Marcos 4:1-20

Ensino por parábolas. Esta seção ilustra o método de ensino que o evangelista considera como característico deste período do ministério. Nele, ele combina algumas observações gerais sobre o uso de parábolas, com o que era originalmente um breve relato de ensino entregue em um dia. Uma comparação entre Marcos 4:1 e Marcos 4:35 representa Jesus como entrar em um barco em que ele permanece durante todo o dia e no qual ele atravessa à noite para o outro lado.

No entanto, em Marcos 4:10 Ele deve efetuar uma fuga do povo, a quem Ele está se dirigindo novamente em Marcos 4:26 , como se nenhuma interrupção tivesse ocorrido. A narrativa original deve então ter consistido em um grupo de parábolas. Nele foram inseridos alguns comentários gerais e uma interpretação da parábola do Semeador.

Mk. considera as parábolas como enigmas obscuros destinados a esconder a verdade das pessoas comuns (ver especialmente Marcos 4:10 ; Marcos 4:34 ). Mas o propósito original só pode ter sido tornar a mensagem de Jesus mais clara. Cada parábola ilustra algum aspecto do reino.

Embora, sem dúvida, Wellhausen esteja certo em nos advertir contra excluir a alegoria de maneira muito rígida e contra supor que as parábolas devam ser interpretadas da mesma maneira, ainda assim, como regra, o ponto de comparação deve ser buscado em toda a situação ou ação descrita na parábola . A história do Semeador pode ter sido originalmente destinada a ilustrar as diferentes recepções dadas ao apelo de Jesus, e seu objetivo principal era provavelmente imprimir um senso de responsabilidade em Seus ouvintes ( Marcos 4:9 ).

A discussão geral do ensino parabólico ( Marcos 4:10 ) forme uma interrupção incômoda do discurso à multidão, e também é difícil em si mesma. Jesus pode ter feito uso de parábolas para que os homens não fossem convertidos e perdoados? Tal visão entra em conflito com a natureza das próprias parábolas e com as declarações expressas em Marcos 4:21 f.

e Marcos 4:33 . Consequentemente, é sugerido, por exemplo , por Loisy, que esta é uma reflexão posterior devido ao fato de que os cristãos apostólicos não entenderam mais as parábolas, e concluíram disso que elas devem ter sido ainda mais obscuras para os judeus, cuja incredulidade deve ser atribuída aos conselho de Deus (ver Romanos 9 f.

e especialmente Marcos 11:8 ). Mas embora o dito atribuído a Jesus em Marcos 4:11 f. não pode dar a explicação de Seu uso de parábolas, pode ficar rígido em uma declaração genuína mal aplicada pelo evangelista, por exemplo , eu falo com eles em parábolas porque seu coração é gordo (então Merx).

Em vista de Mateus 11:20 ; Mateus 12:38 ff. sabemos que Jesus refletiu sobre Sua falha em converter Seu povo e pode ter sentido que Sua missão para Israel era estranhamente semelhante à de Isaías (ver Isaías 6:9 seguintes).

Marcos 4:13 . A interpretação do Semeador é introduzida por uma pergunta que implica o espanto de Jesus com os discípulos - o fracasso em entender a parábola. Mk. registra uma série de repreensões aos discípulos por falta de fé ou de compreensão, por exemploMarcos 4:40 ,Marcos 4:40 ,Marcos 7:18 ; Marcos 8:17 .

O evangelho se concentra na obtusidade dos Doze. Esta é uma tentativa de concretizar a suposição dogmática de que Jesus chamou homens excepcionalmente ímpios e tolos para segui-Lo? (então Wrede), ou é partidarismo ansioso para depreciar os Doze a fim de elevar Paulo? (então, Loisy, p. 133). O fato de alguns dos contextos dessas passagens serem de historicidade duvidosa favorece algumas dessas hipóteses; mas a tradição mais antiga, se genuinamente apostólica, insistiria nas falhas dos primeiros discípulos.

Essas passagens são mais bem compreendidas como refletindo e às vezes estendendo o que deve ter sido uma característica proeminente dos apóstolos - o relato de sua comunhão com seu Senhor. Ele constantemente os surpreendia. A interpretação que se segue foi atribuída à Igreja apostólica posterior, e não ao Mestre, com o fundamento de que alegoriza e, portanto, perde o ponto principal da parábola e, além disso, algumas frases não se referem às circunstâncias históricas da obra de Jesus. mas às características gerais da missão cristã posterior.

O primeiro argumento é inconclusivo e, embora a influência de condições posteriores possa ser traçada no caráter vago e geral da interpretação, pode ainda repousar em reflexões genuínas de Jesus quanto às causas que levaram os homens a rejeitar Sua mensagem. Sabemos que o medo da perseguição e o amor à riqueza estavam entre os principais obstáculos ao discipulado, que Ele reconheceu em outras ocasiões.