Mateus

O EVANGELHO DE MATEUS

Introdução

O Evangelho de Mateus está em primeiro lugar entre os Evangelhos e no Novo Testamento, porque foi escrito pela primeira vez e pode ser corretamente denominado o Gênesis do Novo Testamento. Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, contém em si toda a Bíblia, e assim é com o primeiro Evangelho; é o livro do início de uma nova dispensação. É como uma árvore poderosa. As raízes estão profundamente enterradas em rochas maciças, enquanto seus incontáveis ​​ramos e galhos se estendem cada vez mais alto em perfeita simetria e beleza.

A base é o Antigo Testamento com suas promessas messiânicas e do Reino. A partir disso tudo é desenvolvido em perfeita harmonia, alcançando cada vez mais alto na nova dispensação e no início da era milenar.

O instrumento escolhido pelo Espírito Santo para escrever este Evangelho foi Mateus. Ele era um judeu. No entanto, ele não pertencia à classe religiosa e culta dos escribas; mas ele pertencia à classe mais odiada. Ele era um publicano, isto é, um cobrador de impostos. O governo romano havia nomeado funcionários cujo dever era obter o imposto legal recolhido, e esses funcionários, em sua maioria, senão todos os gentios, designaram os verdadeiros coletores, que geralmente eram judeus.

Somente os mais inescrupulosos entre os judeus se alugariam para ganhar o inimigo declarado de Jerusalém. Onde quer que ainda houvesse um raio de esperança para a vinda do Messias, o judeu naturalmente se esquivaria de ser associado aos gentios, que seriam varridos da terra com a vinda do rei. Por esta razão, os cobradores de impostos, sendo empregados romanos, eram odiados pelos judeus ainda mais amargamente do que os próprios gentios.

Tal cobrador de impostos odiado foi o escritor do primeiro Evangelho. Como a graça de Deus é revelada em seu chamado, veremos mais tarde. O fato de ele ter sido escolhido para escrever este primeiro Evangelho é por si só significativo, pois fala de uma nova ordem de coisas prestes a ser introduzida, a saber, o chamado dos desprezados gentios.

Evidências internas parecem mostrar que provavelmente Mateus escreveu originalmente o Evangelho em aramaico, o dialeto semítico então falado na Palestina. O Evangelho foi posteriormente traduzido para o grego. Isso, entretanto, é certo, que o Evangelho de Mateus é preeminentemente o Evangelho Judaico. Há muitas passagens nele, que em seu significado fundamental só podem ser entendidas corretamente por alguém que está bastante familiarizado com os costumes judaicos e os ensinamentos tradicionais dos anciãos.

Por ser o Evangelho Judaico, é totalmente dispensacional. É seguro dizer que uma pessoa, não importa quão erudita ou devotada, que não detém as verdades dispensacionais claramente reveladas a respeito dos judeus, gentios e da igreja de Deus, falhará em entender Mateus. Infelizmente, este é o caso, e muito bem seria se não fosse mais do que uma falha individual de compreensão; Mas é mais do que isso.

Confusão, erro, falsa doutrina é o resultado final, quando falta a chave certa para qualquer parte da Palavra de Deus. Se o caráter dispensacional de Mateus fosse compreendido, nenhum ensino ético do chamado Sermão da Montanha às custas da Expiação de nosso Senhor Jesus Cristo seria possível, nem haveria espaço para a sutil e moderna ilusão, tão universal agora, de um “cristianismo social” que visa levantar as massas e reformar o mundo.

Quão diferentes seriam as coisas na cristandade se seus principais professores e pregadores, comentaristas e professores, tivessem entendido e entendessem o significado das sete parábolas em Mateus 13:1 , com suas lições profundas e solenes. Quando pensamos em quantos líderes do pensamento religioso rejeitam e até mesmo se opõem a todos os ensinamentos dispensacionais, e nunca aprenderam como dividir a Palavra da verdade corretamente, não é estranho que tantos desses homens se atrevam a se levantar e dizer que o Evangelho de Mateus, bem como os outros Evangelhos e as diferentes partes do Novo Testamento contêm numerosas contradições e erros.

Desta falha em discernir verdades dispensacionais também surgiu a tentativa, por uma classe muito bem intencionada, de harmonizar os registros do Evangelho e organizar todos os eventos na vida de nosso Senhor em uma ordem cronológica, e assim produzir uma vida de Jesus Cristo, nosso Senhor, já que temos uma vida descritiva de Napoleão ou de outros grandes homens. O Espírito Santo nunca se comprometeu a produzir uma vida de Cristo.

Isso é muito evidente pelo fato de que a maior parte da vida de nosso Senhor é passada em silêncio. Nem estava na mente do Espírito relatar todas as palavras e milagres e movimentos de nosso Senhor, ou registrar todos os eventos que aconteceram durante Seu ministério público, e organizá-los em ordem cronológica. Que presunção, então, no homem tentar fazer o que o Espírito Santo nunca tentou! Se o Espírito Santo nunca pretendeu que os registros de nosso Salvador fossem estritamente cronológicos, quão vã e tola então, se não mais, a tentativa de trazer uma harmonia dos diferentes Evangelhos! Alguém disse corretamente: “O Espírito Santo não é um repórter, mas um editor.

“Isso está bem dito. A função de um repórter é relatar eventos conforme eles acontecem. O editor organiza o material de uma maneira que se adapte a si mesmo e omite ou faz comentários da maneira que achar melhor. Isso o Espírito Santo fez ao dar quatro Evangelhos, que não são um relato mecânico das ações de uma pessoa chamada Jesus de Nazaré, mas os desdobramentos espirituais da pessoa abençoada e a obra de nosso Salvador e Senhor, como Rei dos Judeus, servo em obediência, Filho do homem e unigênito do pai. Não podemos entrar mais profundamente nisso agora, mas na exposição de nosso Evangelho vamos ilustrar esse fato.

No Evangelho de Mateus, como o Evangelho Judaico, falando do Rei e do reino, dispensacionalmente, tratando dos judeus, dos gentios e até mesmo da igreja de Deus em antecipação, como nenhum outro Evangelho faz, tudo deve ser considerado de o ponto de vista dispensacionalista. Todos os milagres registrados, as palavras faladas, os eventos que são dados em seu ambiente peculiar, cada parábola, cada capítulo, do começo ao fim, devem antes de tudo ser considerados como prenúncios e ensinamentos das verdades dispensacionais.

Esta é a chave certa para o Evangelho de Mateus. É também um fato significativo que na condição do povo de Israel, com seus orgulhosos líderes religiosos rejeitando o Senhor, seu Rei e a ameaça de julgamento em conseqüência disso, é uma fotografia verdadeira do fim da presente dispensação, e nela veremos a vindoura condenação da cristandade. As características dos tempos, quando nosso Senhor apareceu entre Seu povo, que era tão religioso, farisaico, sendo dividido em diferentes seitas, Ritualistas (Fariseus) e Racionalistas (Saduceus - Críticos Superiores), seguindo os ensinamentos dos homens, ocuparam com credos e doutrinas feitas pelo homem, etc., e tudo nada além de apostasia, são exatamente reproduzidas na cristandade, com suas ordenanças feitas pelo homem, rituais e ensinamentos racionalistas. Esperamos seguir este pensamento em nossa exposição.

Existem sete grandes partes dispensacionais que são proeminentes neste Evangelho e em torno das quais tudo está agrupado. Faremos uma breve revisão deles.

I. - O Rei

O Antigo Testamento está cheio de promessas que falam da vinda, não apenas de um libertador, um portador de pecados, mas da vinda de um Rei, o Rei Messias, como ainda é chamado pelos judeus ortodoxos. Este Rei era ansiosamente esperado, esperado e orado pelos piedosos de Israel. Ainda é assim com muitos judeus em nossos dias. O Evangelho de Mateus prova que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiramente o prometido Rei Messias.

Nele o vemos como Rei dos Judeus, tudo mostra que Ele é na verdade a pessoa real, de quem videntes e profetas, assim como inspirados salmistas, escreveram e cantaram. Primeiro, seria necessário provar que Ele é legalmente o Rei. Isso é visto no primeiro capítulo, onde uma genealogia é dada que prova Sua descendência real. O início é: “Livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão.

”[Usamos uma tradução do Novo Testamento que foi feita anos atrás por JN Darby, e que para correção é a melhor que já vimos. Podemos recomendar de coração.] Ele remonta a Abraão e aí para, enquanto em Lucas a genealogia chega até Adão. No Evangelho de Mateus, Ele é visto como Filho de Davi, Sua descendência real; Filho de Abraão, segundo a carne da semente de Abraão.

A vinda dos Magos só é registrada em Mateus. Eles vêm para adorar o recém-nascido Rei dos Judeus. Seu local de nascimento real, a cidade de Davi, é dado. A criança é adorada pelos representantes dos gentios e eles realmente prestam homenagem a um verdadeiro Rei, embora as marcas da pobreza estivessem ao seu redor. O ouro que eles deram fala de Sua realeza. Todo verdadeiro Rei tem um arauto, então o Rei Messias. O precursor aparece e em Mateus sua mensagem à nação é que “O Reino dos céus se aproxima”; a pessoa real por tanto tempo predita está prestes a aparecer e oferecer aquele Reino.

Quando o Rei que foi rejeitado vier novamente para estabelecer o Reino, Ele será precedido mais uma vez por um arauto que declarará Sua vinda entre Seu povo Israel, o profeta Elias. No quarto capítulo, vemos o Rei testado e provado que Ele é o Rei. Ele é testado três vezes, uma vez como Filho do Homem, como Filho de Deus e como o Rei Messias. Após o teste, do qual sai um vencedor completo, Ele começa Seu ministério.

O Sermão da Montanha (usaremos a frase embora não seja bíblica) é dado em Mateus por completo. Marcos e Lucas relatam apenas em fragmentos e João não tem uma palavra sobre isso. Isso deve determinar imediatamente o status dos três capítulos que contêm esse discurso. É um ensino sobre o Reino, a magna charta do Reino e todos os seus princípios. Esse reino na terra, com súditos que têm todas as características dos requisitos reais estabelecidos neste discurso, ainda existirá.

Se Israel tivesse aceitado o Rei, então teria vindo, mas o reino foi adiado. O Reino virá finalmente com uma nação justa como centro, mas a cristandade não é esse reino. Nesse discurso maravilhoso, o Senhor fala como Rei e Legislador, que expõe a lei que deve governar Seu Reino. Do oitavo ao décimo segundo capítulo, vemos as manifestações reais dAquele que é Jeová manifestado em carne.

Esta parte especialmente é interessante e muito instrutiva, porque dá em uma série de milagres, o esboço dispensacional do Judeu, do Gentio, e o que vem depois da era presente já passou.

Como Rei, Ele envia Seus servos e os confere com o poder do reino, pregando da mesma forma a proximidade do reino. Após o décimo capítulo, a rejeição começa, seguida por Seus ensinamentos em parábolas, a revelação de segredos. Ele é apresentado a Jerusalém como Rei, e as boas-vindas messiânicas são ouvidas: “Bendito o que vem em nome de Jeová”. Depois disso, Seu sofrimento e Sua morte. Em tudo, Seu caráter real é revelado, e o Evangelho termina abruptamente, e nada tem a dizer de Sua ascensão ao céu; mas o Senhor é, por assim dizer, deixado na terra com poder, todo poder no céu e na terra. Neste encerramento, é visto que Ele é o Rei. Ele governa no céu agora e na terra quando voltar.

II. O Reino

A frase Reino dos Céus ocorre apenas no Evangelho de Mateus. Encontramos trinta e duas vezes. O que isso significa? Aqui está a falha na interpretação da Palavra, e todo erro e confusão ao nosso redor brotam da falsa concepção do Reino dos Céus. É geralmente ensinado e entendido que o termo Reino dos Céus significa a igreja e, portanto, a igreja é considerada o verdadeiro Reino dos Céus, estabelecido na terra e conquistando as nações e o mundo.

O Reino dos Céus não é a igreja, e a igreja não é o Reino dos Céus. Esta é uma verdade muito vital. Que a exposição deste Evangelho seja usada para tornar esta distinção muito clara na mente de nossos leitores. Quando nosso Senhor fala do Reino dos Céus até o capítulo 12, Ele não se refere à igreja, mas ao Reino dos Céus em seu sentido do Antigo Testamento, como é prometido a Israel, a ser estabelecido na terra, com Jerusalém por um centro, e de lá se espalhar por todas as nações e por toda a terra.

O que o judeu piedoso e crente esperava de acordo com as Escrituras? Ele esperava (e ainda espera) a vinda do Rei Messias, que ocupará o trono de Seu pai Davi. Esperava-se que ele julgasse os inimigos de Jerusalém e reunisse os rejeitados de Israel. A terra floresceria como nunca antes; a paz universal seria estabelecida; justiça e paz no conhecimento da glória do Senhor para cobrir a terra como as águas cobrem as profundezas.

Tudo isso na terra com a terra que é a terra de Jeová, como nascente, da qual fluem todas as bênçãos, os riachos das águas vivas. Esperava-se que houvesse em Jerusalém um templo, uma casa de adoração para todas as nações, onde as nações iriam adorar ao Senhor. Este é o Reino dos Céus conforme prometido a Israel e esperado por eles. É tudo terreno. A igreja, porém, é algo totalmente diferente.

A esperança da igreja, o lugar da igreja, o chamado da igreja, o destino da igreja, o reinar e governar da igreja não é terreno, mas é celestial. Agora o Rei tão esperado havia aparecido, e Ele pregou o Reino dos Céus tendo se aproximado, isto é, este reino terreno prometido para Israel. Quando João Batista pregou: “Arrependei-vos, porque o reino dos céus se aproxima”, ele queria dizer o mesmo.

É totalmente errado pregar o Evangelho a partir de tal texto e afirmar que o pecador deve se arrepender e então o Reino virá a ele. Um muito conhecido professor de verdades espirituais de inglês fez não muito tempo atrás neste país um discurso sobre o texto mal traduzido, “O Reino de Deus está dentro de você”, e insistiu amplamente no fato de que o Reino está dentro do crente. O contexto mostra que isso está errado, e a verdadeira tradução é “O Reino está entre vocês”; isto é, na pessoa do rei.

Agora, se Israel tivesse aceitado o testemunho de João, e tivesse se arrependido, e se eles tivessem aceitado o Rei, o Reino teria chegado, mas agora foi adiado até que os discípulos judeus orassem novamente na pregação da vinda do Reino, “Teu Reino venha, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu. ” Isso acontecerá depois que a igreja for removida para os lugares celestiais. A história do Reino é dada no segundo capítulo. Os gentios primeiro, e Jerusalém não conhece seu Rei e está em apuros por causa Dele.

III. O rei e o reino são rejeitados

Isso também é predito no Antigo Testamento, Isaías 53:1 , Daniel 9:25 , Salmos 22:1 , etc. Também é visto em tipos, José, Davi e outros.

O arauto do rei é primeiro rejeitado e termina na prisão, sendo assassinado. Isso fala da rejeição do próprio Rei. Em nenhum outro Evangelho a história da rejeição é tão completamente contada como aqui. Começa na Galiléia, em Sua própria cidade, e termina em Jerusalém. A rejeição não é humana, mas é satânica. Toda a maldade e depravação do coração são descobertas e Satanás é revelado por completo.

Todas as classes estão preocupadas com a rejeição. As multidões que O seguiram e foram alimentadas por Ele, os fariseus, os saduceus, os herodianos, os sacerdotes, os principais sacerdotes, o sumo sacerdote, os anciãos. Por fim, fica evidente que eles sabiam quem Ele era, seu Senhor e Rei, e voluntariamente O entregaram nas mãos dos gentios. A história da cruz em Mateus também revela o lado mais sombrio da rejeição. Assim, a profecia é vista cumprida na rejeição do rei.

4. A rejeição de Seu povo terreno e seu julgamento

Este é outro tema do Antigo Testamento que é muito proeminente no Evangelho de Mateus. Eles O rejeitaram e Ele os deixou, e o julgamento caiu sobre eles. No capítulo onze Ele reprova as cidades nas quais a maioria de Suas obras de poder aconteceram, porque elas não se arrependeram. No final do décimo segundo capítulo Ele nega suas relações e se recusa a ver as suas, enquanto no início do décimo terceiro Ele sai de casa e desce ao mar, o último termo tipifica as nações.

Depois de Sua apresentação real a Jerusalém no dia seguinte no início da manhã, Ele amaldiçoou a figueira, que prenuncia a morte nacional de Israel, e depois de proferir Suas duas parábolas aos principais sacerdotes e anciãos, Ele declara que o Reino de Deus é para ser tirado deles e deve ser dado a uma nação que há de trazer o seu fruto. Todo o capítulo vinte e três contém as desgraças dos fariseus e, no final, Ele fala a Jerusalém e declara que sua casa ficará deserta até que digam: Bendito o que vem em nome do Senhor.

V. Os mistérios do Reino dos Céus

O reino foi rejeitado pelo povo do reino e o próprio Rei deixou a terra. Durante sua ausência, o Reino dos Céus está nas mãos dos homens. Existe então o reino na terra em uma forma totalmente diferente daquela que foi revelada no Antigo Testamento, os mistérios do reino ocultos desde a fundação do mundo são agora conhecidos. Aprendemos isso em Mateus 14:13 , e aqui, também, temos pelo menos um vislumbre da igreja.

Novamente, deve ser entendido que ambos não são idênticos. Mas o que é o reino em sua forma de mistério? As sete parábolas nos ensinarão isso. Ele é visto lá em uma condição mesclada maligna. A igreja, o único corpo, não é má, pois a igreja é composta por aqueles que são amados por Deus, chamados santos, mas a cristandade, incluindo todos os professos, é propriamente aquele Reino dos Céus no capítulo treze.

As parábolas revelam o que pode ser denominado a história da cristandade. É uma história de fracasso, tornando-se aquilo que o Rei nunca pretendeu que fosse, o fermento do mal, de fato, fermentando toda a massa, e assim continua até que o Rei volte, quando todas as ofensas serão recolhidas do reino. Só a parábola da pérola fala da igreja.

VI. A Igreja

Em nenhum outro Evangelho é dito algo sobre a igreja, exceto no Evangelho de Mateus. No capítulo dezesseis, Pedro dá seu testemunho a respeito do Senhor, revelado a ele pelo Pai, que está nos céus. O Senhor diz a ele que sobre esta rocha edificarei minha assembléia - a igreja - e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Não é eu que construí, mas vou construir minha igreja. Logo após essa promessa, Ele fala de Seu sofrimento e morte.

A transfiguração que segue a primeira declaração de Sua morte vindoura fala da glória que se seguirá e é um tipo do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Pedro 1:16 ). Muito do que se segue à declaração do Senhor a respeito da construção da igreja deve ser aplicado à igreja.

VII. O discurso do Monte das Oliveiras

Ensinamentos proféticos sobre o fim dos tempos. Esse discurso foi feito aos discípulos depois que o Senhor falou Sua última palavra a Jerusalém. É uma das seções mais notáveis ​​de todo o Evangelho. Nós o encontramos nos capítulos 24 e 25. Nele o Senhor ensina sobre os judeus, os gentios e a Igreja de Deus; A cristandade está nisso da mesma forma. A ordem é diferente. Os gentios são os últimos.

A razão para isso é porque a igreja será removida primeiro da terra e os professos da cristandade serão deixados, e nada mais são do que gentios e preocupados com o julgamento das nações conforme dado a conhecer pelo Senhor. A primeira parte de Mateus 24:1 é Mateus 24:1 judaica. Do quarto ao quadragésimo quinto versículo, temos uma profecia muito importante, que apresenta os eventos que se seguem depois que a igreja foi tirada da terra.

O Senhor pega aqui muitas das profecias do Antigo Testamento e as combina em uma grande profecia. A história da última semana em Daniel está aqui. O meio da semana após os primeiros três anos e meio é o versículo 15. Apocalipse, capítulo s 6-19 está todo contido nestas palavras de nosso Senhor. Ele deu, então, as mesmas verdades, só que mais ampliadas e em detalhes, do céu como uma última palavra e advertência. Seguem três parábolas nas quais os salvos e os não salvos são vistos.

Esperar e servir é o pensamento principal. Recompensar e lançar na escuridão exterior o resultado duplo. Isso, então, encontra aplicação na cristandade e na igreja. O final de Mateus 25:1 é o julgamento das nações. Este não é o julgamento universal, um termo popular na cristandade, mas antibíblico, mas é o julgamento das nações no momento em que nosso Senhor, como Filho do Homem, se assenta no trono de Sua glória.

Muitos dos fatos mais interessantes do Evangelho, as citações peculiares do Antigo Testamento, a estrutura perfeita, etc., etc., não podemos dar nesta introdução e esboço, mas esperamos trazê-los diante de nós em nossa exposição. Que, então, o Espírito da Verdade nos guie em toda a verdade ”.