Salmos 66:1-2

Cabeçalho.

“Para o músico-chefe. Uma Canção, um Salmo. '

Este Salmo é dedicado ao Músico Chefe ou Mestre do Coro. Provavelmente indica que foi adaptado para a adoração no Templo. É descrito como uma canção e um salmo, mas é importante notar que nenhuma referência é feita à autoria. A dedicação de Salmos anônimos ao Músico Chefe era rara (somente este e Salmos 67 ).

A situação da vida para o Salmo foi provavelmente a surpreendente libertação de Jerusalém dos exércitos de Senaqueribe, pois indica claramente a conexão com uma grande libertação e um choque curto e agudo. Se assim for, o Salmo foi escrito na época de Ezequias. Outros, entretanto, sugeriram que ele reflete a libertação do Exílio, caso em que teríamos que datá-lo depois de 520 aC, pois se refere ao Templo em funcionamento ( Salmos 66:13 ). Mas a impressão de que as pessoas que são libertadas são também aquelas que sofreram calamidades diretamente é contra essa atribuição, embora não haja indicação de exílio.

Uma característica do Salmo é que a primeira parte ( Salmos 66:1 ) está no plural, e claramente tem em mente toda a congregação de Israel, enquanto a última parte ( Salmos 66:13 ) está no singular . Isso pode sugerir:

1) Que o orador na última parte era o rei agindo como intercessor pelo povo, como um sacerdote após a ordem de intercessão de Melquisedeque ( Salmos 110:4 ). Os reis descreviam regularmente as atividades de seus súditos em termos de si mesmos. Se a situação fosse como sugerimos que o rei seria Ezequias, temos um exemplo de sua condição de intercessor em Isaías 37:1 ; Isaías 37:14 , compare Isaías 38 .

2) Que a primeira parte é um apelo geral ao louvor cantado pelo coro, ou pronunciado por um sacerdote em autoridade, e que na segunda parte o povo responde então como indivíduos, cada um falando em seu próprio nome. A segunda parte seria então vista como uma resposta pessoal e total em gratidão por toda a assembleia, cada um falando como um indivíduo (compare como em um culto moderno podemos mudar do geral para o pessoal quando cada um de nós recita o Credo Niceno em a primeira pessoa, embora dizendo o credo juntos como um povo).

Sacerdotes ou levitas poderiam estar entre eles liderando essa adoração pessoal linha por linha, para que cada um soubesse o que orar (compare Neemias 8:7 ), embora se fosse usado regularmente logo seria conhecido de cor.

3) Que o singular 'eu' representava todo o povo de Israel visto como um, portanto sem o sentido de individualização encontrado em 2). Contra isso está a questão de por que tal mudança de tempo deveria ocorrer repentinamente.

Nota sobre o sacerdócio após a Ordem de Melquisedeque.

Quando Davi capturou Jerusalém usando seus próprios homens, ela se tornou sua posse. Tornou-se 'a cidade de David' e era regularmente vista como separada de Israel e Judá (ver, por exemplo, Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 8:14 ; Jeremias 19:3 ; Jeremias 27:21 ; Jeremias 35:13 ; Zacarias 1:19 ; Mateus 3:5 ).

Em Jerusalém, parece ter havido um sacerdócio 'segundo a ordem de Melquisedeque' (compare Gênesis 14:18 ). Isso teria sido exercido pelo rei-sacerdote de Jerusalém. Assim, Davi por direito de ser rei em Jerusalém herdou esse sacerdócio. Era visto como um sacerdócio eterno ( Salmos 110:4 ), e era como tal que ele seria homenageado pelos habitantes jebuseus de Jerusalém.

Mas em virtude do fato de que apenas o sacerdócio levítico era aceitável para Israel como sacerdócio de sacrifício, o sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque tinha necessariamente que se tornar um sacerdócio de intercessão. Isso explica por que os filhos de Davi podiam ser chamados de 'sacerdotes' ( 2 Samuel 8:18 literalmente). Foi um sacerdócio que continuou no tempo da escrita de Salmos 110 (ver Salmos 66:4 ).

Isso era levado muito a sério, razão pela qual o rei regularmente assumia a responsabilidade de interceder por todo o povo, sem ser visto como usurpador da posição dos sacerdotes levíticos. Considere Davi em 2 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ; Salomão em 1 Reis 8 ; Ezequias em Isaías 37:1 ; Isaías 37:14 ; e os Salmos de intercessão de Davi e Salomão.

Considere também a posição especial do 'Príncipe' no Templo de Ezequiel 44:3 ( Ezequiel 44:3 ; Ezequiel 45:16 ; Ezequiel 46:2 ; Ezequiel 46:4 ; Ezequiel 46:10 ; Ezequiel 46:12 ). Foi esse sacerdócio que recaiu sobre Jesus como filho de Davi ( Hebreus 6:20 ).

Fim da nota.

Significativo é o fato de que este Salmo não se dirige "para Davi". Se Ezequias fosse visto como seu autor (compare sua oração salmática em Isaías 38 ), isso poderia ser visto como militando contra a ideia de que 'para Davi' apenas indicava alguém da linha davídica, pois então a autoria de Ezequias poderia ter sido vista como 'para Davi '.

O tema do Salmo é claro. Inicialmente, falando em nome do povo, o salmista lembra às nações as ações passadas de Deus em favor de Israel, algo que demonstra a soberania de Deus, e então continua a louvá-Lo por uma libertação especial. Depois disso, o rei (ou sumo sacerdote, ou mesmo o povo, cada um falando como um indivíduo) assume e trata da questão da resposta ritual à bondade de Deus.

Se for o rei quem responde então, como aquele que resume o povo em si mesmo, ele promete a realização dos votos feitos no momento da prova e delineia as ofertas e sacrifícios que serão feitos. E então, novamente em nome de seu povo, ele declara o que Deus fez por ele respondendo à sua intercessão. Grande ênfase é colocada na importância de um coração sincero ao se aproximar de Deus. Em todo o antigo Oriente, os reis eram vistos como desempenhando um papel importante na atividade ritual como representantes de todo o povo, portanto, não seria incomum que o Rei de Israel (Judá) compartilhasse o mesmo papel.

Se for assim, o Salmo exemplifica bem a conexão entre o rei e o povo no pensamento de Israel. Todas as pessoas (ou pelo menos os homens reunidos) inicialmente oferecem sua adoração, e então o rei, resumindo o povo em si mesmo, lida com o lado ritual das coisas. Ao dizer 'eu', ele estaria instintivamente ciente de que estava falando em nome de todos ('eu' como personificação do povo), pois ele personificava tudo o que eles eram.

Para nós pode parecer estranho, mas para Israel pareceria perfeitamente natural. O que nos parece um contraste surpreendente não era, para eles, nenhum contraste. Todo o povo se via como uma unidade composta, e o rei como uma síntese em si mesmo. Como o Ungido de YHWH, ele era a vida deles (ver Lamentações 4:20 ).

Isso estava preparando o caminho para o conceito de todos os verdadeiros cristãos como membros de um corpo ( 1 Coríntios 6:15 ; 1 Coríntios 10:16 ; 1 Coríntios 12:12 ff.

), resumida naquele cujo corpo é, e com quem somos feitos um, nosso Senhor Jesus Cristo ( 1 Coríntios 10:17 ; 1 Coríntios 12:12 ). Como corpo de Cristo, somos unidos a ele e tornados um com ele.

Não estamos separados Dele como se Ele fosse a cabeça no céu e nós o corpo sem cabeça na terra. Em 1 Coríntios 12 a cabeça faz parte do corpo.

Alternativamente, a idéia pode de adoração geral e gratidão pela libertação, seguida por cada israelita individual personalizando a libertação e declarando qual será sua resposta. (Compare como em nossos cultos de adoração podemos orar em uníssono como 'nós', e então recitar individualmente o Credo do Apóstolo como 'Eu').

O Salmo pode ser dividido da seguinte forma:

PARTE 1). O CHAMADO DE DEUS ÀS NAÇÕES ( Salmos 66:1 ).

Isso consiste em:

oa) Um apelo para que toda a terra louve e cultue, e expresse apreço a Deus, em vista da libertação que ele realizou ( Salmos 66:1 ).

ob) Um chamado para que se lembrem e anotem o que Deus fez por seu povo no passado ( Salmos 66:5 ).

oc) Um aviso às nações para que se lembrem, à luz de sua atividade histórica, de que as está observando ( Salmos 66:7 ).

od) Um apelo às nações para tomarem nota da maravilhosa libertação de uma experiência desastrosa que o seu povo experimentou ( Salmos 66:8 ).

PARTE 2). A RESPOSTA GRATUITA DE ISRAEL À LIBERTAÇÃO DE DEUS REVELADA EM OFERTAS E NO CUMPRIMENTO DE VOTOS, E UM CHAMADO PARA A CONSIDERAÇÃO DA FIDELIDADE DE DEUS NA RESPOSTA À ORAÇÃO ( Salmos 66:13 ).

Isso consiste em:

oa) A libertação tendo sido realizada, cada indivíduo em Israel (ou o rei como representante de seu povo) se aproxima de Deus e das glórias nas maneiras pelas quais ele mesmo expressará sua gratidão por meio de ofertas e cumprimento de votos ( Salmos 66:13 ).

ob) Um chamado para considerar a maneira pela qual Deus respondeu à sua oração (ou deles) porque seu coração era correto para com Deus ( Salmos 66:16 ).