Isaías 6:1-13

Isaías 6. O Chamado de Isaías. Este capítulo contém o próprio relato de Isaías sobre seu chamado ao ofício profético. Presumivelmente, foi escrito algum tempo depois do evento, mas o intervalo não precisa ter sido longo, nem temos qualquer razão real para supor que o relato tenha sido colorido por sua experiência posterior de fracasso. A visão de que ele já havia sido profeta por algum tempo, e que esta visão abre uma nova etapa em seu ministério, mereceria consideração apenas se a ordem das profecias fosse cronológica.

Mas este não é comprovadamente o caso. O capítulo é da maior importância, pois dá o verdadeiro ponto de vista para a compreensão do profeta. A revelação nele registrada regeu seu ensino ao longo de sua carreira.

Isaías, parado na entrada do Templo, caiu em êxtase. Ele vê Yahweh sentado em um trono elevado, enquanto a saia de Seu manto flui do santuário mais interno e enche o Templo. A reticência da descrição é muito surpreendente; podemos compará-lo com a elaborada elaboração de Ezequiel. Ele vê os serafins presentes. Eles cobrem o rosto para que não vejam a face de Deus, e a parte inferior de seu corpo, reverentemente, escondem de Seu olhar.

Com as duas asas restantes, eles estão suspensos no ar, prontos para cumprir Sua vontade com a máxima velocidade. Eles celebram em canto antifonal a santidade e a glória de Yahweh. A descrição ganha seu efeito, não por detalhes quanto à aparência de Yahweh, mas por mostrar como afetou os serafins e Isaías. Tal é a majestade de Deus que o primeiro não pode olhar para Ele e incessantemente magnificar Sua santidade; enquanto o último é penetrado por um senso de sua própria impureza que torna a visão de Deus como uma sentença de morte.

A soleira do Templo balança sob os pés de Isaías em resposta à canção dos serafins, enquanto a casa está cheia de fumaça, talvez o ressentimento de Yahweh reagindo à intrusão de um homem impuro em Sua presença. Essa raiva Isaías sabe ser apenas o que ele merece. Ele percebe a sua impureza e a do seu povo, que pela sua solidariedade para com eles sente como seu. Para alguém tão impuro, ver o Deus Santo estava em perigo de morte.

Ele lamenta em particular a impureza de seus lábios, porque está no Templo onde os homens deveriam adorar e, em contraste com os serafins, sente que seus lábios não são puros o suficiente para louvar a Deus. Não há referência à sua vocação profética, pois ele ainda não recebeu seu chamado. Os serafins, se fossem guardiães do limiar do Templo, tinham como parte de sua responsabilidade negar ou permitir a aproximação de Deus.

Isaías havia se intrometido na presença divina enquanto ainda estava impuro. Mas ele se mostrou humilde e contrito, então o serafim não o expulsa, mas o purifica e o capacita para se aproximar. Ele pega uma pedra quente do altar e toca seus lábios, deixando-o livre para louvar a Deus. O fato de ser do altar indica igualmente a expiação pelo pecado e a consagração ao serviço divino. Agora que o homem está purificado, Yahweh, que até agora estava calado, pode falar; ainda assim, Ele não fala com ele, mas para a assembléia celestial ( 1 Reis 22:19 f.

), ainda para que Isaías possa ouvir. Consciente agora de sua aptidão moral, Isaías se oferece de bom grado em resposta ao apelo que detectou nas palavras de Yahweh. Ele se oferece, sem saber qual será sua missão. Yahweh o manda ir, mas o avisa do resultado. Visto que a mensagem do profeta endurece aqueles a quem não persuade, diz-se aqui que ele faz o que sua pregação fará na maioria dos casos.

A palavra testa os homens e os obriga a assumir uma posição de um lado ou do outro. Os profetas anteriores viram o julgamento na omissão da palavra, Isaías e seus sucessores viram na abundância de revelação, e este pensamento é enfatizado no NT. Em resposta à sua pergunta, por quanto tempo esse processo deve continuar, ele foi informado de que demoraria até que a terra fosse despojada de seus habitantes e se tornasse totalmente desolada.

Mesmo que fique um décimo nele, que será consumido, como quando a árvore é cortada e fica o toco, que também é desenterrado e queimado. É impressionante que Isaías tenha começado sua obra com a certeza do fracasso.

Isaías 6:1 . A data é c. 740 aC Isaías olha para trás como se estivesse no passado.

Isaías 6:2 . os serafins: as serpentes voadoras de fogo na narrativa do deserto e em Isaías 30:6 ( cf. Isaías 14:29 ) têm o mesmo nome. A serpente de bronze ( 2 Reis 18:4 ) estava presumivelmente no Templo nessa época.

Freqüentemente, as serpentes eram tidas como protetoras dos templos, principalmente do umbral, e nesse aspecto correspondem aos querubins, que, como os grifos, são guardiães dos tesouros ( Gênesis 3:24 *, Salmos 18:10 *).

Mas outras indicações conectam os querubins com fenômenos naturais, e se eles são as nuvens de trovão, os serafins serão o relâmpago bifurcado em forma de serpente. Aqui, eles são alados e têm mãos e pés (embora pés possam significar simplesmente a parte inferior do corpo). Presumivelmente, portanto, eles perderam sua forma de serpente e aparecem em forma humana ou talvez parte humana e parte animal. Seu dever é cantar louvores a Deus e provavelmente guardar a entrada de Sua presença.

Isaías 6:4 . fumaça: provavelmente um símbolo de raiva. Se o incenso estivesse no altar, poderia ser um símbolo de louvor aceso pelos louvores dos serafins de fogo.

Isaías 6:7 . purgado: lit. coberto, para que Deus não veja e, portanto, não o pune.

Isaías 6:13 . assim, a semente sagrada é o seu estoque: ausente na LXX, e a semente sagrada parece para alguns uma frase tardia. Se a cláusula for omitida, a profecia será de destruição completa; se retido, a árvore é cortada, mas o toco ainda é deixado, ou seja , o remanescente justo que contém a promessa do futuro, pois a partir dele um novo Israel brotará. A autenticidade das palavras é muito duvidosa, mas a doutrina do remanescente foi sustentada por Isaías tão cedo que ele provavelmente sentiu que ela estava implícita, se não expressa, em sua visão.