Mateus 24:15

“Quando, pois, vires a abominação desoladora (ou 'o horror apavorante') de que foi falada por meio do profeta Daniel, de pé no lugar santo (deixe que aquele que lê entenda),”

Isso está nos dizendo que durante o tempo previamente descrito em Mateus 24:4 um evento particular acontecerá que será de grande significado para os judeus, totalmente desproporcional ao resto. Portanto, 'quando' pode ser visto como uma conexão de tempo vaga indicando 'em algum ponto no tempo durante esse período'. Ou, alternativamente, pode ser visto como uma referência de volta à questão em Mateus 24:3 .

'Quando, portanto, você vir isso, então esteja pronto para o que eu descrevi, a destruição do Templo'. Agora, finalmente, eles terão a resposta para sua pergunta. De qualquer forma, não há indicação específica de quando isso acontecerá. Será simplesmente em algum momento no futuro, no curso das outras guerras e eventos descritos.

E o que acontecerá é que eles verão 'a abominação desoladora' ou 'o Horror que apavora', aquele de que foi falado pelo profeta Daniel, em pé no Lugar Santo. O original 'Abominação Desoladora' (Abominação é a visão judaica da natureza terrível da idolatria e a frase em hebraico pode ser vista como significando 'a profanação que apavora' ou 'a profanação que traz desolação') foi quando Antíoco Epifânio (168 aC ) capturou Jerusalém e ergueu um altar a Zeus no Templo, matando um porco nele para ofender deliberadamente os judeus e causando a cessação dos verdadeiros sacrifícios ( Daniel 11:31 ).

Isso foi visto como o mais terrível sacrilégio e como uma 'Abominação Desoladora', uma 'profanação que horrorizou', e foi seguida por perseguição generalizada. Nunca foi esquecido e nenhum judeu poderia pensar naquela época, exceto no horror.

Mais tarde, porém, em Daniel, tornou-se uma frase que poderia ser aplicada a qualquer pessoa e ação, e, portanto, esperava-se que ocorresse novamente no que era então um futuro distante, quando o Messias seria 'cortado', e a cidade e o santuário seria novamente destruído ( Daniel 9:27 ). E é com base nessa conexão com essa passagem altamente disputada que muitas teorias fantásticas foram formuladas.

Mas não há nenhuma razão real para duvidar que o corte do Messias e a destruição da cidade e do santuário descrito em Daniel se aplicam ao primeiro século DC, que é o seu significado óbvio como Jesus deixa claro aqui quando Ele diz que era 'falado pelo profeta Daniel').

Assim, a Abominação Desoladora, o Templo e a cessação do sacrifício estavam todos intimamente ligados nas mentes dos judeus (ver também Daniel 12:11 ), e se você dissesse a um judeu do tempo de Jesus 'Abominação Desoladora', ele pensaria imediatamente em sacrilégio, da profanação da cidade sagrada e do Templo e da cessação do sacrifício, com desolação geral também incluída ( Daniel 9:27 ).

E, em vista do fato de que esta se destina a ser a explicação de Jesus de Sua declaração anterior de que não ficaria "uma pedra sobre outra que não seria lançada", deve ter incluído aqui a ideia da destruição do Templo .

Além disso, se um judeu pensasse nisso nesta época da história, certamente pensaria em Roma. Sob seus procuradores, Roma já havia feito tentativas de tal sacrilégio, pois Pilatos, no início de seu governo, introduziu deliberadamente suas tropas com seus estandartes romanos em Jerusalém "a cidade sagrada" furtivamente à noite (Josefo diz "Jerusalém". Eusébio (4º século DC) mais tarde acrescenta uma reminiscência de que os padrões foram introduzidos na área do Templo, mas tal sacrilégio certamente teria causado um tumulto imediato, mesmo à noite, e eles certamente teriam sido derrubados na manhã seguinte, quaisquer que fossem as consequências.

Assim, eles provavelmente foram introduzidos no Castelo de Antônia, duramente pelo Templo). Eles foram introduzidos furtivamente porque eram vistos como idólatras, pois frequentemente traziam uma representação de César, bem como a imagem de uma águia, e os soldados ofereciam sacrifícios a eles. Pilatos provavelmente esperava que, uma vez feito isso e fosse um fato consumado, ele seria capaz de continuar a aplicá-lo.

Mas os judeus ficaram tão horrorizados que uma grande multidão deles sitiou Pilatos dia e noite em seu palácio em Cesaréia exigindo sua remoção, e quando ele enviou seus soldados com espadas nuas para cercá-los e ameaçá-los, pensando assim trazê-los em sujeição, eles simplesmente desnudaram seus pescoços e disseram que preferiam morrer a permitir o que ele havia feito. A resistência feroz do povo, e sua coragem a ponto de se oferecer para dar a vida em uma resistência passiva, foi tão grande que Pilatos finalmente se retirou. Tal massacre teria atraído sobre ele a ira do imperador.

Portanto, o povo estava constantemente em guarda contra essas tentativas de Roma. Observe que não era apenas a santidade do Templo que as pessoas procuravam preservar, era também a santidade da cidade que viam como 'a cidade sagrada' ( Neemias 11:1 ; Neemias 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ).

Os padrões nem podiam ser permitidos na cidade. (Mais tarde, o imperador Calígula ordenaria a ereção de sua estátua no Templo de Jerusalém, com a devida adoração, e isso só foi evitado por sua morte, algo que os leitores de Mateus certamente teriam muito conhecimento. Daí a possibilidade de profanação de Jerusalém e o Templo eram uma situação contínua da qual os judeus sempre estiveram cientes).

'De pé no lugar sagrado.' Nas Escrituras, Jerusalém era regularmente chamada de 'cidade santa' ( Neemias 11:1 ; Neemias 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ) e deve-se notar que é assim chamada em Daniel 9:24 que está no contexto da profecia de Daniel a respeito da destruição da cidade e do santuário ( Daniel 9:27 ).

Isso apoiaria a ideia de que 'o lugar santo', quando citado no contexto da profecia de Daniel ('falado pelo profeta Daniel'), deve ser visto como uma indicação de Jerusalém e seus arredores, 'a cidade santa'. E essa visão é apoiada por Lucas 21:20 onde o Evangelho de Lucas interpreta 'estar - no lugar santo' como significando 'quando Jerusalém estiver cercada por exércitos'.

Foi com horror ao pensar nos padrões romanos entrando na cidade sagrada que os judeus haviam resistido anteriormente a Pilatos até a morte, e podemos comparar como em Salmos 46:4 é 'a cidade de Deus' que é 'a lugar sagrado 'dos' tabernáculos do Altíssimo '. Compare também Ezequiel 45:4 onde na imagem do futuro ideal o santuário será colocado em 'um lugar santo' de algum tamanho considerável designado por Deus, embora não seja mais Jerusalém porque Jerusalém foi substituída por uma área ainda mais sagrado. Tudo isso apoiaria a ideia de que 'o lugar santo' aqui significa Jerusalém e seus arredores.

Assim, a 'Abominação Desoladora estando onde não deveria' ( Marcos 13:14 ), isto é, no 'lugar sagrado' (então aqui), indicaria os preparativos reais que teriam lugar nos arredores da cidade, prontos para o entrada na 'cidade sagrada' das águias romanas. Este último ocorreria assim que as legiões romanas circundantes tivessem forçado uma entrada, e seria inevitavelmente seguido pela entrada no próprio Templo.

Lucas confirma isso claramente. Em vez da menção da Abominação Desoladora, ele escreveu: 'Quando você vir Jerusalém cercada de exércitos, saiba que sua desolação está próxima ( Mateus 21:20 )'. A abominação desoladora faria sua obra sacrílega. Deve-se notar que isso está exatamente no mesmo lugar no discurso que a referência à abominação desoladora (observe em ambos os casos os versos anteriores e seguintes - 'você será odiado por todos os homens por causa do Meu nome, mas aquele que permanece para o fim o mesmo será salvo '- Mateus 24:13 = Marcos 13:13 = Lucas 21:17 ; e' que os que estão na Judéia fujam para as montanhas '- Mateus 24:16 = Marcos 13:14 b =Lucas 21:21 que demonstram isso). Assim, sob qualquer interpretação razoável, 'Jerusalém cercada de exércitos' e 'a abominação desoladora' estão intimamente ligados, senão sinônimos.

Uma sugestão de comparação das três narrativas do Evangelho pode ser a seguinte:

“Mas nem um fio de cabelo de sua cabeça vai perecer. Em sua perseverança paciente, você ganhará suas almas. Quem perseverar até o fim, será salvo. ” “Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de que foi falada pelo profeta Daniel, estando onde não deveria, no lugar santo (deixe quem lê entender), isto é, quando virdes Jerusalém rodeada de exércitos, então saiba que sua desolação está próxima.

”“ Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes; quem estiver no eirado não desça para tirar o que está em sua casa, e quem estiver no campo (campo) não volte para pegar sua capa. "

A presença dessas tropas com seus estandartes e adoração idólatra ao redor da cidade sagrada, com o propósito de eventualmente entrar nela, seria a Abominação Desoladora. Como resultado, a cidade sagrada seria profanada. E Tito então entraria de fato no Lugar Santo dentro do próprio Templo, muito provavelmente com seu porta-estandarte que o seguiria, aumentando assim a profanação. Josefo, de fato, afirma que, em vez de ver o Templo profanado dessa forma, foram os próprios judeus que o incendiaram. Mas isso pode ter sido simplesmente propaganda.

Alguns comentaristas estão insatisfeitos porque Jesus não mencionou realmente a destruição do Templo neste ponto. Mas sabemos que Jesus dizia coisas constantemente e deixava o resto para a mente refletir. O mesmo é o caso aqui. Ele nunca foi prosaico. Ele estava respondendo a uma pergunta sobre a destruição do Templo e, portanto, essas palavras e suas consequências só poderiam significar exatamente isso nas mentes daqueles que consideraram Suas palavras.

A vinda da Abominação Desoladora (com sua conexão com a destruição da cidade e do santuário em Daniel 9 ) e a grande tribulação resultante seriam vistas como incluindo a destruição do Templo. Ter realmente dito isso antes de acontecer teria retirado o mistério e poderia ter aberto as palavras à acusação de ser traição contra Roma, pois embora fossem palavras privadas para os quatro discípulos, eram palavras que deveriam ser transmitidas. Roma não gostaria de ser acusada de sacrilégio em tal escala antes que acontecesse. A razão pela qual Ele não é específico é porque Ele está protegendo Seus discípulos contra o futuro.

'Que aquele que lê entenda. ” Compare Marcos 13:14 . Isso pode sugerir que Mateus copiou de Marcos ou que ambos usaram a mesma fonte escrita. A ideia básica por trás da declaração é que se esperava que aqueles que leram Daniel entendessem o significado que estava por trás dela e percebessem quem era que, na mente de Jesus, eram vistos como sendo os culpados esperados. Tal frase favorece uma data anterior a 70 DC, quando os eventos reais ainda não haviam ocorrido e quando, portanto, cautela era necessária.