Mateus 13:1-58

II. O Reino Rejeitado e o Rei Rejeitado. Capítulo s 13-28.

1. O Rei à Beira-mar.

Os Mistérios do Reino.

CAPÍTULO 13

1. O Rei à Beira-mar. ( Mateus 13:1 .) 2. A parábola do semeador. ( Mateus 13:3 .) 3. A Questão dos Discípulos e Sua Resposta. ( Mateus 13:10 .

) 4. A parábola do semeador explicada. ( Mateus 13:18 .) 5. A parábola da boa semente e do joio. ( Mateus 13:24 .) 6. A parábola da semente de mostarda ( Mateus 13:31 .

) 7. A parábola do fermento. ( Mateus 13:33 .) 8. A parábola da boa semente e do joio explicada ( Mateus 13:36 .) 9. A parábola do tesouro no campo. ( Mateus 13:44 .

) 10. A Parábola da Pérola de Grande Valor. ( Mateus 13:45 .) 11. A parábola da rede de arrasto. ( Mateus 13:47 .) 12. Rejeitado em seu próprio país. ( Mateus 13:53 .)

Chegamos agora a um dos capítulos mais importantes deste Evangelho. Exige, portanto, nossa maior atenção, e ainda mais porque a revelação que nosso Senhor dá aqui, o desdobramento dos mistérios do reino dos céus, foi e ainda é grosseiramente mal compreendida e falsamente interpretada. Precisamente aquilo que nosso Senhor não quis dizer foi lido neste capítulo. Todo o capítulo foi, por assim dizer, virado de cabeça para baixo pela maioria dos eruditos comentaristas da cristandade.

Para qualquer crente, recorrer a eles em busca de luz e instrução resultará apenas em ficar totalmente confuso. Muitas vezes dissemos que se este capítulo fosse corretamente compreendido pela igreja professa, as consequências seriam de maior alcance. Mas quase se desespera de ver o verdadeiro significado do mistério do reino em Mateus 13:1 acreditava na cristandade.

A massa professante continua, e continuará, com a maioria daqueles que não são meramente professos externos, a construir sobre a má interpretação das parábolas de nosso Senhor os sonhos otimistas do alargamento da igreja, o prenúncio da extensão universal da igreja e a boa obra contínua do fermento nas três medidas de farinha, etc. Nós descobrimos em nossa experiência que é difícil fazer o crente individual, educado nessas concepções erradas, ver o verdadeiro significado; e muitas vezes o testemunho dado é rejeitado.

Vamos então examinar cuidadosamente e em espírito de oração o capítulo diante de nós, e que nosso Senhor dê Sua bênção; e embora muitos possam rejeitar o que ensinamos por meio dessas parábolas, pode ser que alguns recebam luz por meio da introdução de Sua Palavra, e que todos os crentes nessas verdades sejam fortalecidos.

Notemos, em primeiro lugar, dois versículos neste capítulo; “Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não é dado” ( Mateus 13:11 ); “Todas essas coisas Jesus falou às multidões por parábolas, e sem parábola não falou com elas, para que se cumprisse o que foi falado pelos profetas que dizem: Abrirei a minha boca em parábolas; Pronunciarei coisas ocultas desde a fundação do mundo ”( Mateus 13:34 ).

Esses versículos então nos dizem o que nosso Senhor torna conhecido neste capítulo, a saber, “os mistérios do reino dos céus” - “Coisas pronunciadas, que estavam ocultas desde a fundação do mundo”.

No Gênesis, lemos sobre alguém que é chamado de “Zaphnath-paaneah” que, de acordo com a interpretação rabínica, significa “Revelador de segredos”. Ele é José, o jovem hebreu rejeitado por seus irmãos, o tipo mais perfeito de nosso Senhor. Após sua rejeição por seus irmãos, Joseph se torna o revelador dos segredos, e isso por meio da sabedoria de Deus.

Aqui neste capítulo Cristo aparece como o rejeitado, e agora depois que a oferta do reino é rejeitada pelo povo do reino, e Ele, como rei, é igualmente rejeitado, Ele se torna o revelador dos segredos, para mostrar o que será necessário lugar depois que o Reino foi rejeitado por Israel, e adiado.

Que Ele é o rejeitado e o testemunho de longo alcance que Ele dá agora é evidente nos versículos iniciais. “E naquele mesmo dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar.” Sair de casa significa que Ele cortou Seu relacionamento com Seu povo, como vimos no final do capítulo doze. Tomando Seu lugar à beira-mar, o mar tipificando nações, mostra que Seu testemunho a ser dado agora, os mistérios a serem revelados têm uma esfera mais ampla; eles são relativos às nações.

“E grandes multidões se reuniram a Ele, de modo que, indo a bordo do navio, Ele se sentou, e toda a multidão ficou na praia.” Ele se separou da multidão, enquanto na primeira parte deste Evangelho Ele se move no meio das multidões, aqui Ele toma seu lugar sozinho. Que cena deve ter sido! Lá na praia a multidão, e somente Ele a alguns caminhos da costa - Ele não pode ser alcançado pelo toque agora. Tudo é significativo. Então, quando todos os olhos pousaram em Seus lábios, Ele começou a falar.

O que Ele diz está em parábolas, e sem parábolas Ele não falava com eles. Ele profere sete parábolas. Em nenhum outro Evangelho os encontramos agrupados como aqui. Por que é isso? Este é o grande Evangelho dispensacional. Aqui o plano de Deus para os tempos é revelado como em nenhum outro Evangelho. Vimos antes que o Espírito Santo, ao nos dar este Evangelho, o Gênesis do Novo Testamento, não está preso a uma ordem cronológica, mas Ele organiza tudo para se adequar ao Seu propósito sublime.

Depois que o reino foi oferecido e rejeitado, o Senhor tornou conhecido o que aconteceria após essa rejeição e durante o tempo de Sua ausência. Portanto, essas parábolas, sete em número, denotando integridade, são colocadas aqui.

Agora, a pergunta importante é quando o Senhor diz seis vezes nessas parábolas: “O reino dos céus é semelhante”, o que Ele quer dizer com o termo “Reino dos céus?” Que não pode mais significar o reino como é revelado no Antigo Testamento, como foi prometido a Israel e como Ele o ofereceu ao povo, é evidente. Em primeiro lugar, a oferta foi feita e rejeitada. A pregação Dele e dos mensageiros que Ele enviou foi: “O reino dos céus está próximo, arrependam-se.

”Nem uma palavra ouvimos sobre isso no capítulo treze, nem depois deste capítulo. E em segundo lugar, se nosso Senhor tivesse o reino do Antigo Testamento prometido a Israel em vista, quando Ele diz aqui "O Reino dos céus é semelhante", Ele não poderia ter dito que proferiu coisas ocultas desde a fundação do mundo, pois o reino, no Antigo Testamento, não é um mistério, mas claramente revelado.

Alguns dizem, e de fato a interpretação popular e quase universalmente aceita é - é a igreja. O Senhor começa agora a ensinar sobre a igreja. De modo que se Ele diz: “O reino dos céus é como o fermento que uma mulher toma e esconde em três medidas de farinha”, etc., é declarado que a igreja se refere, e o Evangelho. A igreja em nenhum lugar é chamada de reino dos céus. Oh, a grande confusão que existe sobre este assunto.

O Senhor menciona a palavra igreja apenas [duas vezes] no Evangelho, e é em Mateus 16:18 onde Ele diz que edificará Sua igreja. A igreja não existia no Antigo Testamento, ela não era conhecida lá de forma alguma; não existia enquanto o Senhor andava na terra, e em nenhum lugar Ele se refere à igreja como o reino dos céus, nem o Espírito Santo fala da igreja como o reino.

Ele fala da igreja como a morada de Deus, uma casa, um templo, o corpo de Cristo e a Noiva de Cristo, mas nós repetimos isso, nunca como o reino dos céus. Toda essa aplicação moderna do reino dos céus à igreja é estranha à Palavra de Deus. É a teoria antibíblica do homem.

Mas o que nosso Senhor quis dizer quando disse "o reino dos céus?" A resposta é muito simples. O reino por um lado foi rejeitado por Israel, mas por outro lado, Deus dá Sua Palavra aos gentios, fato indicado na Palavra profética do Antigo Testamento.

A misericórdia e graça oferecidas a Israel é para ir para os gentios, as nações, enquanto o próprio Rei está ausente. Isso é indicado na primeira parábola em que o semeador saiu, que representa o fato de Ele ter saído para o campo, que é o mundo. Portanto, aquilo que é estendido aos gentios e aquele em que o nome de Cristo é confessado é agora o reino dos céus, e deste desenvolvimento do que Ele o Senhor do céu trouxe e deixou na terra, nosso Senhor fala nessas parábolas .

Em uma palavra, "o reino dos céus" em Mateus é equivalente a "cristandade". Inclui toda a esfera da profissão cristã salva e não salva, os chamados romanistas e protestantes, todos os que estão citando o nome de Cristo. Portanto, a igreja não é o reino dos céus, embora a igreja esteja no reino dos céus.

O Senhor ensina nas sete parábolas como as coisas acontecerão na terra enquanto Ele não estiver aqui, e o que os homens farão com o que Ele trouxe do céu e deixou nas mãos dos homens.

Antes de abordarmos as parábolas separadamente, devemos considerar seu caráter geral. As sete parábolas são primeiro divididas em quatro e três. Os primeiros quatro Ele fala perante as multidões. Então, após despedir as multidões, Ele entrou em casa e na presença dos discípulos Ele proferiu as três últimas parábolas. Estes três últimos, o tesouro escondido no campo, a pérola de grande valor e a rede de arrasto, têm um significado espiritual mais profundo do que o primeiro. As duas primeiras parábolas nosso Senhor se explica aos Seus discípulos; os outros cinco Ele deixa sem explicação.

Eles também podem ser divididos da seguinte forma em dois:

1. O semeador que saiu para semear.

2. O inimigo semeando joio, a semente espúria.

Estes se referem em parte ao início do reino dos céus nas mãos dos homens, porém as condições aqui retratadas duram até o fim, o tempo da colheita.

3. A parábola do grão de mostarda.

4. A parábola do fermento.

Estes predizem o desenvolvimento externo e interno do reino dos céus, o progresso é descrito e é um progresso não natural e mau.

5. A parábola do tesouro escondido no campo.

6. A parábola da única pérola.

Estes representam os dois mistérios do reino, o povo terreno de Deus escondido no campo, a igreja, a única pérola pela qual Ele deu tudo. Primeiro a pérola é tirada, depois o tesouro é levantado no campo.

7. A parábola da rede de arrasto.

Ele fica isolado e se refere ao fim do reino dos céus em sua forma de mistério.

Ainda outra maneira de olhar para eles seria compará-los com as sete mensagens da igreja em Apocalipse 2:1 ; Apocalipse 3:1 . Aqui o Senhor fala novamente, e esse falar vem da glória. Nas sete mensagens aprendemos o início, o progresso e o fim da presente era cristã. É a história da cristandade, o reino dos céus.

1. A parábola do semeador - Éfeso. A era apostólica. O começo com o fracasso - deixando o primeiro amor.

2. A parábola da semente do mal - Esmirna, que significa amargura. O inimigo revelado.

3. A parábola da semente de mostarda - Pérgamo - que significa torre alta e casada duas vezes. A igreja professa torna-se grande, uma instituição estatal sob Constantino, o Grande. A grande árvore e os pássaros imundos (nações) encontram abrigo ali.

4. A parábola do fermento - Tiatira - aquele que sacrifica. Roma e sua abominação. A mulher Jezabel, a meretriz, corresponde à mulher da parábola do fermento.

5. A parábola do tesouro escondido - Sardis - a era da reforma - tendo um nome para viver, mas estando morto e um remanescente ali. Israel, morto, mas pertencente Àquele que comprou o campo.

6. A parábola da Pérola - Filadélfia. A igreja, a única pérola. O único corpo de Cristo e a remoção da igreja para estar com ele.

7. A parábola da rede - Laodicéia - Julgamento. Vou vomitar-te da minha boca.

Não pretendemos ensinar tudo isso exaustivamente. Isso levaria muitos meses, mas damos isso para que cada leitor possa ter dicas de como pesquisar.

Acrescentamos apenas mais um fato a essas observações introdutórias ao estudo das diferentes parábolas. A chave para sua correta interpretação está em si mesmos, bem como nas escrituras. O semeador na primeira parábola e na segunda é o Filho do Homem. O que Ele semeia é o trigo, o que representa pureza em todas as escrituras, para o próprio Cristo. A Palavra Ele é Ele mesmo e o grão de trigo; a boa semente são os filhos do reino.

O campo é o mundo. O inimigo é o diabo. O homem na sexta parábola que compra o campo (o mundo) é o mesmo Filho do Homem e o comerciante que vende tudo o que tem para comprar a única pérola que deseja é a mesma pessoa que o Semeador. É um absurdo transformar o comerciante e o homem que compra o campo em pecador. Isso significaria que o pecador tem algo a dar. Ele não tem. E o campo, ou seja, o mundo, significaria que o pecador deve comprar o mundo.

As três medidas de farinha naturalmente vêm do trigo, elas sempre representam o que é bom. O fermento, entretanto, nunca significa nada de bom, mas sempre representa o mal. O estudo mais detalhado dessas parábolas, que agora abordamos, revelará tudo isso de forma mais completa.

Depois de ter estudado este importante capítulo de uma maneira geral, vamos agora olhar para as sete parábolas separadamente e aprender com elas o desenvolvimento do Reino dos Céus em sua forma de mistério. Ao longo de nosso estudo, o aspecto dispensacional das parábolas deve ser mantido fortemente em primeiro plano, pois é a verdade dispensacional que é ensinada aqui.

A primeira parábola é a conhecida do semeador. “E ele lhes falou muitas coisas por parábolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear.” Duas coisas chamam nossa atenção nesta frase inicial da parábola. Notamos primeiro que nosso Senhor fala do semeador, não de um semeador, e quando Ele expõe a parábola mais tarde aos Seus discípulos, Ele não lhes diz quem é esse semeador, mas apenas fala do que aconteceu à semente que Ele semeou. A segunda coisa que mencionamos é que o semeador saiu.

A personalidade do semeador não é difícil de esclarecer, pois ao explicar a segunda parábola, nosso Senhor diz: “Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem”. Nosso Senhor mesmo é o Semeador. Ele veio com a semente preciosa, o trigo excelente, e é claro que Ele mesmo é o grão de trigo. A semente que Ele semeia só pode produzir quando cai em boa terra, e na terra ela morre, e da morte vem o fruto.

Tudo isso está indicado aqui. Gostaríamos, no entanto, de considerar esta parábola no primeiro sentido para se aplicar aos dias de nosso Senhor na terra. Em um sentido mais amplo, deve ser tomado como típico de toda a época, na qual Ele está ausente da terra e o Reino está nas mãos dos homens. A semeadura que Ele começou continua, e o resultado da semeadura é igualmente o mesmo.

E qual é o significado de estar escrito que o semeador saiu para semear? Mostra o início de algo novo; uma nova obra que o Senhor assume agora. Israel falhou em produzir frutos. Israel foi a vinha de Isaías 5:1 . “Ele a cercou e juntou as suas pedras e plantou-a com as vinhas mais escolhidas e construiu uma torre no meio dela e também fez um lagar nela; e Ele esperava que produzisse uvas, e isso produzia uvas bravas.

.. e agora vá para; Eu te direi o que hei de fazer com a minha vinha: tirarei a sua sebe, e ela se consumirá; e derrube a sua parede, e ela será pisada. ” ( Isaías 5:2 ) Israel é a figueira da parábola; o Senhor veio e não encontrou nenhum fruto. A vinha está devastada e a figueira está estéril.

É verdade, nem sempre será assim. A videira e a figueira darão finalmente frutos, mas enquanto isso, enquanto Israel está infrutífero, o semeador saiu para semear. Onde ele foi? Onde o semeador geralmente deposita a semente? No campo. Qual é o campo? O intérprete divino nos dá a resposta. “O campo é o mundo.” Portanto, temos aqui o fato estabelecido que, depois que Israel falhou, a Palavra deve sair pelo mundo, "começando em Jerusalém até Samaria e nos confins da terra".

A pergunta surge imediatamente: qual será o resultado? Será que todo o mundo o receberá e cada parte do campo inteiro será cultivada? Será que todo o campo será alcançado pela semente e a semente brotará e produzirá uma colheita abundante? Não se perderá um único grão? A parábola tem esse mesmo pensamento como seu centro: O que acontece com a semente?

O que aprendemos com a parábola está longe de nos ensinar o sonho otimista da cristandade de conversão do mundo, tantas vezes fundamentado em uma aplicação errada dessas parábolas. A parábola prova que não será uma aceitação universal da Palavra que podemos esperar nesta era; apenas a quarta parte da semente semeada produz frutos, e há novamente uma diferença marcante na quantidade de frutos nessa quarta parte.

Nosso Senhor então impressiona aqui nesta parábola simples o fato, que mais tarde o Espírito Santo repete, a era na qual Ele está ausente e na qual Sua Palavra é pregada e Sua graça é oferecida, que a Palavra será em grande parte rejeitada, e somente uma quarta parte produz o fruto; o resto é fracasso.

É muito significativo que encontremos este importante fato dispensacionalista no próprio limiar de Mateus 13:1 . Ai de mim! não foi acreditado pela grande massa de cristãos professos. Falar de fracasso nesta era e negar uma conversão mundial em breve é ​​visto como um pessimismo miserável e incrédulo. Às vezes, alguém é até acusado de não crer no poder do Espírito Santo para converter o mundo inteiro, como se o Espírito Santo tivesse sido enviado do céu para a conversão do mundo.

Mas agora devemos ler o que saiu dos lábios de nosso Senhor nesta parábola.

“Eis que o semeador saiu a semear; e enquanto ele semeava, alguns grãos caíram ao longo do caminho, e os pássaros vieram e os devoraram; e outros caíram sobre os lugares rochosos onde não tinham muita terra, e imediatamente brotaram do solo, por não terem profundidades de terra, mas quando o sol nasceu foram queimados e por não terem nenhuma raiz estavam secos; e outros caíram sobre os espinhos, e os espinhos cresceram e os sufocaram; e outros caíram em boa terra e produziram frutos, cento, sessenta e trinta.

Quem tem ouvidos, ouça ”( Mateus 13:5 ). Não precisamos adivinhar o significado dessa parábola, pois o próprio Senhor diz a Seus discípulos o que Ele quis dizer com os pássaros, o lugar rochoso e os espinhos. E assim, tomaremos sua própria explicação com tais comentários que podem ser úteis para um entendimento mais completo.

“Os discípulos aproximaram-se dele e disseram: Por que lhes falas por parábolas?” Esta pergunta veio imediatamente depois que Ele terminou esta primeira parábola. Eles nunca tinham ouvido uma parábola de Seus lábios. O que Ele havia falado antes ao povo e seus líderes havia sido em palavras simples, facilmente compreendidas por todos, e agora, pela primeira vez, Ele falou algo que eles não podiam compreender. Estava velado. A resposta que nosso Senhor dá é de grande solenidade, pois anuncia o julgamento sobre Israel.

“E Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do Reino dos Céus, mas a eles não é dado.” Os discípulos, representando os crentes, deviam compreender os mistérios que viriam agora, enquanto a nação que recusou a luz estaria nas trevas. “Pois a quem tem, ser-lhe-á dado e terá em abundância. Mas ao que não tem, até o que tem ser-lhe-á tirado.

”Os discípulos receberam o Senhor e Ele lhes deu mais, enquanto Israel não, eles rejeitaram a Cristo e então o que eles ainda tinham como Seu povo terreno deveria ser tirado deles. Mas essa espada de dois gumes corta de outra maneira. O princípio que nosso Senhor aqui enuncia ainda está ativo. Os verdadeiros crentes que compõem a igreja têm, e aos poucos seremos causados ​​em abundância, enquanto uma cristandade apóstata que não perdeu perderá até mesmo o que se orgulha de ter.

“Por isso”, continua nosso Senhor, “falo-lhes por parábolas, porque, vendo que não vêem, e ouvindo, não ouvem nem entendem; e neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e vendo, vereis e não vereis; porque o coração deste povo se engrossou, e eles ouviram muito com os ouvidos, e fecharam os olhos adormecidos, para que não vejam com os olhos e ouçam com os ouvidos e entendam com o coração, e não vejam ser convertido, e eu deveria curá-los.

”Esta passagem é uma citação de Isaías 6:9 . Isaías teve uma visão de Jeová sentado em um trono e falou essas palavras ao profeta. Se voltarmos para o capítulo 12 do Evangelho de João, encontramos essas palavras citadas novamente, e há o acréscimo significativo: “Estas coisas disse Isaías, quando viu a Sua glória e falou Dele” ( João 12:40 ).

O Jeová que Isaías viu em Seu trono foi nosso Senhor Jesus Cristo. Mais uma vez lemos as mesmas palavras trazidas à lembrança pelo Espírito Santo. No último capítulo de Atos, quando a apostasia e incredulidade de Israel estão totalmente estabelecidas, Paulo fala sobre eles aos judeus reunidos e acrescenta: “Ficai sabendo, pois, que a salvação de Deus foi enviada aos gentios, e eles ouvirão. ”

E agora, depois que nosso Senhor os declara bem-aventurados por causa do que vêem e ouvem, Ele mesmo explica a parábola.

“Vós, portanto, ouvis a parábola do semeador. De todo aquele que ouve a palavra do Reino e não a compreende, vem o Maligno e arrebata o que foi semeado no seu coração; este é o semeado à beira do caminho ”( Mateus 13:18 ).

Quão fácil é então entendido. A beira do caminho é dura e pisada a pés, ali caiu a semente e os pássaros se prepararam para agarrá-la e devorá-la.

Um ouvinte ou uma classe de ouvintes é dada aqui que não entendem a Palavra. Mas é a questão da capacidade mental de uma compreensão intelectual? Certamente não. O Senhor diz que a palavra foi “semeada no coração”; dirigia-se à consciência e podia ser aceita ou rejeitada. Mas o coração não quis e se voltou contra isso; “E não entende isso” significa “ele não iria entender ou receber.

“Tão logo é este o caso e a semente caiu em tal solo, um coração duro como à beira do caminho, então os pássaros vêm e devoram a semente. Os pássaros representam o maligno. Ele está presente com suas agências e ocupado para assumir tudo o que foi dado e rejeitado. Mais uma vez lemos neste capítulo sobre pássaros; está na terceira parábola, a do grão de mostarda. Os pássaros ali não significam nada de bom senão o que é mau, como na primeira parábola.

“Mas aquele que é semeado nos lugares rochosos - este é o que ouve a Palavra e imediatamente a recebe com alegria, mas não tem raiz em si mesmo, mas é por um tempo apenas; e quando a tribulação acontece por causa da Palavra, ele fica imediatamente ofendido ”( Mateus 13:20 ).

O solo rochoso está ligeiramente coberto de terra. Há um súbito surgimento, uma recepção entusiástica, pode-se dizer, que se impulsiona. Mas o sol se levanta mais alto, o calor é sentido e não há resistência, nenhuma vida para combater essas condições; a coisa delicada cai e se queima. Não tinha raízes. Esta pequena terra no topo da rocha pode muito bem representar o coração natural do homem como o caminho trilhado pelos homens o representa.

Só aqui está o lado mais brilhante da carne, se é que se pode falar assim. Mas atrás dessa pequena terra está a rocha sólida, que nenhum arado quebrou e onde nenhuma vida está presente. Qual é o tamanho desta classe? É a grande classe de cristãos professos. Eles estão cobrindo este coração velho e desesperadamente perverso com um pouco de terra. Eles revestem a aparência de Divindade, embora não conheçam nada de seu poder. Também há muito entusiasmo, um surgimento da semente; parece que vai haver um grande resultado - mas ai de mim! há apenas o nome para viver, mas a morte está por trás disso.

“Quando o sol nasceu, eles foram queimados.” Não podemos aplicar esta palavra também dispensacionalmente? Os semeadores de solo rochoso florescerão, e eles florescerão e aumentarão agora com sua profissão vazia e sua demonstração entusiástica de religiosidade e melhoria do mundo. Mas o sol vai nascer, a tribulação virá. A grande tribulação e os julgamentos que precedem o nascer do Sol da Justiça irão queimá-los e varrê-los.

“E o que é semeado entre os espinhos, este é o que ouve a palavra; e os cuidados ansiosos por esta vida e o engano das riquezas sufocam a palavra e ele fica infrutífero” ( Mateus 13:22 ).

Isso é tão claro que quase não precisa de qualquer comentário. “O engano das riquezas” atrapalha o crescimento da Palavra. Ele fica sufocado e não há fruto. Como isso é verdade nos dias de hoje, todos nós sabemos. O mundo, os prazeres da terra, os cuidados e a ansiedade em obter o máximo possível dessas coisas fantasmas parecem controlar cada vez mais as massas que se professam externamente. Tudo o que é de Deus fica sufocado.

Assim, vemos nessas três classes, em que a semente perece e não dá fruto, o Diabo, a Carne e o Mundo são representados. O diabo agarra e devora, a carne tenta e falha, o mundo cerca e sufoca. E, no entanto, quanto mais pode ser dito em relação a essas três classes! Nenhum ser humano poderia ter falado uma parábola tão simples com um significado tão profundo e de longo alcance. O Revelador de Segredos fala, que conhece as coisas ocultas.

“Mas o que foi semeado em boa terra, este é o que ouve e compreende a Palavra, o que também dá fruto e produz um cento, um sessenta e um trinta” ( Mateus 13:23 ). Ouvir, compreender, que é na fé e pela fé frutificar e produzir, este é o processo da semente na boa terra, um coração receptivo preparado pela Graça de Deus.

Chegamos agora à segunda parábola, na qual encontramos o Reino dos céus mencionado. Não foi mencionado em conexão com a primeira parábola do semeador. “Outra parábola lhes apresentou, dizendo: O reino dos céus se tornou como o homem que semeia a boa semente no seu campo; mas enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio, semeou joio no meio do trigo e foi embora. Mas quando a lâmina disparou e produziu frutos, o joio também apareceu.

E os servos do dono da casa subiram e disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? De onde vem então o joio? E ele lhes disse: Um homem que é inimigo fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que vamos recolhê-lo? Mas ele disse: Não; para que ao colher o joio não arranqueis o trigo com ele. Deixai ambos crescerem juntos para a colheita e, no tempo da colheita, direi aos segadores: Recolhei primeiro o joio e amarrem-no em feixes para queimá-lo; mas o trigo traz para o meu celeiro ”( Mateus 13:24 ).

Mais uma vez, não somos deixados à procura de uma interpretação. Depois de ele ter falado duas outras parábolas, lemos que nosso Senhor, em resposta à pergunta de Seus discípulos, diz a eles o que Ele quis dizer com a parábola. Para esta interpretação perfeita pelo orador divino, temos que nos voltar para encontrar o significado correto e de longo alcance desta segunda parábola. “Então, tendo despedido as multidões, Ele entrou na casa; e os seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Explica-nos a parábola do joio do campo.

Mas Ele respondendo disse: Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem, e o campo é o mundo e a boa semente são os Filhos do Reino, mas o joio são os filhos do Maligno; e o inimigo que o semeou é o diabo, e a colheita é o fim dos tempos, e os ceifeiros são os anjos ”( Mateus 13:36 ).

A conexão com a primeira parábola é clara. O mesmo semeador está no início da parábola diante de nós, e a semente é depositada no campo, que é o mundo. Mas nosso Senhor diz: “a boa semente, estes são os Filhos do Reino”. Isso pode significar apenas uma coisa, a saber, que a boa semente semeada e caída em boa terra, como vimos na primeira parábola, dá fruto, e a Palavra do Reino produz os Filhos do Reino.

Semelhante gera semelhante; o fruto está de acordo com a semente. No entanto, o pensamento principal nesta parábola é o inimigo e sua obra maligna. É um trabalho de despeito, como ainda é bastante praticado nos países orientais. O inimigo observa até que seu odiado vizinho deposite sua semente no campo, então ele vai trabalhar e durante a noite, enquanto os homens dormem, e começa a semear a semente ruim de alguma erva daninha. Só quando a semente brota e cresce é que a vítima desavisada vê a obra do inimigo. O inimigo, nosso Senhor diz, é o diabo. Assim como da Palavra do Reino brotam os Filhos do Reino, também da semente do mal lançada pelo diabo vêm os filhos do maligno.

É importante notar o momento em que o inimigo fez isso e a maneira como ele tenta neutralizar a obra do Semeador, o Filho do Homem.

Em relação ao tempo, temos dois fatos a considerar. A primeira é: foi imediatamente depois que o Semeador depositou a boa semente; e o segundo fato: foi “enquanto os homens dormiam”. Assim que nosso Senhor trouxe a verdade, e o Espírito Santo foi dado, o inimigo começou sua obra. Nos dias do apóstolo Paulo, a obra que o inimigo havia feito tornou-se manifesta, e a semente do mal, que no final desta era está totalmente crescida, é facilmente vista brotando no início da era. O mistério da iniqüidade começou então sua obra e continua através dos tempos até que o fim seja alcançado, quando estiver totalmente desenvolvido.

Foi enquanto os homens dormiam que o inimigo o fez. O Semeador não dormiu, Ele não dorme nem cochilou, mas os homens dormiram. Essa condição de desatenção logo se desenvolveu no início dos tempos. O primeiro amor logo foi abandonado, e então o inimigo fez seu trabalho.

A maneira era colocar uma semente falsificada no campo. O joio se parece em sua semente com o trigo. Quando brota, não se distingue do trigo, mas é uma erva daninha venenosa. O joio representa a mentira quando é colocado no campo pelo diabo. É uma doutrina má, uma falsificação da fé de uma vez por todas entregue aos santos. A negação da Divindade de nosso Senhor, a negação da ressurreição e a inspiração da Bíblia pertencem a esta semente de joio, que se faz sentir desde o início desta era cristã.

Em certo sentido, esse processo ainda continua. Sempre que a verdade é proclamada e a Palavra ensinada, não demora muito para que o inimigo venha e traga a falsificação quando “os homens dormem”. Outra forte lição que aprendemos com essa parábola é o caráter de toda esta época. Isso é mau. Satanás é o deus desta era até que chegue o fim da era. A condição mista de boa semente e semente de joio, Filhos do Reino e filhos do maligno, prevalece até o fim.

Os servos dos escravos estavam dispostos a arrancar o joio, mas não foram autorizados a fazê-lo. É um sonho inútil, que muitos esperam realizar, reformar o mundo, reunir males detestáveis, banir a embriaguez e a imoralidade, purificar o estado e a política. Esses esforços não são ensinados em parte alguma na Palavra de Deus. Os homens, sob profissão cristã, assumem essa obra, e pouco sabem como pecam e desonram a Cristo com isso.

Não, o erro e seus frutos continuarão a crescer junto com a boa semente e seus preciosos frutos até a época da colheita. Antes de seguirmos o pensamento da colheita, voltamos nossa atenção para ainda outro assunto relacionado com a primeira parte desta parábola.

Um erro vital foi cometido com respeito ao lugar onde o trigo e o joio crescem juntos. Foi-nos dito que “não podemos ter uma igreja ou assembleia pura, pois o próprio Senhor disse que o mal sempre estará conosco e que não devemos expulsar aqueles que são os filhos do maligno”. Isso foi dito e é dito na suposição de que nosso Senhor fala da Igreja. No entanto, este não é o caso.

A igreja, a assembléia, não está diante Dele de forma alguma. Como já dissemos, o Reino dos céus não é a Igreja. Quando se trata da revelação a respeito da Igreja, ouvimos nosso Senhor dizer que o mal não deve ser tolerado na igreja. “Se teu irmão pecar contra ti, vai, repreende-o entre ti e só ele. Se ele te ouvir, você ganhou o seu irmão. Mas se ele não ouvir, leve contigo um ou dois além de que todo assunto pode ser apoiado na palavra de duas testemunhas ou de três.

Mas se ele não os ouvir, diga-o à assembleia e se também não der ouvidos à assembleia, seja ele para ti como uma das nações e cobrador de impostos ”( Mateus 18:15 ). É assim que o mal deve ser tratado na igreja ou, como costumamos dizer, na Igreja. Nas epístolas, encontramos numerosas exortações de que a má doutrina e um mau andar contrário ao Evangelho não devem ser tolerados em uma assembléia. A assembléia deve julgar o mal. Não se diz da Igreja “deixe-os crescer juntos”.

O campo não é a Igreja, mas o mundo, e é no mundo que isso acontece; na parte do campo onde a boa semente foi semeada, em toda a esfera da professa cristandade.

A colheita é a conclusão dos tempos. Nossa versão autorizada tem "mundo". Isso tem enganado muitos leitores da Palavra. O fim deste mundo ainda está muito longe. O fim da era em que vivemos está chegando rapidamente ao fim. O que acontecerá então? Nosso Senhor diz: “Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim dos tempos. O Filho do Homem enviará Seus anjos e eles recolherão de Seu Reino todas as ofensas e os que praticam a iniqüidade, e os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes.

Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu pai. Quem tem ouvidos, ouça ”( Mateus 13:40 ). Antes, na parábola, nosso Senhor disse: “Direi aos segadores: Recolhei primeiro o joio e amarrai-o em feixes para queimá-lo; mas o trigo traz para o meu celeiro. ”

A conclusão da era é a mesma que em Mateus 24:1 , quando os discípulos pediram os sinais de Sua vinda e a conclusão da era. O fim da era será judaico; A história judaica foi retomada nos eventos que ocorreram na última semana de Daniel, a septuagésima semana. Desse final o Senhor fala.

Os anjos serão então os opiliões. Corresponde ao que lemos em Apocalipse 14:14 . “E olhei e eis uma nuvem branca e sobre a nuvem um assentado como o Filho do Homem, tendo na cabeça uma coroa de ouro e na mão uma foice afiada. E outro anjo saiu do templo, clamando em alta voz ao que estava sentado na nuvem: lança a tua foice e ceifa; pois é chegado o tempo de você colher, pois a colheita da terra está madura. ”

Alguns que ensinam a teoria antibíblica, de que a igreja permanecerá na terra até o fim dos tempos e passará pela grande tribulação, têm usado essa parábola para apoiar seus pontos de vista. Repetimos que a parábola nada tem a ver com a Igreja. Quando nosso Senhor fala do amontoado do joio e da colheita do trigo no celeiro, Ele não ensinou que o trigo é a Igreja ou representa a Igreja, e que a colheita da Igreja deve ser Seu último ato nesta era.

O trigo, é claro, é a boa semente, a boa semente são os Filhos do Reino. Que todos os verdadeiros crentes são a boa semente e, como tais, Filhos do Reino, ninguém duvida. No entanto, depois que a Igreja for removida da terra, antes que a era completa, conforme predito na profecia, comece, ainda haverá trigo na terra. Ainda haverá semeadura. Na verdade, será então “a Palavra do Reino” que será pregada.

O Evangelho do Reino será proclamado durante esse fim e a semente germinará. Uma grande multidão sairá daquela grande tribulação tendo lavado suas vestes no sangue do Cordeiro. Esta multidão será reunida no tempo em que o joio for empacotado, como preparação para a queima. O trigo, esses Filhos do Reino, será recolhido em Seu celeiro, guardado e preservado para que o Reino seja estabelecido na terra.

“Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai.” Isso nos lembra fortemente a linguagem de Mateus 25:34 . “Venham, benditos de Meu Pai, herdem o Reino que está preparado para vocês desde a fundação do mundo.” Estas palavras não são dirigidas à igreja, mas àquela multidão que vem de todas as nações ( Apocalipse 7:1 ) e o Reino não é a glória celestial, mas o Reino terreno. A Igreja, sua vocação e destino celestiais, repetimos novamente, não está em vista nesta segunda parábola.

Retenhamos os três grandes fatos que a parábola ensina. São, como vimos, os seguintes:

1. O inimigo, o diabo, começou sua obra no início dos tempos.

2. A era se mistura, o bem e o mal crescem juntos. Esta condição não pode ser alterada com o passar do tempo.

3. A condição mista cessará com o término da idade. Os Filhos do Reino herdarão o Reino. O joio depois de ser empacotado é queimado com fogo.

As próximas duas parábolas que nosso Senhor falou para revelar ainda mais dos mistérios do reino dos céus são as parábolas do grão de mostarda e do fermento. Elas pertencem um ao outro. Devemos aprender na exposição dessas duas parábolas, como a interpretação popular delas por meio dos principais comentaristas da cristandade virou tudo de cabeça para baixo. O fato é que exatamente o oposto que nosso Senhor quis dizer é ser ensinado por professores da cristandade evangélica.

A falha dessa interpretação errônea origina-se do grande erro fundamental de que o Senhor tem a igreja em vista quando fala do reino dos céus, e que a igreja é esse reino. Portanto, é dado como certo por esta exposição que quando o Senhor agora fala de um grão de mostarda, que se torna uma grande árvore e que dá abrigo aos pássaros, esta é uma profecia relacionada à expansão da igreja. O fermento, portanto, significa o evangelho com seu poder fermento. Tudo isso está radicalmente errado. Voltamos primeiro à parábola do grão de mostarda.

“Outra parábola lhes apresentou, dizendo: O reino dos céus é como um grão de mostarda que um homem colheu e semeou em seu campo, que é menos do que todas as sementes, mas quando é cultivado é maior do que as ervas, e torna-se árvore, para que os pássaros do céu se aninhem nos seus ramos ”( Mateus 13:31 ).

Aqui temos o desenvolvimento externo do reino dos céus à medida que ele cresce e se expande, de uma forma não natural, e se torna o poleiro dos pássaros do céu. Como indicado acima, o comentário quase universal sobre este grão de mostarda e seu crescimento milagroso, como é denominado, é que ele declara totalmente a expansão da igreja, e os pássaros do céu são interpretados como significando povos e nações, que encontram abrigo em a Igreja.

Crescendo e crescendo, a árvore de mostarda se estende por toda a terra, seus galhos se espalham cada vez mais, e em breve (assim nos dizem) a árvore terá coberto a terra como as águas cobrem as profundezas. É também uma ocorrência comum que algum líder denominacional - um bispo ou um presbítero - reivindique a parábola para sua denominação e ilustre com ela o crescimento fenomenal da seita à qual ele pertence, ou alega um grande futuro de sucesso.

Novamente, a história da "igreja" é usada para mostrar o cumprimento desta parábola e as estatísticas da cristandade, tantos milhões de protestantes (incluindo todos os infiéis, massas não salvas da Alemanha, Inglaterra e todos os outros " evangélico ”), muitos mais agora do que cinquenta anos atrás, etc.

Se o Senhor quisesse dizer Sua igreja por este grão de mostarda, que se torna uma árvore e o dormitório dos pássaros, se realmente é a igreja, que é Seu corpo, então esta parábola estaria em flagrante contradição com o que Ele e o Espírito Santo ensine em outro lugar sobre a igreja na terra, a missão e o futuro da igreja. O maior choque de ensino seria o resultado.

Por exemplo, em Sua oração nosso Senhor diz a respeito dos Seus, aqueles que são um como o Pai e o Filho são um: “Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo” ( João 17:14 ). A igreja então, composta de todos os verdadeiros crentes, não é do mundo como Ele não é do mundo. A igreja é de cima, pois todo crente tem uma vida que vem de cima; mas por um pouco a igreja está no mundo, e em pouco tempo a igreja estará em cima, onde Ele é a Cabeça glorificada de Seu corpo.

O grão de mostarda brotando no campo (não se esqueça que o campo é o mundo), enraizando-se cada vez mais fundo na terra e se expandindo dessa forma não natural que dá espaço para os pássaros, é a imagem de algo totalmente diferente. Mostra-nos um sistema que está enraizado na terra e que visa uma grandeza no mundo, uma expansão sobre a terra. O Senhor nunca pretendeu que Sua igreja fosse enraizada e alicerçada no campo, o mundo.

Ele nunca chamou a igreja para assumir tais proporções e se tornar um crescimento anormal na terra. Tudo o que é falado de Cristo é falado da igreja. Sofrimento e glória, depois de humildade, seguidos de exaltação, é o caminho que Cristo seguiu; é o caminho ordenado para a igreja. Ela deve ser humilde, agora sofrendo com Ele, rejeitada e renegada pelo mundo como Ele foi, nunca para reinar e governar agora, mas pacientemente esperando com Ele pelo momento em que Ele se manifestará e então compartilhar Seu Trono e Sua Glória.

A chamada e o destino da igreja são celestiais. Sua missão é brilhar e testificar de Sua graça, mas nunca controlar e espalhar o mundo. As epístolas dirigidas à igreja tornam isso suficientemente claro.

Mas se o grão de mostarda e seu crescimento não significam a igreja, o que significa? Significa o Reino dos céus, e isso é, como vimos antes, professar a cristandade. Imediatamente, a parábola se iluminou com luz. Visto sob essa luz, em plena harmonia com tudo o que o Senhor ensina neste capítulo, tudo é facilmente compreendido. O pequeno grão de mostarda, que não era para ser uma árvore, mas apenas um arbusto, facilmente retirado do jardim onde foi plantado, desenvolve-se contra a sua natureza em árvore.

Aquilo que veio dEle, o Filho do Homem, o Semeador, desenvolve-se, entregue nas mãos dos homens, em uma coisa antinatural - pode-se dizer, uma monstruosidade - pois tal mostarda o é. Essa coisa antinatural, essa monstruosidade, está professando a cristandade como um sistema do mundo, professando Cristo, sem possuí-Lo e Seu Espírito.

Aqui temos que chamar a atenção para a terceira mensagem às igrejas no Apocalipse, o segundo capítulo. Essa é a mensagem a Pérgamo, tipificando a época da história da cristandade, começando com Constantino, o Grande, no século IV. A igreja sofredora foi transformada em igreja estatal. O grão de mostarda de repente se tornou a árvore, e desde então a igreja professa tem prazer em se ver como uma grande árvore em expansão. Mas observe o acordo perfeito - a terceira parábola e a terceira mensagem da igreja.

Os pássaros que pousam naquela árvore significariam, se a parábola se aplica à igreja, pecadores convertidos. Os pássaros alguma vez representam pessoas limpas? Não precisamos sair do capítulo para responder a isso. Os pássaros que caíram sobre a semente que havia caído à beira do caminho eram instrumentos de Satanás. Aves do céu, ou aves, nunca significam nada de bom nas Escrituras. Abraão ficou no meio dos pedaços dos sacrifícios e expulsou as aves que estavam prestes a cair sobre os pedaços ( Gênesis 15:1 ).

Os animais divididos ali representam Cristo e as aves nada de bom. Os pássaros nesta parábola significam pessoas e nações não salvas e não convertidas que se aglomeram por motivos egoístas para ir até a árvore, a forma externa da cristandade, e aí encontram abrigo. Mas eles contaminam a árvore.

Por fim, a árvore estará totalmente crescida. Da árvore adulta, é dito: “A Grande Babilônia se tornou a habitação (dormitório) de demônios, e domínio de todo espírito impuro, e domínio de toda ave impura e odiada” ( Apocalipse 18:2 ).

Mas não esqueçamos que há uma árvore que deve crescer e espalhar os seus ramos, tirando seiva da raiz, por toda a terra. Esta árvore é Israel - a boa oliveira com sua raiz indestrutível. Alguns dos galhos estão quebrados e caídos no chão. Romanos 11:1 , entretanto, nos assegura que Deus é capaz de enxertá-los novamente.

No entanto, diante desta oliveira com sua raiz sagrada, esta oliveira com seu longo futuro prometido, o pacto feito com um juramento, permanece nobre, vangloriando-se da cristandade, vangloriando-se dos galhos e afirmando ser a árvore para espalhar a terra e assim atendendo à vocação terrena de Israel. Ai de mim! a advertência é lançada ao vento, “se Deus não poupou os ramos naturais, tem cuidado para que não te poupe”. Que queda será quando finalmente aquela árvore, a árvore monstruosa, cair e for destruída para sempre com as raízes e tudo!

Mas devemos agora voltar nossa atenção para a próxima parábola, a parábola do fermento. “Ele contou-lhes outra parábola: O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher toma e introduz em três medidas de farinha, até que esteja todo levedado” ( Mateus 13:33 ). Talvez seja desnecessário afirmar a explicação universal da parábola do fermento.

Todos os principais comentaristas da Bíblia o aceitaram e é ensinado em toda a cristandade. No entanto, devemos nos referir a ele brevemente. O fermento significa o Evangelho e seu poder. A mulher representa a igreja. A mulher pega o fermento e o põe em três medidas de farinha, que, segundo esta exegese geral, representa a humanidade, toda a família humana. Aqui o fermento faz, de maneira oculta, seu trabalho em um processo de assimilação, penetrando em toda a massa da humanidade.

(Assim escreve P. Lange, muitas vezes chamado de “o Príncipe entre os comentadores”. “A mulher é uma figura apta da Igreja. Fermento, uma substância parente, mas totalmente oposta à farinha, tendo o poder de transformá-la, preservá-la e convertê-la em pão, representando assim o divino em sua relação e influência sobre nossa vida natural. Um dos pontos principais da parábola é esconder ou misturar o fermento nas três medidas de farinha. Isso se refere ao grande igreja visível, na qual o Evangelho vivo parece, por assim dizer, escondido e perdido. ”)

Que a parábola pudesse significar qualquer coisa, mas isso, que resumimos brevemente, parece para a grande maioria dos professores e pregadores da cristandade quase algo impossível. É uma visão geral aceita, mas poucos podem se desvencilhar dela e ver o verdadeiro ensino que nosso Senhor dá nesta quarta parábola. Ouve-se continuamente declarações sobre o fermento do Evangelho e orações para que o fermento “bom” faça sua obra, etc.

, que outra explicação desta parábola coloca a pessoa em desacordo com a maioria dos crentes cristãos. Na verdade, esta pequena parábola contida em um pequeno versículo pode revolucionar a concepção de muitas verdades reveladas na Palavra de Deus. Se então abordarmos esta parábola com uma mente sincera, deixando de lado qualquer preconceito e ideias pré-concebidas e estivermos dispostos a conhecer e seguir a verdade a qualquer custo, certamente encontraremos a verdade e com ela grande alegria e paz. Se isso revolucionar nossos pontos de vista, apenas nos corrigirá, pois quem quer que siga os ensinamentos aceitos pelos homens geralmente não está certo.

Se então o fermento significa o Evangelho, e a mulher a igreja, e as três medidas da humanidade, o Senhor ensinaria que o Evangelho, por meio da igreja, deve permear a humanidade, e que o mundo deve ser convertido pelo poder assimilador do Evangelho em penetrar em toda a massa da humanidade. Essa, é claro, é a crença, a crença antibíblica da cristandade.

Mas se o Senhor ensina qualquer doutrina nesta parábola, Ele manifestamente se contradiz, algo impossível para Ele, que é infalível. Vimos na segunda parábola que o joio e o trigo crescem juntos até a época da colheita. Isso exclui o pensamento de conversão do mundo nesta era. Esta era, como vimos, é mista, e essas condições prevalecem até o fim dela. Se nosso Senhor pretendia que o fermento permeasse toda a massa da humanidade, então Ele ensina algo totalmente diferente do que ensinou na segunda parábola.

Mas vamos voltar nossa atenção para a palavra "fermento". Não devemos esquecer que nosso Senhor como mestre, como Nicodemos o chamou, vindo de Deus, era segundo a carne o Filho de Davi e o Filho de Abraão. Aqueles com quem Ele fala eram judeus. Agora os ouvintes da parábola certamente entenderam o que significava fermento. Nenhum judeu jamais sonharia que o fermento usado para ilustrar algum poder do processo pudesse representar algo bom.

Fermento com os judeus significa sempre mal. Foi excluído de toda oferta do Senhor feita por fogo. Conscientemente, o judeu ortodoxo vasculha sua casa antes de celebrar a festa dos pães ázimos, se talvez em algum lugar um pedaço de pão com algum fermento possa estar escondido. Ele limpa o fermento.

A palavra fermento, entretanto, não é usada aqui exclusivamente. Encontramos isso várias vezes no Novo Testamento; a questão é: o que isso significa nas outras passagens?

Nosso Senhor usa três vezes a palavra fermento, além disso aqui na parábola. Ele fala do fermento dos fariseus, do fermento dos saduceus e do fermento de Herodes. ( Mateus 16:12 ; Marcos 8:15 ) Ele quer dizer alguma boa qualidade dos fariseus e saduceus quando menciona o fermento em relação a eles? Certamente não, Ele adverte Seus discípulos para tomarem cuidado com esse fermento.

Ele chama a hipocrisia do fariseu ritualístico de fermento e o racionalismo dos saduceus e o mundanismo de Herodes é fermento. Além disso, o Espírito Santo usa a palavra fermento apenas em um sentido mau ( 1 Coríntios 5:6 ; Gálatas 5:9 ).

É então evidente na linguagem das Escrituras que o fermento nunca significa nada de bom, sempre significa o mal e a corrupção. É impossível que signifique apenas uma vez algo bom, e que o Senhor, sem qualquer comentário adicional, deva usá-lo aqui como um tipo do evangelho.

Mas voltemos à questão das três medidas de refeição. O que eles representam? O ensino falho, mas aceito, é que o Senhor quer dizer com isso a humanidade corrompida. No entanto, isso é tão impossível quanto o fermento ser algo bom. De onde vem a refeição? Certamente qualquer criança pode responder a isso, a farinha vem do trigo. Joio, o tipo de mal, corrupção, nunca produz uma refeição boa e saudável.

A refeição é produto apenas da boa semente. Bom, nutritivo e puro como é, nunca pode representar a massa não regenerada da humanidade. Mas temos evidências ainda maiores. Três medidas de farinha representam o tipo de Cristo, o grão de trigo e o pão da vida. Quando Abraão consolou o Senhor ( Gênesis 18:1 ) foi por três medidas de farinha e um bezerro.

Ambos são típicos de Cristo, Sua Pessoa e Sua Obra. Ele é bom, puro, santo, imaculado, assim como aquilo que Ele deu, Sua Palavra. Portanto, é toda tolice distorcer a linguagem das Escrituras e fazer com que as três medidas de farinha signifiquem corrupção, quando sempre denota pureza.

Novamente, se o Evangelho é fermento, e este fermento deve permear toda a massa da humanidade, temos uma contradição adicional. O Evangelho realmente funciona como fermento? Como funciona o fermento? É colocado na refeição e então funciona por si mesmo. Isso é tudo. Basta colocá-lo lá, deixá-lo sozinho, é obrigado a fermentar a massa inteira. Mas não é assim que o Evangelho opera o poder de Deus para a Salvação.

Admitindo que é verdade, o Evangelho é fermento e deve permear toda a massa, então podemos prontamente dizer que o “fermento do Evangelho” é a maior falha que já foi lançada. Não há nação, nem mesmo cidade ou povoado que tenha sido “fermentado” com sucesso pelo Evangelho.

O processo é então um fracasso, o Evangelho não realiza a fermentação da massa, não o fez em 1900 anos. A inferência que vem a seguir é que, ao dar tal profecia, o orador, nosso Senhor, se enganou.

Já destruímos a falsa explicação da parábola e lançamos a base sobre a qual podemos facilmente construir e compreender o verdadeiro significado da parábola.

Fermento é erro, mal, corrupção. A boa refeição pura representa a verdade, Cristo e Sua Palavra. O fermento corrompe a farinha, muda o que é bom e ataca de maneira oculta sua pureza, até que impregne toda a massa. O Senhor ensina na parábola como a doutrina má corromperá a refeição excelente, a doutrina de Cristo. Segue a parábola do grão de mostarda. Primeiro a igreja professa foi elevada à proeminência, e o próximo passo foi a mulher que colocou fermento nas três medidas de farinha.

Pérgamo, o período da história da igreja, no qual a igreja professa é casada (o significado de Pérgamo) com o estado e o mundo, é seguido pelo quarto período, o de Tiatira. Esta quarta mensagem corresponde à parábola da mulher e do fermento. Uma mulher, a mulher Jezabel, é mencionada em Apocalipse 2:1 .

Sem dúvida ela representa Roma. A mulher na parábola representa a mesma, a igreja apóstata, a mãe das meretrizes e abominações da terra. Ela tem com sua má doutrina, o fermento, corrompido a boa farinha, a doutrina de Cristo. E agora este fermento atua professando a cristandade. Ele ainda não pode penetrar totalmente em tudo, o todo ainda não está fermentado. Os verdadeiros crentes, a igreja, ainda na terra, é um obstáculo ao processo completo de fermentação do mal.

Mas a igreja será removida da terra, então toda a massa será levedada. O fogo sozinho pode deter o fermento em seu trabalho. O fogo acabará com o fermento. Esta explicação é a única correta, pois concorda perfeitamente, não apenas com o ensino de nosso Senhor nas parábolas anteriores, mas com a Escritura como um todo. As más condições em que o reino dos céus fica nas mãos dos homens, durante a ausência do Senhor, são aqui totalmente declaradas. A cristandade, Roma, a mãe das prostitutas e das filhas, é evidência suficiente e prova de como o Revelador dos Segredos revelou as coisas por vir.

Todas essas parábolas mostram o crescimento do mal e são profecias que se estendem por toda a época em que vivemos. Que possamos nos curvar diante da Palavra e seguir a Palavra e seus ensinos claros, os oráculos de Deus, ao invés da "voz da igreja" ou "as doutrinas dos homens".

Depois que nosso Senhor despediu as multidões, Ele entrou na casa e aqui, em resposta ao pedido dos discípulos, Ele expôs a segunda parábola. Foi dado a eles, como é dado a nós, conhecer os mistérios do reino. Já vimos essa interpretação divina antes e, portanto, podemos prosseguir imediatamente com as três parábolas que se seguem e que nosso Senhor fala aos Seus discípulos em casa.

Duas delas, a parábola do tesouro escondido no campo e a parábola da única pérola de grande valor, pertencem juntas. Depois disso, o Senhor conclui Seu ensino dos mistérios com a parábola da rede de arrasto.

“O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo, que um homem, tendo achado, escondeu e, por alegria disso, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo. Novamente, o reino dos céus é como um comerciante em busca de belas pérolas; e tendo encontrado uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e comprou ”( Mateus 13:44 ).

O fato de essas duas parábolas estarem intimamente ligadas é visto por sua semelhança. Em ambos, um homem é mencionado e ele vende em cada um tudo o que possui para obter o que considera precioso. Na primeira, ele encontra um tesouro no campo e o esconde lá, enquanto compra o campo para possuir o tesouro. No segundo, ele vende tudo para obter uma pérola de grande valor. É claro que também há uma diferença. O tesouro está no campo; está depositado lá.

O campo foi comprado e com ele o tesouro. A única pérola sai do mar; seu valor é maior do que o tesouro no campo, do qual não se diz que tenha um grande valor. Novamente, um tesouro pode ser aumentado ou diminuído, pode ser tirado ou adicionado a ele; a única pérola, entretanto, é completa, seu valor e beleza são fixos.

Ao nos voltarmos para a interpretação dessas parábolas, somos obrigados a seguir o mesmo curso que seguimos com as parábolas anteriores. Temos que deixar de lado a visão comumente aceita. Temos que mostrar mais uma vez que a exposição e aplicação quase universal das parábolas pela cristandade evangélica é errada, antibíblica e conflitante com outras partes da Palavra de Deus. Teremos que usar a faca afiada novamente, para desnudar os erros dos ensinamentos tirados do tesouro no campo e da única pérola. Só assim podemos chegar à raiz da questão, ver o verdadeiro significado e compreender os mistérios do reino.

Talvez a melhor maneira de mencionar a interpretação errônea seja citar o pai do protestantismo, Martinho Lutero. Seu comentário sobre essas duas parábolas é sobre a melhor expressão das teorias aceitas, o que nosso Senhor quis dizer com o tesouro e a pérola. Luther disse:

“A parábola do tesouro significa que buscamos em vão o reino de Deus por nossas obras e esforço, ou seja, as obras da lei. Porque não nascemos do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem. Os judeus tinham o campo, mas não viram o tesouro nele. Mas os gentios compraram o campo com o tesouro; essa é a lei com Cristo. O tesouro escondido é o Evangelho, que nos dá graça e justiça sem nosso mérito. Portanto, quando alguém o encontra, causa alegria; essa é uma consciência boa e alegre, que não pode ser assegurada por nenhuma boa obra.

“A parábola da pérola tem quase o mesmo significado que a anterior, exceto que a primeira fala do achado e esta da busca. Portanto, ele fala aqui de uma fé crescente, e significa com isso que a pérola não era desconhecida, mas que tinha sido ouvida, como sendo de grande valor. Aqui, o comerciante tem a intenção apenas de possuir uma única pérola. Pois esta também é a natureza da vida cristã, que aquele que a começou imagina que não tem nada, mas ele busca isso e constantemente avança, para que possa obtê-lo. ” (Notas Explicativas de Lutero sobre os Evangelhos. P.82.)

Este modo de interpretação foi seguido estritamente pelos comentaristas. HAW Meyer, um dos principais expositores do Novo Testamento, declara "o reino, o bem mais valioso, deve ser conquistado por meio de um sacrifício alegre de todas as coisas terrenas". Outro diz: “O tesouro e a pérola são retratos do grande valor do reino dos céus. Para possuí-los é preciso sacrificar todos os seus outros bens ”(Prof.

Holtzmann). P. Lange, tão conhecido, declara: “O verdadeiro Cristianismo é como uma descoberta inesperada, mesmo na igreja antiga. É a melhor posse que podemos encontrar, uma dourada de graça livre. Todo pecador deve encontrar e descobrir o Cristianismo por si mesmo. A fim de assegurar a posse, mesmo daquilo que encontramos sem nenhum mérito próprio, devemos estar dispostos a sacrificar tudo; pois a salvação, embora inteiramente de graça gratuita, requer a mais completa auto-entrega.

“Mas chega disso. É a maneira geral de interpretar essas duas parábolas, fazendo com que o homem que vende tudo obtenha o tesouro e o comerciante, o pecador não salvo. O Evangelho, a salvação, a graça de Deus, ou como alguns chamam de “religião”, é, de acordo com isso, representado no tesouro e na única pérola de grande valor. O fato de tal teoria estar em conflito irreconciliável com o próprio cerne do evangelho é pouco considerado.

São pregados sermões evangélicos, assim chamados, nos quais o pecador é exortado a desistir, a vender tudo, para se tornar um cristão, a entregar o mundo e a si mesmo e então encontrar a pérola de grande valor. Mas este é o Evangelho? Nós respondemos, não! O pecador não tem sacrifício a oferecer. Todas as suas tentativas de se render ou desistir do mundo nunca podem garantir para ele a vida eterna ou a graça de Deus.

“O que devo fazer para herdar a vida eterna?” foi falado por um fariseu hipócrita, o jovem governante, e o Senhor o respondeu, que veio a ele com a lei e como debaixo da lei, de acordo, e lhe disse para vender tudo o que ele tinha e dar aos pobres e seguir dele. Mas isso não é o evangelho, mas a lei, que diz: "Faça e viva." Pregar o Evangelho aos pecadores e dizer-lhes que façam, desistam e recebam, é fundamentalmente errado.

O Evangelho da graça não pede ao pecador que venda tudo o que possui para receber a graça de Deus e a vida eterna, mas o Evangelho da graça oferece a cada pecador a vida eterna como um dom de Deus, um dom gratuito, em Cristo Jesus. A Palavra de Deus, é verdade, fala de compra; mas que tipo de compra é? “Ai, todo aquele que tem sede, venha para as águas; e aquele que não tem dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde comprar vinho e leite sem dinheiro e sem preço ”( Isaías 4:1 , Isaías 4:2 ). É comprar sem dinheiro e sem preço.

A desistência, a entrega, ocorre quando uma pessoa é salva e recebeu a graça de Deus, mas nunca antes. Vemos que para ensinar, o homem que encontra o tesouro é o pecador, e o pecador deve vender tudo para obter a posse de Cristo, ou o comerciante é o pecador que obtém uma pérola, a vida eterna, ao desistir de tudo, é ensino errado. (Que estranho que mesmo o Evangelho simples seja tão pouco conhecido, e haja cada vez mais a pregação de um Evangelho, que é outro. Uma mistura nauseante de lei e graça.) O Senhor nunca pretendeu nessas parábolas para descrever a busca e a descoberta do pecador.

A dificuldade que é tão aparente na primeira dessas duas parábolas é pouco tratada pelos pregadores que fazem o Evangelho a partir dela. De acordo com esta aplicação errada, o pecador teria que comprar o campo para obter o tesouro, o Evangelho. Qual é o campo? Um dos comentaristas acima mencionados faz disso "o eclesiástico externo e mundano". Esta é simplesmente uma opinião humana. Nós sabemos o que é o campo.

Não precisamos perguntar ao Dr. Luther, Lange ou qualquer outro homem o que significa o campo. O Senhor nos deu a chave. “O campo é o mundo.” Este é o significado da palavra campo nas duas primeiras parábolas. Quem diria que a palavra “campo” significa algo diferente na quinta parábola? O campo é o mundo. Se o pecador é o homem que compra o campo, isso significaria que o pecador deve comprar o mundo. Não há nenhum sentido em dar a essas duas parábolas tal aplicação.

Novamente, nas duas primeiras parábolas, fala-se de uma pessoa - o semeador, o homem que semeou a boa semente. Este homem nas duas primeiras parábolas é o próprio Senhor. Nas duas parábolas diante de nós, o homem e o comerciante representam a mesma pessoa, e essa pessoa é idêntica ao homem da primeira e da segunda parábolas; em outras palavras, o homem que comprou o campo e o tesouro nele, e o comerciante, que vendeu tudo para obter uma pérola de grande valor, é o próprio Senhor. Não é o não salvo que busca e encontra a salvação, mas é o Salvador que busca o pecador, comprando o campo, comprando o tesouro nele, desistindo de tudo para possuir uma pérola de grande valor.

Ao olharmos para isso sob esta luz, temos de fato o bendito Evangelho. Ele, que era rico, tornou-se pobre por nós, para que por Sua pobreza nos tornássemos ricos. Ele, que subsistia na forma de Deus, esvaziou-se. Ele desceu, desistiu, deu tudo e foi obediente até a morte, até a morte de cruz. Ambas as parábolas ensinam a mesma grande verdade, Cristo, o Salvador, que veio buscar o que está perdido e que comprou o campo e encontrou nele um tesouro, que é Seu, e obteve uma pérola de grande valor.

Mas surge a pergunta: se for esse o caso, por que duas parábolas? Se o homem que encontrou e o comerciante que buscava é nosso Senhor, por que Sua obra em desistir e vender tudo deveria ser mencionada duas vezes? Por que um tesouro é mencionado primeiro e depois uma pérola? e por que o tesouro comprado está escondido, enquanto a única pérola de grande valor vem, evidentemente, primeiro para a posse do comerciante?

O Senhor certamente fala aqui de um mistério duplo do reino dos céus e de dois objetos diferentes, que Ele obteve por Sua obra de redenção. Quando Ele menciona o tesouro escondido no campo, que é Seu por compra, Ele se refere a Seu povo terreno, Israel. A única pérola de grande valor, tirada do mar; a única pérola, bela e completa, significa a igreja, o único corpo. Temos nessas duas parábolas o mistério de Israel e o mistério da igreja; de ambos os mistérios, o Espírito Santo dá testemunho nas epístolas do Apóstolo dos Gentios, a quem esses mistérios foram revelados.

Israel é o tesouro no campo. “Sereis um tesouro peculiar para mim acima de todas as pessoas; pois toda a terra é minha ”( Êxodo 19:5 ). “Porque o Senhor escolheu Jacó para si e Israel para seu tesouro peculiar” ( Salmos 135:4 ).

Quando Ele veio do céu, Ele encontrou Seu povo no campo. Ele comprou o mundo inteiro e com ele, inclusive, as pessoas que são Seu tesouro terreno. “Ele morreu por aquela nação” é falado de Sua obra abençoada ( João 11:51 ). No entanto, não lemos que Ele obteve a posse do tesouro; é antes o pensamento que tiramos dele, que o tesouro encontrado ainda está escondido no campo que Ele comprou por um preço tão alto, por causa de possuir aquele tesouro. E nisso temos a chave, por que isso é introduzido nessas parábolas dos mistérios do reino dos céus.

Israel é o tesouro peculiar do Senhor. Ele comprou Seu povo terreno. Eles serão ainda seu tesouro peculiar, exibindo na terra, na era vindoura, todas as excelências de Si mesmo. Eles serão justificados, um povo separado e cheio do Espírito. Nas profecias de Balaão, o Espírito de Deus fala do que Israel é aos olhos de Deus por meio da obra de redenção de Jeová. O Senhor morreu por aquela nação, e os resultados de Sua morte ainda não foram manifestados.

Israel está escondido no campo, no mundo. O Senhor virá novamente e retornará ao campo, ao mundo, mais uma vez. Ele vem para reivindicar Sua herança. Então Ele levantará o tesouro, então reivindicará Seu povo Israel e eles se regozijarão em Sua salvação. Durante esta era, a era de um Senhor ausente, Israel é mantido escondido no campo. Este é um dos mistérios do reino dos céus. Corresponde a Romanos 11:25 : “Pois não desejo que ignoreis, irmãos, este mistério, para que não sejais sábios em vossos próprios conceitos, que a cegueira em parte aconteceu a Israel, até a plenitude das nações entrar; e assim todo o Israel será salvo.

Conforme está escrito: O Libertador sairá de Sião; Ele afastará a impiedade de Jacó. ” Ai de mim! A cristandade é sábia em seus próprios conceitos e ignorou, sim, ignorou completamente este mistério. Declara que “Deus rejeitou o Seu povo e não há esperança para Israel”. A cristandade esquece que Israel é o tesouro no campo, comprado pelo sangue, o precioso sangue do Filho de Deus, e que Ele, que é como um homem que foi para um país distante, virá novamente para reivindicar a terra e erga Seu tesouro peculiar, Israel. Muito mais poderia ser dito sobre tudo isso, mas somos obrigados a nos voltar para o significado da única pérola de grande valor.

Esta única pérola é a Igreja. “Ele amou a Igreja e se entregou por ela”, assim está escrito, e aqui na parábola Ele mesmo declara esta preciosa verdade. A pérola é tirada do mar. Lá embaixo, no fundo escuro do oceano, está a concha, a casa de um animal, e neste animal, por seu trabalho, é produzida a bela pérola. Diz-se que um pequeno grão de areia penetra-se entre o animal e a concha e cria, com a sua presença, uma ferida no lado do animal.

Sobre este miserável grão de areia, o animal deposita uma fina crosta de um material brilhante. Com que freqüência isso se repete ninguém pode dizer, um depósito após o outro é feito, até que finalmente no lado do animal se encontra uma pérola belíssima, uma pérola de grande valor, uma pérola em que as cores do arco-íris dos céus estão maravilhosamente misturados. É retomado e se torna a joia quase inestimável na coroa de algum poderoso monarca.

Vemos imediatamente porque nosso Senhor usou a pérola como o tipo da igreja, que Ele amou e se entregou por ela. Como Eva que foi tirada do lado de Adão, então Seu lado abençoado foi aberto e desse lado está a edificação de Sua igreja. Como a pérola, a igreja é uma, embora composta de muitos membros incontáveis ​​conhecidos apenas por Ele. Esta única pérola ainda está se formando em Seu lado. A única pérola ainda está nas águas escuras do mar.

Quantos membros mais serão adicionados a esta pérola que não sabemos. Quanto tempo ainda levará, antes que o Senhor a leve para Si no ar, para se adornar com aquela pérola preciosa, ninguém pode dizer. A igreja pertence a Ele e estará com Ele nas regiões celestiais. De que grande valor esta única pérola deve ser para Ele, que Ele deu tudo por ela? Que glórias Ele receberá pela posse daquela pérola e que belo objeto será a pérola na posse do mercador celestial e eterno?

Quando Ele vier para tomar posse de Israel, o tesouro, e do mundo, Sua igreja estará com ele. E o que mais pode ser dito desta preciosa parábola! Que possamos meditar sobre isso e nos regozijar naquele amor que desistiu de tudo para nos tirar de nossa ruína e perda incalculável, e nos tornar objetos de Sua maravilhosa graça.

Resta mais uma parábola, a sétima. “Novamente o reino dos céus é como uma rede de arrasto lançada ao mar, e que reúne toda espécie, a qual, uma vez cheia, eles se levantaram na praia e sentaram-se, ajuntaram os bons em vasos e lançaram o inútil fora. Assim será na conclusão da era; os anjos sairão e separarão os iníquos dos justos e os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes ”( Mateus 13:47 ).

Esta não é a rede do Evangelho, como costuma ser chamada. Depois que a única pérola é retirada, o fim dos tempos começa. Esta parábola chega ao fim dos tempos. A rede é lançada no mar, que, como vimos antes, representa as nações. A parábola se refere à pregação do Evangelho eterno, como acontecerá durante a grande tribulação ( Apocalipse 14:6 ).

A separação do bom e do mau é feita pelos anjos. Tudo isso não pode se referir ao tempo presente nem à igreja, mas ao tempo em que o reino está para ser estabelecido. Então os anjos serão usados, como é tão claramente visto no livro do Apocalipse. Os iníquos serão lançados na fornalha de fogo e os justos permanecerão na Terra durante o reino milenar. Seguir tudo isso em detalhes nos levaria à história da septuagésima semana de Daniel. É o mesmo “fim dos tempos” descrito em Mateus 24:1 .

Aprendemos com essas sete parábolas os mistérios do reino dos céus, começando com a era apostólica e nos mostrando as condições que prevalecem até o seu fim. É significativo que as últimas três parábolas - contendo, como vimos, o mistério de Israel, o mistério da igreja e o mistério do fim dos tempos - foram faladas em casa aos discípulos. A grande multidão não os ouviu, pois contêm verdades para os Seus, somente aos quais é dado pelo Espírito de Deus conhecer os mistérios do reino.

E assim lemos: “Jesus disse-lhes: Acaso compreendestes todas estas coisas? Eles dizem a Ele: Sim, Senhor. E disse-lhes: Por isso todo escriba discipulado para o reino dos céus é semelhante a um chefe de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas ”( Mateus 13:51 ). As coisas antigas são as reveladas no Velho Testamento e as coisas novas são as da nova dispensação, que são dadas nessas parábolas em uma casca de noz.

Após esta declaração segue-se uma ação simbólica de nosso Senhor. “E aconteceu que quando Jesus terminou essas parábolas, Ele retirou-se delas.” O revelador dos segredos deu Sua revelação e agora Ele desaparece de cena. É um tipo de Sua ausência corporal da terra durante esta era.

O final do capítulo está totalmente de acordo com o início e o ensino de todo o capítulo. “E, vindo para a sua terra, ensinou-os nas sinagogas, de modo que se maravilharam, e disse: Donde vem este homem esta sabedoria e estas obras de poder? Não é este o filho de um carpinteiro? Não é Sua mãe chamada Maria, e Seus irmãos Tiago e José, e Simeão e Judá? E suas irmãs, não estão todas conosco? De onde veio então este homem todas essas coisas? E eles se ofenderam Nele.

E Jesus disse-lhes: Um profeta não fica sem honra, a não ser na sua pátria e em sua casa. E ali não fez muitas obras de poder, por causa da incredulidade deles ”( Mateus 13:54 ).

O que mais é tudo isso senão evidência de Sua rejeição total. Os seus não o conheciam. Eles falam de Suas relações terrenas. Para eles, Ele é "este homem". Seu pai eles não conheciam. Eles O chamam de "o filho do carpinteiro". E assim Ele ainda é rejeitado por Seu povo terreno; e ai! muitos dos que se chamam por Seu nome nesta época não O tratam melhor. No próximo capítulo, seguiremos a história de Sua rejeição.