Daniel 9:25

“Saibam, portanto, e discernam, que desde a saída da ordem de restaurar e edificar Jerusalém ao ungido, o príncipe (nagid), serão sete setes e sessenta e dois setes. Será construído novamente com ruas e fossos, mesmo em tempos difíceis. ”

A ordem (literalmente 'palavra') para restaurar e construir Jerusalém quase certamente se refere à ordem de Deus para que isso aconteça falada em Daniel 9:23 , pois a mesma fraseologia é usada pelo anjo a Daniel ali. Em Daniel 9:23 a 'palavra (do Senhor) saiu' em resposta à oração de Daniel pela restauração da terra, da cidade e do Templo.

Isso pareceria indicar que a palavra que sai aqui é a mesma palavra. Em termos de Daniel 9:23 que data o início dos setenta setes como sendo o primeiro ano do reinado de Dario, o medo, que é 539/8 AC. O cumprimento dessa palavra na terra ocorreu em etapas. Começou com o decreto de Ciro em 538 aC ( Esdras 1:2 ) que, embora fosse especificamente sobre a reconstrução do templo, necessariamente envolveu outras obras de construção na cidade com o propósito de abrigar aqueles que teriam responsabilidade direta pelo Têmpora.

É possivelmente por isso que em Isaías 44:28 Ciro é visto como declarando de Jerusalém 'ela será construída' e do Templo 'seu alicerce será lançado'. Um outro édito foi decretado no tempo de Neemias em 445 aC ( Neemias 2:8 ), e ali a cidade deveria ser fortificada com muros e transformada em cidade governante da área.

Além disso, as palavras em Esdras 4:12 também indicam que uma tentativa havia sido feita anteriormente para continuar o trabalho de construção de Jerusalém, uma tentativa frustrada pelas atividades dos inimigos de Jerusalém. Algum trabalho já havia ocorrido, certamente o suficiente para despertar a ira dos reclamantes, e a consequência de sua reclamação foi que o trabalho foi imediatamente suspenso ( Esdras 4:21 ). É claro, portanto, que o trabalho prosseguia 'em tempos difíceis'.

Foi a ascensão de Neemias que resultou em um grande avanço na situação. Foi ele quem recebeu autoridade do rei para reconstruir a cidade e seus muros, e estabelecê-la como uma cidade independente, demonstrando assim que Deus estava garantindo que Seu plano seguiria em frente. Foi então, e somente então, que Jerusalém poderia se tornar o que para Israel sempre foi, uma cidade capital, governando sobre sua própria dependência. Observe as palavras ditas a Daniel, seria construída com rua e fosso, uma cidade planejada e defensável, não um amontoado de casas. Isso provavelmente ocorreu nos primeiros sete anos.

A importância disso é clara. Quando Jerusalém foi destruída e deixou de ser uma cidade governante, esse foi o sinal de que Deus havia abandonado Seu povo. E enquanto foi pisada, essa situação permaneceu. A veemência quase avassaladora dos gritos de Ezequiel de que 'Jerusalém deve ser destruída' foi o selo de que Deus encerrou um capítulo na história de Israel e Judá. (Mais tarde, de fato, em outras circunstâncias, após outra destruição de Jerusalém, somos informados de que os tempos dos gentios continuarão enquanto Jerusalém foi pisada ( Lucas 21:24 ), demonstrando novamente que era Jerusalém principalmente e o Templo apenas secundariamente que era visto como o principal teste do favor de Deus para os judeus).

Até a época de Neemias, Jerusalém havia sido novamente povoada até certo ponto, mas era como um amontoado de edifícios com seu próprio pequeno templo, e era governada de outro lugar e tinha pouca autoridade real. Era apenas uma cidade provinciana sem importância e sem status, parte de uma província maior, sem independência. Ainda era um sonho nos corações israelitas, em vez de uma realidade. Foi Neemias quem reconstruiu os muros e fez dela mais uma vez uma cidade governante com seu orgulho restaurado ( Neemias 5:14 ).

Foi Neemias quem tornou 'Jerusalém' verdadeiramente independente das nações vizinhas. Assim, a palavra que saiu na profecia de Daniel deve ser vista como resultando tanto no édito de Ciro quanto no édito de Artaxerxes a respeito de Neemias, quando Jerusalém mais uma vez começou a contar para alguma coisa.

'Para um ungido, um príncipe (nagid) terá sete setes e sessenta e dois setes.' Não há nenhuma indicação do hebraico se a vinda do príncipe ungido foi após os sete setes ou os sessenta e dois setes. No entanto, o fato de que o ungido será cortado no final dos sessenta e dois 'setes' parece datar sua vinda naquele tempo. Portanto, devemos perguntar: qual é o significado da divisão em duas seções? Pois nada é especificamente declarado como acontecendo naquele tempo (a menos que vejamos na referência à construção da cidade com ruas e fossos em tempos difíceis), e príncipes ungidos estavam vindo em Israel o tempo todo.

Deve-se notar que esta não tem a intenção de ser uma profecia contínua como as dos capítulos 7, 8 e 11, cobrindo diferentes aspectos da história. Nessa profecia, toda a ênfase está na realização dos objetivos de Deus. Sendo assim, provavelmente devemos ver esse príncipe ungido como sendo também aquele descrito em Daniel 9:26 . Todos os olhos estão voltados para a sua vinda.

A principal resposta à questão do motivo da cisão quase certamente reside na natureza dos sete 'setes'. Devemos olhar para isso da perspectiva de Israel e entender a esse respeito que 'sete' foi um período distinto para Israel. O tempo para eles foi dividido em períodos de sete dias, com o sétimo dia um sábado; depois em períodos lunares; depois em anos; e então em períodos de sete anos, com o sétimo ano um sábado para a terra; e, finalmente, em "sete setes de anos" ( Levítico 25:8 ) com o quinquagésimo ano por ano de Yubile ( Levítico 25:10 ), uma época em que todos os servos israelitas seriam libertados e as terras fora das cidades muradas seriam revertidas aos seus proprietários originais (ver Levítico 25:27 ).

Todo o Israel seria então libertado novamente. Assim, o tempo era visto como avançando em períodos de sete dias, depois em períodos de sete anos e, em seguida, em períodos de quarenta e nove anos (sete setes de anos). O quinquagésimo ano não era estritamente um ano como todos os outros, mas coincidia com o quadragésimo nono ano no final de um período e o primeiro ano que começava com o próximo período de quarenta e nove anos. Os judeus, portanto, viam o tempo avançando em sete.

Assim, se sete dias terminassem com o sábado e sete anos terminassem com o sábado para a terra e sete setes de anos terminassem com o ano de Yubile, então sete 'setes' poderiam muito bem ter sido vistos como um período terminando com um sétimo 'sete', que seria um momento de bênção especial. Aparentemente, este seria o período em que a rua e o fosso de Jerusalém seriam construídos em tempos difíceis, a rua indicando uma cidade populosa, o fosso indicando uma cidade com fortes defesas ( Daniel 9:25 ).

Assim, na época do sétimo 'sete', Jerusalém teria sido estabelecida como uma cidade povoada e fortificada. E eles podem muito bem ter visto isso como uma indicação de que o reino de bênçãos então viria. O anjo, portanto, tem o cuidado de explicar que não será assim. Pois os sete 'setes' simplesmente levarão aos sessenta e dois 'setes'. Eles não deveriam procurar uma solução rápida. O propósito disso é enfatizar que haverá um considerável período de tempo que deve passar antes que o que foi profetizado finalmente aconteça. O reino eterno não será emitido pela restauração da cidade e construção do santuário.

Isso não sugere que devemos pensar estritamente em um determinado período de anos. Na verdade, mostra que estamos lidando com 'setes', não com anos. Não 'sete dias', não 'sete anos', nem sete setes de anos, mas sete 'setes', sete períodos divinamente determinados. E isso será seguido por um período de mais sessenta e dois 'setes', e então por um período final de 'a sete'.

E isso deve ocorrer claramente em sequência. Não há nem mesmo uma sugestão de lacuna entre os dois. O primeiro 'sete' (período divinamente determinado) vê o estabelecimento de Jerusalém. A segunda série de 'setes' terminará com a vinda do Príncipe ungido, e a terceira 'sete' trará a consumação, o cumprimento final da profecia e a introdução do reino eterno.

(Neste ponto, um fato interessante deve ser considerado. Em cálculos proféticos e gerais, os meses tendiam a ser vistos como de trinta dias. Isso era igualmente usado por conveniência fora dos círculos proféticos. Era uma aproximação útil. Claro que os meses verdadeiros por lua eram por vinte e oito a vinte e nove dias, mas isso causou estranheza, embora nosso método de cálculo de meses não fosse conhecido por Daniel.

Os homens viviam durante os períodos lunares. Portanto, para fins de cálculo, um mês costumava ser visto como trinta dias. Considere os 1.260 dias de Apocalipse 11:3 que equivale a quarenta e dois meses, que se destina a representar três anos e meio ( Apocalipse 11:2 com Daniel 11:3 ), e os 150 dias do dilúvio que parece indicar cinco meses ( Gênesis 7:11 com Daniel 8:4 ).

Se tomarmos os primeiros sessenta e nove setes como anos e contá-los como tendo 360 dias de duração (12 vezes 30), teremos 483 x 360, e o número de dias resultante após o edito dado a Neemias realmente nos traria para o tempo do ministério de Jesus na terra. Esta é uma "coincidência" tão extraordinária que alguns acham difícil ver como uma mera coincidência. Mas o fato é que o anjo deixou bem claro quando 'a palavra saiu' ( Daniel 9:23 ; Daniel 9:25 ) e isso foi em 359/8 AC.

Assim, a ideia principal por trás dos setenta 'setes' (em vez de 'setenta anos' como profetizado por Jeremias) é o tempo perfeito de Deus e um número divinamente perfeito de períodos de atividade determinados por Deus de uma duração desconhecida para o homem, como com o ' sete vezes 'em Daniel 4:16 . Deve-se notar a este respeito que nem Jesus nem os Apóstolos jamais tomaram esta passagem como evidência de que Jesus tinha vindo como 'o Ungido', nem qualquer outra pessoa na igreja primitiva. Isso deve contar contra o fato de ter um significado de tempo).

'Para um ungido, um príncipe (ou' para o Messias, o Príncipe ').' A última tradução significaria que temos aqui a primeira referência específica ao Messias, embora não à ideia messiânica, que ocorre com bastante regularidade no Antigo Testamento. Mas de qualquer maneira, nessas palavras toda a ênfase está neste príncipe. Ele é aquele que está vindo, e para quem todos devem esperar. Este relato é sobre 'o Ungido, o Príncipe', que está vindo, e o que é feito a ele, e o que se segue.