Gênesis 4:7

Se fizeres bem, não serás aceito? e se não fizeres bem, o pecado jaz à porta. E a ti será o seu desejo, e tu o dominarás.

Se você se sair bem, você não será aceito? O Senhor aqui lamentou Caim como um filho rebelde; e a passagem fornece um exemplo muito interessante de como a família do primeiro par foi instruída sobre a natureza e o uso correto de suas ordenanças. Foi traduzido de muitas maneiras diferentes, algumas das quais aumentaram muito a dificuldade inerente a ela; e nossa própria versão não está livre dessa cobrança.

Os tradutores da Septuaginta, que parecem ter um texto diferente dos nossos atuais exemplares hebraicos, apresentam o versículo assim: `` Se você trouxe corretamente, mas não dividiu corretamente sua oferta, não pecou? Fique quieto.' Uma tradução muito superior é dada no Targum de Onkelos, que a parafraseia da seguinte maneira: 'Se você fizer sua adoração, não será perdoado? e se você não tornar boa a sua adoração, até o dia do juízo seu pecado é reservado, preparado para se vingar de você, a menos que se arrependa; e se você se arrepender, isso será perdoado.

O que lançou principalmente uma pedra de tropeço no caminho dos intérpretes são as duas frases "indo bem" e "o pecado está à porta". Em que porta? É naturalmente solicitado. Um, como Onkelos, diz, na porta da tua tenda; outro, na porta da tua boca, pronto para se exibir em palavrões; um terceiro, à porta do teu coração, pronto para tomar posse total de ti; um quarto diz, à porta do teu sepulcro, pronto para atender-te ao juízo e dar testemunho contra ti. Mas nada disso está de acordo com o contexto.

Existem duas interpretações dessa passagem obscura e difícil que parecem ter direito a um aviso particular. A primeira, adotada por Rosenmuller, Maurer, Gesenius, Tuch, Kiel, Jerome, Agostinho, Ainsworth e outros, é esta: `` Se você fizer o bem, não haverá elevação? '' - ou seja, do semblante ; i: e., você não será feliz e alegre, pois uma retidão consciente de propósito e conduta o renderizará? (cf.

Jó 11:15; Jó 22:26, onde a mesma palavra é usada no original 'mas se' não pratique o bem, o pecado jaz à porta, 'pronto, como a serpente, para assaltá-lo. E a ti será o seu desejo' - o pecado se esforçará para vencer você e o dominador; 'mas você deve dominá-lo' - i: e.

, mantenha o comando estrito e constante de suas paixões e você as dominará (Romanos 6:12; Romanos 8:13 ; Colossenses 3:5; Tiago 4:7); caso contrário, eles o levarão ao pecado e farão de você um escravo do mal ( Romanos 12:21; Tiago 1:14 - Tiago 1:15).

de acordo com esse ponto de vista, Deus está discutindo com Caim como uma criança rebelde. Seu olhar é mencionado como indicando o acolhimento de maus pensamentos ou propósitos; uma antítese é preservada entre a 'queda', a expressão abatida e a 'elevação' ou ' iluminando 'seu semblante; e o pecado é personificado como um animal de rapina à espreita (Gênesis 49:9), e pronto para agarrar sua alma.

Objeta-se a essa visão que a linguagem dirigida a Caim é tão figurativa e retórica que ele não a poderia ter entendido; além disso, que a segunda cláusula é totalmente pleonástica, "não indo bem" sendo sinônimo de entendida; além disso, que a segunda cláusula é totalmente pleonástica, "não indo bem", sendo sinônimo de "pecado".

A outra interpretação considera chaTaa't, pecado, no sentido de uma oferta pelo pecado - um sentido que mais costuma ter no Pentateuco, e freqüentemente em outras partes das Escrituras (Oséias 4:8; 2 Coríntios 5:21; Hebreus 9:23); - "à porta" ou portão, a saber, do jardim, 'uma oferta pelo pecado agachada (pelo seu sangue expiará o teu pecado).

Há uma anomalia notável na construção da cláusula, que parece justificar essa interpretação - a conexão da oferta pelo pecado - uma palavra do gênero feminino - com a forma participativa do verbo no masculino; e embora seja comum explicar isso por uma peculiaridade da gramática hebraica, ainda assim, como a mesma construção ocorre no Novo Testamento Siríaco no texto importante "A Palavra se fez carne" - onde o verbo masculino, sem considerar o forma do substantivo associado, adapta seu gênero ao da pessoa a quem é usada a descrição, a Palavra Divina: então aqui o mesmo modo raro de expressão pode ser considerado, e a anomalia gramatical explicada satisfatoriamente, considerando que um homem o cordeiro era apontado como oferta pelo pecado.

Que essa foi a visão que nossos tradutores adotaram da passagem é evidente pela tradução da cláusula "não serás aceito?" que eles se conectaram imediatamente com a oferta. Mas a margem tem: 'Não terás a excelência?' ou seja, a dignidade e o domínio pertencentes ao filho mais velho, que, ao lado de Adão, era o chefe da família humana. E esta versão é preferida por muitos, ao descrever a causa real de todos os sentimentos ferozes e desenfreados que estavam em ação no seio sombrio de Caim.

O orador divino é considerado como referindo-se aos privilégios especiais que, nas eras patriarcais, o filho primogênito gozava como herdeiro natural da promessa, e que Caim parece ter apreendido estavam em perigo ou retirados dele pelo sinal marcado de distinção tão publicamente concedido a seu irmão mais novo, que, embora não tenha sido mencionado, era evidentemente mencionado, porque é o principal dos pensamentos de Caim.

Foi a restabelecimento desses direitos de primogenitura, a restauração de sua superioridade sobre Abel e todo o resto da humanidade, que a última cláusula prometeu a ele, no caso de corrigir seu erro e cumprir a vontade revelada de Deus. A importância da passagem, então, como assim interpretada, pode ser brevemente declarada: 'E o Senhor disse a Caim: Por que você está se indignando? E por que seu rosto caiu? Você está descontente com a justiça do meu procedimento ao rejeitar o seu serviço? Se você fosse sem pecado, como seu pai antes de sua queda, sua oferta de agradecimento, como prova de sua condição dependente como criatura, certamente teria sido aceita.

Mas como você está em circunstâncias muito diferentes - um pecador - foi necessário trazer uma oferta pelo pecado, para garantir a aceitação de sua pessoa e serviço; e se você tivesse feito isso, no mesmo estado de espírito espiritual de Abel, teria recebido uma recepção tão bem-vinda quanto ele, enquanto os direitos da primogenitura permaneceriam perfeitamente seguros. Esta última interpretação parece ser a verdadeira.

Envolve uma referência a instruções anteriores (Hebreus 11:4) e uma queixa com Caim por sua partida voluntária do ritual designado. Concorda com a solenidade da ocasião, bem como com a dignidade do orador; e, além disso, contém uma advertência clara, direta e inteligível, que sem dúvida seria muito necessária na história inicial de nossa raça decaída, de que nenhum adorador seria considerado 'indo bem' a menos que ele viesse com a apresentação de uma oferta pelo pecado , que, por mais inútil que fosse, era de grande eficácia quando visto na fé como típico de um sacrifício melhor.