Then fourteen years after I went up again to Jerusalem with Barnabas, and took Titus with me also.

Traduza, 'Após [ dia (G1223)] catorze anos' - ou seja, da conversão de Paulo, inclusive (Alford). No 14º ano a partir dele (Birks). A mesma visita, sua terceira, a Jerusalém, como Atos 15:1 - Atos 15:41 (50 dC), quando o apóstolos e igreja no conselho decidiram que os cristãos gentios não precisam ser circuncidados. Sua alusão a esse decreto é:

(1) Como seu objetivo é mostrar sua própria autoridade apostólica independente, de onde ele não se sustentaria por sua decisão. Assim, os conselhos gerais não estão acima dos apóstolos.

(2) Ele argumenta sobre princípios, não sobre decisões autoritativas.

(3) O decreto não se estendeu até aqui: o conselho simplesmente não impôs as ordenanças mosaicas; o apóstolo sustenta que a própria instituição mosaica está chegando ao fim.

(4) Os gálatas estavam judaizantes, não porque a lei judaica foi imposta pela Igreja como necessária ao cristianismo, mas porque eles achavam necessário para aqueles que aspiravam a uma perfeição maior (Gálatas 3:3; Gálatas 4:21).

O decreto não refutaria sua opinião e, portanto, teria sido inútil citar. Paulo as confunde muito mais diretamente: 'Cristo não tem efeito para você, se alguém for justificado pela lei' (Gálatas 5:4) (Paley).

Tito comigo também - especificado por conta do que se segue a ele em Gálatas 2:3. Paulo e Barnabé, e outros, foram nomeados pela igreja de Antioquia (Atos 15:2) para consultar os apóstolos e anciãos em Jerusalém sobre a circuncisão dos cristãos gentios.

1-10 Observe a fidelidade do apóstolo ao dar um relato completo da doutrina que ele pregara entre os gentios, e ainda estava decidido a pregar, a do cristianismo, livre de toda mistura de judaísmo. Essa doutrina seria ingrata para muitos, mas ele não tinha medo de possuí-la. Seu cuidado era, para que o sucesso de seus trabalhos anteriores não fosse diminuído ou sua utilidade futura fosse prejudicada. Embora simplesmente dependamos de Deus para ter sucesso em nossos trabalhos, devemos usar todas as precauções adequadas para remover erros e contra os opositores. Há coisas que podem ser respeitadas legalmente; contudo, quando não podem ser feitas sem trair a verdade, devem ser recusadas. Não devemos dar lugar a nenhuma conduta pela qual a verdade do evangelho seja refletida. Embora Paulo tenha conversado com os outros apóstolos, ele não recebeu nenhum acréscimo ao seu conhecimento ou autoridade deles. Percebendo a graça dada a ele, eles deram a ele e a Barnabé a mão direita da comunhão, pela qual reconheceram que ele fora designado para a honra e o ofício de um apóstolo, bem como a si próprio. Eles concordaram que esses dois deveriam ir para os pagãos, enquanto continuavam a pregar aos judeus; julgando agradável à mente de Cristo, para dividir sua obra. Aqui aprendemos que o evangelho não é nosso, mas de Deus; e que os homens são apenas os guardiões dela; por isso devemos louvar a Deus. O apóstolo mostrou sua disposição caridosa e quão pronto estava para possuir os convertidos judeus como irmãos, embora muitos mal permitissem o mesmo favor aos gentios convertidos; mas a mera diferença de opinião não era motivo para ele não ajudá-los. Aqui está um padrão de caridade cristã, que devemos estender a todos os discípulos de Cristo.

CAPÍTULO II.

O apóstolo menciona sua jornada para Jerusalém com Barnabé e

Titus , 1.

Mostra que ele foi para lá por revelação; e o que ele fez enquanto

lá, e as pessoas com quem ele teve relações sexuais , 2-8.

Como os apóstolos deram a ele a mão direita da comunhão , 9, 10.

Aqui ele se opõe a Pedro em Antioquia, e a razão pela qual , 11-14.

Mostra que tanto os judeus como os gentios devem ser justificados por

fé , 15, 16.

Quem busca essa justificativa deve agir com consistência ,

17, 18.

Apresenta sua própria experiência religiosa e mostra que por meio do

lei ele estava morto para a lei e crucificado com Cristo , 19, 20.

A justificação não vem da lei, mas pela fé em Cristo , 21.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. II.

Verso Gálatas 2:1. Então, quatorze anos após ] Há uma diferença considerável entre os críticos em relação ao tempo especificado neste versículo; o apóstolo, entretanto, geralmente se refere à viagem que fez a Jerusalém, sobre a questão da circuncisão, mencionada em Atos 15:4, c. Esses anos, diz o Dr. Whitby, devem ser contados a partir do momento de sua conversão, mencionada aqui Gálatas 1:18, que ocorreu em 35 DC (33), sua viagem a Pedro foi DC 38 (36,) e então entre aquele e o conselho de Jerusalém, reunido em 49 DC (52,) será quatorze anos intermediários. As datas entre parênteses estão de acordo com a cronologia que sigo nos Atos dos Apóstolos. O Dr. Whitby tem algumas objeções contra essa cronologia, que podem ser vistas em suas notas.

Outros afirmam que a jornada da qual o apóstolo fala é a mencionada Atos 11:27, c., Quando Barnabé e Saulo foram enviados pela Igreja de Antioquia com alívio aos pobres cristãos em Judea havia naquela época uma grande escassez naquela terra. O fato de São Lucas não mencionar Tito nessa jornada não é uma objeção válida contra isso: pois ele não o menciona em qualquer parte de sua história, sendo este o primeiro lugar em que seu nome ocorre. E parece que São Paulo pretendia suprir esse defeito propositalmente, dizendo: Subi com Barnabé e levou Titus comigo também . O antigo São Lucas relata, Atos 11:30; o último fornece São Paulo.