia pessoal, pois o Senhor Jesus, como precursor, entrou no céu, onde agora é sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.

Ele, que é nossa esperança, está ali como um precursor e esta é a âncora da alma; ancora naquele que entrou no véu. Aquele que está assentado na glória é o prometido, o objeto, portador e dispensador de todas as promessas de Deus. Nele e em Sua obra tudo se torna seguro. Sua presença ali fala da realização final de todas as promessas de glória para Seu povo.

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.