Mateus 21:8-17

The Ride Into Jerusalem (21: 8-17).

A época da Páscoa sempre foi uma época de grande excitação e fervor. Naquela época, os peregrinos iriam inundar Jerusalém vindos da Galiléia e Peraea, bem como da própria Judéia, e outros estariam chegando de muitas partes do mundo. E suas mentes se Êxodo 12 naquele grande livramento que a Páscoa celebrou, quando Deus os libertou das mãos de um terrível inimigo ( Êxodo 12 ).

Agora eles se viam sob o calcanhar de um inimigo igualmente terrível e ansiavam por uma libertação semelhante. Na verdade, era porque festas como essa tendiam a despertar tendências insurrecionistas que o governador romano se assegurava de sua presença em Jerusalém, junto com reforços adequados para a guarnição, quando essas festas acontecessem.

E as multidões já reunidas em Jerusalém e nos arredores, cheias de fervor religioso e em clima de festa, e com o tempo disponível, acolheriam os peregrinos quando chegassem, chamando-lhes as várias Escrituras associadas às festas. Assim, não era incomum que os peregrinos fossem recebidos com entusiasmo e gritos de aclamação dessa forma. Os gritos seriam extraídos de Salmos como Salmos 118 , com palavras como: 'Bendito aquele que vem em nome do Senhor.

Nós te abençoamos fora da casa do Senhor '( Salmos 118:26 ), e' Salve agora (hosianna - hosana é possivelmente uma tradução aramaica) nós te imploramos, ó Senhor '( Salmos 118:25 ).

Não seria surpreendente, portanto, se a chegada do grande profeta galileu, montado em um jumento, aumentasse o fervor e despertasse expectativas messiânicas indiretas, especialmente porque Suas curas e exorcismos o conectavam e continuariam a conectá-lo com os grande Salomão, filho de Davi. Isso seria especialmente verdade se a palavra sobre a ressurreição de Lázaro tivesse se espalhado. E o fato de que Ele era um jumentinho e não um jumento adulto enfatizaria o aspecto religioso de Sua cavalgada.

Por outro lado, embora montar em um jumento fosse significativo para os judeus, significaria pouco para os romanos, que esperariam que um pretendente messiânico estivesse montado em um cavalo. Eles regularmente viam homens montando jumentos, e Ele não parecia um fingidor. E eles estavam acostumados com o fervor da Páscoa.

Análise.

a E a maior parte da multidão estende suas vestes no caminho, e outros cortam galhos das árvores e os estendem no caminho '( Mateus 21:8 ).

b E as multidões que iam antes dele e os que o seguiam clamavam, dizendo: “Hosana ao filho de Davi. Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas ”( Mateus 21:9 ).

c E quando ele chegou a Jerusalém, toda a cidade se agitou, dizendo: “Quem é este?” E as multidões diziam: “Este é o profeta, Jesus, de Nazaré da Galiléia” ( Mateus 21:10 ).

d E Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que nele compravam e vendiam, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos dos que vendiam as pombas ( Mateus 21:12 ).

e E ele lhes disse: “Está escrito: A minha casa se chamará casa de oração, mas vós a fazeis covil de salteadores” ( Mateus 21:13 ).

d E os cegos e os coxos foram ter com ele no templo, e ele os curou ( Mateus 21:14 ).

c Mas quando os principais sacerdotes e os escribas viram as coisas maravilhosas que ele fez, e as crianças que estavam chorando no templo e dizendo: “Hosana ao filho de Davi”, eles ficaram indignados '( Mateus 21:15 ) .

b E eles lhe disseram: “Você ouve o que eles estão dizendo?” E Jesus disse a eles: “Sim. Você nunca leu: 'Da boca de crianças e bebês você aperfeiçoou o elogio?' ”( Mateus 21:16 ).

a E ele os deixou, e saiu da cidade para Betânia, e passou a noite lá ( Mateus 21:17 ).

Este quiasma é um quiasma de contrastes. Em 'a', Ele entra em triunfo festivo e, paralelamente, sai silenciosamente, tendo cumprido Seu propósito. Em 'b' as multidões O chamam de Filho de Davi e, paralelamente, os membros do Sinédrio perguntam-lhe se Ele está ciente do que estão dizendo. Em 'c' a cidade é agitada pelos eventos, e as multidões declaram que Ele é o profeta da Galiléia, e paralelamente os membros do Sinédrio ficam comovidos de indignação com tudo o que viram de Sua atividade profética.

Em 'd' Ele esvazia o Templo do espírito mercenário e, paralelamente, Ele acolhe e cura os coxos e cegos. (Prata e ouro não tenho, mas o que tenho, isso te dou). Finalmente em 'e' Ele proclama por que o julgamento deve vir sobre o Templo. É porque embora fosse uma Casa de Oração, os líderes fizeram dela um covil de bandidos.