1 Samuel 3:10-21

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.-

1 Samuel 3:11 . “Os ouvidos de todo aquele que a ouvir estremecerão.” Uma marca de pavor e horror. (Veja 2 Reis 21:12 e Jeremias 19:3 ) “Como um ruído agudo e discordante dói os ouvidos, assim a notícia deste severo castigo causará dor a todos os que o ouvirem” (Comentário de Lange sobre Reis) .

1 Samuel 3:12 . “Eu também darei um fim.” “Ele não quer dizer que começaria e terminaria imediatamente; mas que Ele perseveraria em Suas punições, e não desistiria quando Ele começasse, até que todas as Suas ameaças fossem cumpridas, isto é, na morte de Eli e de seus filhos, e na morte de oitenta e cinco sacerdotes desta família por Doegue , e expulsar Abiatar de seu cargo, privando assim aquela família de sua dignidade e honra ” (Patrick) .

1 Samuel 3:13 . "Juiz." “Julgar por causa de um crime é o mesmo que puni-lo.” (Keil.) "Contido." "Ele se contentou com mera protesto quando, como Sumo Sacerdote e Juiz em Israel, ele tinha medidas mais severas sob seu comando, que ele deveria ter empregado, deixando de lado seus sentimentos pessoais de ternura paternal." ( Hobson .)

1 Samuel 3:14 . “Sacrifício nem oferta”. "Nem as ofertas sangrentas nem incruentas." (Ver Levítico 16:6 ) “O pecado dos filhos de Eli foi tão hediondo que não pode ser purgado por este sacrifício designado.” ( Hobson .)

1 Samuel 3:15 . “Abriu as portas.” “Isso parece ter sido parte do dever de Samuel. Não temos que pensar em portas que se abrem para o Santo Lugar, porém, mas em portas que levam ao pátio. ” ( Keil .)

1 Samuel 3:16 . "Meu filho." “Quanto está expresso em uma palavra.” ( Thenius .)

1 Samuel 3:17 . Observe o clímax nas palavras com as quais, em três frases, Eli exige informações de Samuel; expressa a excitação de sua alma. Ele pede a palavra do Senhor; ele exige uma declaração exata e completa, ele pede a Samuel que não esconda nada dele. ” ( Comentário de Lange .)

1 Samuel 3:19 . "Nenhuma de suas palavras caem no chão." “Uma metáfora de flechas disparadas de um arco, que acertou o alvo.” ( Patrick .)

1 Samuel 3:20 . “De Dã a Berseba”, ou seja , da extremidade norte à extremidade sul da terra. Dan (antigamente chamado de Laish) era uma cidade fronteiriça ao norte, e Beersheba estava situada em sua fronteira sul. “ Que Samuel foi estabelecido para ser um profeta do Senhor. ”“ Uma declaração muito importante.

”O que Samuel fez ao oferecer sacrifícios, etc. (ver 1 Samuel 7:9 ) não foi, como alguns parecem imaginar, uma intrusão irregular no ofício sacerdotal. Mas em uma época de grande degeneração e confusão, quando o exercício das funções ordinárias do sacerdócio levítico estava em suspenso, Samuel foi especialmente levantado por Deus, e recebeu uma comissão extraordinária Dele para fazer o que Ele fez para manter a adoração de Deus e todo o Israel “ sabiam ” , por sinais visíveis, que ele foi estabelecido para ser um expositor e intérprete da vontade de Deus (Wordsworth) .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO - 1 Samuel 3:10

O PECADO DE OMISSÃO E A GRAÇA DE SUBMISSÃO

I. A mera omissão de um homem pode ser a calamidade de muitos. Muitas e terríveis catástrofes têm ocorrido com freqüência sobre muitas pessoas pela omissão de um homem no cumprimento de seu dever. Se o homem que está ao leme do navio deixar de olhar para a bússola, ele pode trazer morte ou ruína para centenas de seus semelhantes, bem como perda de reputação para si mesmo, caso sobreviva ao naufrágio.

Se um mineiro negligenciar apropriadamente sua luz, a morte de todos os seus companheiros de trabalho pode estar tão verdadeiramente em sua porta como se ele tivesse matado cada um separadamente com suas próprias mãos. Omissões permitem o jogo de forças que são destrutivas para a vida humana e, portanto, às vezes são tão culpadas quanto as comissões . O grande pecado de Eli foi o pecado de omissão: “Seus filhos se tornaram vis e ele não os conteve .

Sua omissão de restrição dos pais permitiu o jogo desenfreado das paixões malignas de seus filhos, e trouxe uma destruição tão segura e terrível sobre eles como se ele tivesse tirado suas vidas com suas próprias mãos. E as más conseqüências de sua negligência com as restrições não terminaram com elas; o dano que foi assim deixado para funcionar espalhou-se por todas as famílias da terra, e logo toda a nação teve motivos para lamentar a omissão de seu dever pelo sumo sacerdote.

Se Eli tivesse contido seus filhos, ele certamente teria livrado sua própria alma da culpa de sangue, e poderia tê-los livrado de tal execução pública, e a nação de uma desgraça avassaladora. O mero protesto contra o pecado fará algo para conter a maré, ou se for impotente para fazer isso, é uma testemunha contra ele. Um homem piedoso às vezes não pode fazer mais do que uma coluna no meio de um rio turbulento.

Ele só pode oferecer a resistência de sua própria vida e palavras à corrente prevalecente de iniqüidade. Ele não pode controlar seu curso para a frente. Menos do que isso não o livrará da culpa, mas isso o fará. “ Se não falares para afastar o ímpio do seu caminho, esse ímpio morrerá em sua iniqüidade; mas seu sangue exigirei de tua mão. Não obstante, se tu avisares o ímpio sobre o seu caminho para que se desvie dele, se ele não se desviar do seu caminho, morrerá na sua iniqüidade; mas tu entregaste tua alma.

” ( Ezequiel 33:8 ) Isso é tudo o que Deus requer quando os homens não podem fazer mais. Eli dificilmente fizera isso e seu poder de fazer mais - impedir seus filhos de continuarem a profanação pública da casa e dos serviços de Deus - o constituiu um participante de seus pecados e, em certa medida, de sua punição quando ele "não os restringiu". Essa grande omissão de sua vida fez dele o instrumento para trazer a ira de Deus, não apenas sobre sua casa, mas também sobre sua nação.

II. Uma natureza nobre não tem prazer na queda de um rival. Uma alma generosa se entristece com as aflições que sobrevêm aos homens, mesmo por meio de seus próprios pecados. Ele não apenas “não se alegra com a iniqüidade”, mas também não se alegra com o castigo que a iniqüidade traz, mesmo quando a queda do malfeitor é a ocasião de sua própria promoção. Se um jovem sofre com a justa desgraça daqueles cuja queda é seu próprio trampolim para a promoção, ele mostra que possui uma disposição verdadeiramente nobre.

Samuel não ficou feliz por ser assim honrado por Deus, visto que a mensagem que recebeu estava carregada de pesadas notícias a respeito daqueles a quem ele honrou até certo ponto. Alguma consciência de seu próprio avanço deve ter sido transmitida a ele por esta revelação - ele deve ter tido algum pressentimento de que o pôr do sol de Eli seria o seu próprio nascer, mas ele evita mostrar a visão, evidentemente, não apenas por relutância em entristecer seu velho amigo, mas de um sentimento de tristeza pela terrível retribuição que esperava por ele e a sua.

III. A mais alta sabedoria sob o castigo divino é a submissão que justifica a Deus. Há filhos que justificam seus pais humanos mesmo quando estão sob correção, porque têm tanta confiança no caráter desses pais e porque suas próprias consciências os convence de merecer o que estão sofrendo agora. Os filhos de Deus sempre devem ser capazes de fazer isso.

Eles deveriam estar tão seguros de Sua justiça e sabedoria incontestáveis, bem como de Seu amor, a ponto de serem capazes de ecoar as palavras de Eli em todos os momentos e, assim, “justificar os caminhos de Deus aos homens”. Eli aqui prova ser um verdadeiro filho de Abraão no total consentimento que ele dá à garantia de Abraão: "Não fará o que é certo o Juiz de toda a terra?" ( Gênesis 18:25 ) Estando totalmente convencido de seus próprios pecados negativos e dos crimes positivos de seus filhos, ele segue o curso da verdadeira sabedoria e entrega a si mesmo e sua família nas mãos daquele Rei que ele sabe que não pode fazer errado.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 3:11 . Quando Deus executa o julgamento sobre alguém, todos devem tremer com esses exemplos de severidade sobre os outros, e dizer como Paulo: “ Por causa da incredulidade eles foram quebrados, e tu estás pela fé. Não te ensoberbeças, mas teme ”( Romanos 11:20 ). - De Sacy .

1 Samuel 3:12 . A execução da justiça é obra de Deus, embora seja Sua obra estranha ( Isaías 28:21 ), e quando Ele começar, Ele a fará completamente; Ele não hesitará nem desistirá até que seja feito . - Trapp .

1 Samuel 3:13 . O julgamento que cairia sobre Ithamar é a semelhança do julgamento que se seguiu à corrupção e ao nepotismo do clero em todos os lugares. Era para começar com a alienação do povo da adoração do santuário; terminaria em uma revolução violenta, que derrubaria com derramamento de sangue, confisco e longa humilhação a antiga sucessão hereditária e toda a hierarquia existente em Israel . - Stanley .

Os pais não podem fazer a obra de Deus e Deus não fará a deles; mas se eles usarem os meios, Deus não reterá Sua bênção. - A. Clarke .

Oh, é perigoso fazer a obra de Deus negligentemente. Eli era um magistrado e deveria ter exercido sua autoridade e punido aqueles filhos ímpios. ... Que vocês (que são magistrados) sejam terrores para os malfeitores é expresso como um de seus principais deveres ( Romanos 13:3 ). ... Se você não são, olhe para si mesmo, pois Deus tem mãos de ferro para os juízes que têm saltos de chumbo, e um dia os atingirá em casa por renunciarem a poupar outros.

Ele será um terror para ti e fará de ti um terror para ti mesmo, que ao Seu comando não será um terror para os malfeitores. Pecaste nos outros enquanto os permites pecar, e um dia sofrerás com eles ( Apocalipse 18:4 ).… Covardes são mais adequados para serem escravos do que governantes. Um magistrado deve ser como Moisés: em sua própria causa, manso como um cordeiro, na causa de Deus, rígido como um carvalho, ousado como um leão.

(…) Aquele que poupa o mau prejudica o bom. O cirurgião deve isolar membros incuráveis, e o médico do Estado deve limpar os humores pecaminosos do corpo político, para que não infectem e prejudiquem o todo . - Swinnock .

“Pela iniqüidade que ele conhece.” Tanto por aquele profeta ( 1 Samuel 2:29 ), como por aquele capelão doméstico, sua consciência . - Trapp .

1 Samuel 3:13 . A culpa e as consequências da infidelidade dos pais .

I. O pecado aqui mencionado. Não se diz que Eli deu um mau exemplo a seus filhos. É evidente, ao contrário, que seu exemplo foi bom. Nem é acusado de negligenciar adverti-los; pois somos informados de que ele os reprovou de maneira muito solene e afetuosa. (…) Mas embora Eli advertisse, ele não se conteve. Ele não empregou a autoridade com que estava vestido, como pai, para impedi-los de condescender com suas inclinações depravadas.

(…) Todo pai que não é tão cuidadoso com a moral quanto tem com a saúde de seus filhos; Todo aquele que se preocupa mais com a educação literária do que com a moral e religiosa de seus filhos, é culpado deste pecado.

II. As punições denunciadas. Eles são aqui denunciados em geral; mas são descritos amplamente no capítulo anterior.

1. Que a maior parte de sua posteridade morrerá cedo . O pecado de que Eli era culpado tende naturalmente a produzir a consequência aqui ameaçada. ... Se os pais desejam que seus filhos morram antes de atingirem a metade da idade humana comum, eles não podem adotar medidas mais bem calculadas para produzir esse efeito do que soltar as rédeas de autoridade parental.

2. Que seus filhos, que foram poupados, deveriam ser uma dor e vexame, ao invés de um conforto para ele . ... Isso não foi menos terrivelmente cumprido na família de Davi. ... Dizem que, a respeito de um de seus filhos, seu pai nunca o desagradou, dizendo: Por que fizeste isso? Podemos então concluir que ele foi igualmente culpado no tratamento de seus outros filhos.

E qual foi a conseqüência? ... Esta parte da punição ameaçada, como a anterior, é a conseqüência natural e quase inevitável do pecado contra o qual é denunciada. ... Especialmente esses pais geralmente enfrentam a indelicadeza e a negligência de seus filhos se eles vivem para serem dependentes deles na velhice.

3. Que sua posteridade seja pobre e desprezível ... Os filhos que não são controlados pelos pais quase inevitavelmente contraem hábitos de ociosidade, instabilidade e extravagância, que naturalmente levam à pobreza e ao desprezo. Aqui, novamente, vemos as consequências naturais do pecado de Eli em sua punição. Por último, Deus declara que nenhum dos métodos assim apontados para obter o perdão do pecado deve servir para obter o perdão pela iniqüidade de sua casa .

Essa terrível ameaça transmitia uma indicação clara de que eles deveriam morrer em seus pecados, e isso também foi a consequência natural de sua conduta. Ele havia permitido que eles seguissem sem restrições os cursos que os tornavam impróprios para o céu até que seu dia de graça terminasse. (…) Eles foram entregues a um coração duro e a uma mente réproba. Eles não podiam ser levados ao arrependimento e, é claro, nenhum sacrifício ou oferta poderia purificar seus pecados.

(…) Milhares agora na região do desespero e outros milhares a caminho de se juntarem a eles irão para sempre amaldiçoar seus pais como os autores de sua miséria. As terríveis punições denunciadas contra esse pecado mostram como ele desagrada a Deus.

1. Porque procede de princípios perversos e odiosos… Às vezes procede do amor e da prática do vício… Nos pais religiosos, quase invariavelmente procede da indolência e do egoísmo… Há também muita incredulidade, muito desprezo por Deus e muita desobediência positiva neste pecado.
2. Porque frustra inteiramente Seu desígnio de estabelecer o estado da família.
3. Por causa do bem que impede e do mal infinito que produz.

(…) Nenhum pecado tende a produzir mais ou maior mal e miséria.
4. Porque aqueles que são culpados por isso agem de uma forma muito antinatural. Deus sabia que não seria seguro confiar-nos a educação de almas imortais, a menos que tivéssemos incentivos poderosos para sermos fiéis à confiança. Ele, portanto, implantou no coração dos pais uma forte afeição por seus filhos, para que pudessem ser assim induzidos a educá-los como deveriam. Mas aqueles que negligenciam a restrição de seus filhos violam esse poderoso princípio operativo, e pode-se dizer que são como os pagãos, sem afeição natural . - Payson .

1 Samuel 3:15 . Como o menino Samuel não estava exultante com esta visão e revelação concedida a ele no templo, mas foi humildemente a Eli, e quando amanheceu fez o trabalho diário prescrito para ele - então o menino Jesus, após a honra que lhe foi prestada no templo, “desceu a Nazaré e foi sujeito” a Maria e José ( Lucas 2:51 ). - Wordsworth .

Como esta é a primeira circunstância que lança luz sobre o caráter de alguém que estava destinado a se tornar um grande homem em Israel, devemos considerá-la bem. A maioria dos rapazes de sua idade demonstra muita ansiedade em comunicar qualquer coisa surpreendente, sem levar em conta a dor que pode ser calculada para infligir. Samuel sabia que havia sido altamente honrado por uma comunicação especial de Deus. O fardo de uma grande condenação havia sido comunicado a ele, e segredos de grande importância é difícil para os jovens suportar sem revelar.

Mas com Samuel havia uma consideração que prevalecia sobre todas as outras. O segredo dizia respeito a seu venerável senhor, que fora um pai para ele e não podia deixar de afligir seu espírito . - Kitto .

1 Samuel 3:18 . Embora devamos gemer e sentir a mão de Deus, não devemos reclamar e nos preocupar com Seu procedimento. Paciência é teu dever sob a providência mais afiada. Ele é justo demais para ser questionado, bom demais para ser suspeito e grande demais para ser discutido. Eli não caiu diante de Seu rosto em uma paixão, mas caiu a Seus pés em humilde submissão . - Swinnock .

"Disse a ele tudo." Verdades amargas devem ser ditas, não importa como sejam aceitas, e se os ministros forem educados na forma, no assunto de sua mensagem, que sejam resolutos . - Trapp .

Se Eli foi um pai doente para seus filhos, ainda assim ele é um bom filho para Deus, e está pronto para beijar a própria vara que ele deve persuadir: "É o Senhor", a quem sempre achei santo e justo, e gracioso, e ele não pode deixar de ser ele mesmo; “Deixe-o fazer o que lhe parece bom”, pois tudo o que parece ser bom para Ele não pode deixar de ser bom, seja o que for que me pareça. Todo homem pode abrir sua mão para Deus enquanto Ele abençoa; mas expor-nos de boa vontade às mãos aflitivas de nosso Criador, e ajoelhar-nos diante dEle enquanto nos flagela, é peculiar apenas aos fiéis. - Bispo Hall .

I. Uma descoberta judiciosa de onde vêm todos os males. “ É o Senhor .” Ele é onipotente e resistiu ao Seu poder. Ele é justo e não trará nenhum mal sem uma boa causa. Ele é sábio, e todo o mal que Ele faz, Ele pode levá-lo a um bom fim. ... Ele permanece o mesmo Deus no fogo e no terremoto que Ele era na voz mansa; o mesmo quando Ele matou os israelitas como quando Sua luz brilhou sobre o tabernáculo.

Seus gloriosos atributos não se cruzam. Sua justiça não tira de Sua misericórdia, nem Sua misericórdia da eqüidade de Sua justiça; mas Ele é justo quando nos liga e misericordioso quando nos fere. ... O mesmo Deus que derrubou Faraó no Mar Vermelho, que “matou grandes e poderosos reis” ( Salmos 136:15 ; Salmos 136:17 ) fez entregou Seu próprio povo, entregou a arca a Dagom: pois Sua justiça, Sua sabedoria e Sua misericórdia “duraram para sempre”.

II. Uma resolução bem fundamentada. Aprendamos com Eli a “beijar o Filho, para que não se zangue” ( Salmos 2:12 ), ou melhor, a beijá-lo e curvar-se diante dEle quando Ele está zangado; para oferecer a Ele uma oferta de paz, nossas vontades, de mais poder do que uma hecatombe, do que todos os nossos numerosos jejuns e sermões, para apaziguar Sua ira ... Esta é a rendição mais verdadeira que podemos fazer.

(…) “Eu não apenas obedeço a Deus e faço o que Ele me deseja, mas estou de acordo com a Sua mente”, disse o pagão Sêneca. ” (…) O joelho mais teimoso pode dobrar-se e a obediência pode ser restringida. Mas o verdadeiro israelita o faz com alegria e prontidão e, embora receba um golpe, considera-o um favor, pois Aquele que o deu lhe ensinou a arte de fazê-lo . - Anthony Faringdon .

1 Samuel 3:20 . Não apenas de toda a Igreja em geral, mas de todo ouvinte cristão em particular, é exigido que, com referência à doutrina ensinada, ele perceba se é certa e verdadeira ou não, e se mantenha firme. No caso de Samuel, a palavra não valeu - “o profeta não tem honra em seu próprio país”. Ele vem antes de nós aqui como um profeta que tem muita honra em seu próprio país -

(1) Porque ele foi um profeta fiel de Deus;
(2) porque ele foi considerado digno por Deus de revelações contínuas por meio de Sua palavra;
(3) e Deus confirmou suas proclamações pelo cumprimento publicamente manifestado delas como cumprimento de sua palavra . - Cramer .

Quando Samuel entrou em uma relação imediata com Deus, uma relação entre ele e a nação também começou. Ele recebe por meio deles a dignidade de profeta, de mediador entre Deus e a nação. Com ele, a profecia deu um novo passo. Embora os profetas tenham entrado com força na história anteriormente apenas em casos solitários e decisivos, sua atividade profética foi contínua . - Hengstenberg .

1 Samuel 3:21 . Deus rompe o silêncio de muitos anos e se revela a Samuel. Por que foi isso? Samuel tinha uma fé infantil; portanto, ele era muito querido por Deus. As palavras são notáveis: “a criança era uma criança ” (ver notas em 1 Samuel 1:24 ) e “cresceu perante o Senhor.

“Ele era uma criança em inocência, humildade, simplicidade, santidade. Ele era santo em meio a cenas de impiedade. Apesar do exemplo pernicioso dos filhos de Eli, os sacerdotes de Deus, a criança permaneceu firme; ele foi fiel a Deus nas circunstâncias mais difíceis, portanto Deus se revelou a ele. O menino Samuel era preferido ao idoso Eli, o sumo sacerdote e juiz; e assim, como observa Teodoreto , Deus mostrou que a infância sagrada é melhor do que cabelos crespos.

Ele era “mais sábio do que os idosos” e tinha “mais compreensão do que seus professores”, porque “guardava os mandamentos de Deus” ( Salmos 119:99 ). - Wordsworth .

O Senhor se revelou a Samuel. É, talvez, com uma exceção, o primeiro exemplo do uso da palavra que desde então se tornou o nome de toda comunicação Divina. “O Senhor descobriu o ouvido ”, tal é a expressão literal; Uma figura comovente e significativa tirada da maneira como o possuidor de um segredo afasta os longos cabelos de seu amigo, e sussurra no ouvido, assim desnuda a palavra que ninguém mais pode ouvir.

É uma figura que expressa com precisão a ideia mais universal e filosófica veiculada pelo termo “Revelação”, daí apropriado na linguagem teológica do Oriente e do Ocidente. “O Pai da Verdade”, diz o Professor Muller - indicando seu próprio uso dessa frase para descrever a missão das raças semitas - “escolhe Seus próprios profetas e fala com eles com uma voz mais forte do que a voz do trovão.

É a mesma voz interior por meio da qual Deus fala a todos nós. Essa voz pode diminuir e se tornar quase inaudível; pode perder seu sotaque Divino e mergulhar na linguagem da prudência mundana; mas também pode, de tempos em tempos, assumir sua real natureza com os filhos de Deus e soar em seus ouvidos como uma voz do céu. Um “instinto divino” não seria um nome apropriado para o que é um dom ou graça concedida a poucos, nem seria uma palavra mais inteligível do que revelação “especial” . - Stanley .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DE 1 Samuel 3:1

A PRIMEIRA DERROTA EM EBENEZER

Sobre a conexão da primeira cláusula deste versículo com o parágrafo seguinte, veja as Notas Críticas e Expositivas do capítulo. Adotando a visão de Kiel e outros, observamos—

I. Para que haja uma obediência que traga punição. Sobre o povo e sobre os sacerdotes de Israel nesta época repousava a maldição do pecado não perdoado. Os filhos de Eli não confessaram sua culpa nem corrigiram suas vidas, e a religião de toda a nação era muito parecida com aquela retratada por Isaías em um período posterior, quando, proferindo a palavra do Senhor, ele disse aos governantes e ao povo que “ incenso é uma abominação ”, e suas festas um “ incômodo e cansaço ”para o Altíssimo, porque O haviam abandonado em seus corações.

(Ver Isaías 1:1 .) Portanto, a punição veio sobre eles enquanto obedeciam à palavra do Senhor por meio de Samuel. Como não havia obediência até a vida , agora havia obediência até a morte . Este ato de obediência estava, sem dúvida, em conformidade com o desejo nacional, e o desejo de se libertar do jugo dos filisteus era natural e correto em si mesmo, mas não foi acompanhado pela disposição de se submeter à justa lei de Jeová e obedecer a Sua palavra e, portanto, trouxe julgamento em vez de bênção.

Existem muitos casos paralelos na história individual. Muitos homens fazem planos e tentam satisfazer desejos que podem ser lícitos em si mesmos, mas eles não podem ter a bênção divina porque põem de lado a condição divina indispensável de ter, em primeiro lugar, uma relação correta com Deus pelo perdão do pecado e pela justiça de vida ; e, portanto, seus esforços para se libertar das dificuldades ou para obter uma condição mais desejável muitas vezes terminam em colocá-los em uma posição pior do que estavam no início.

Mas no caso diante de nós não foi o mero esforço para satisfazer um desejo legítimo que trouxe o julgamento, mas uma empresa engajada na obediência a uma ordem divina. Como no caso de Balaão, a obediência tornou-se um meio de punição. Aquele falso profeta finalmente iniciou sua jornada em obediência à palavra do Senhor, mas “a ira de Deus se acendeu porque ele foi” ( Números 22:22 ), e o castigo veio até mesmo em sua obediência.

Israel naquela época desejava uma vitória nacional sem arrependimento nacional - eles desejavam ser libertados do jugo dos filisteus sem submissão ao jugo de Jeová, e pensaram que essa seria a verdadeira liberdade. Seu número era grande e imaginavam que muitos os ajudariam no conflito com seu antigo inimigo, embora lhes faltasse limpeza de mãos e pureza de coração diante de Deus.

Eles ignoraram as condições de sucesso estabelecidas para eles pela boca de Moisés - “Se ouvirdes diligentemente a voz do Senhor teu Deus, para observar e cumprir todos os Seus mandamentos que hoje te ordeno, que o Senhor teu Deus te colocará nas alturas acima de todas as nações da terra ... e o Senhor fará com que teus inimigos que se levantem contra ti sejam feridos diante de ti; eles sairão contra ti por um caminho e fugirão por sete caminhos.

” Mas eles novamente encontrado por amarga experiência que o Divino ameaçando havia nenhuma palavra ociosa. “ Mas acontecerá, se não deres ouvidos à voz do Senhor teu Deus, para observar e cumprir todos os seus mandamentos e estatutos que hoje te ordeno ... o Senhor te fará ser ferido diante de ti inimigos; tu sairás por um caminho contra eles e por sete caminhos fugires diante deles ”( Deuteronômio 28:1 ; Deuteronômio 28:7 ; Deuteronômio 28:15 ; Deuteronômio 28:25 ).

II. Onde falta a condição moral para a vitória, é melhor haver derrota. A palavra que veio a Israel e os levou à derrota foi uma bênção, porque derrota era exatamente o que eles precisavam na época. A derrota nas circunstâncias que leva a uma melhora no caráter é uma vitória na realidade. Se a perda nacional ou individual em coisas materiais leva ao ganho moral, é melhor do que o mais esplêndido sucesso mundano.

Quão terrível pareceu a derrota de todos os propósitos e planos do poderoso monarca da Babilônia quando ele foi “expulso dos homens e comeu grama como bois”; mas foi uma grande vitória moral, pois o levou a uma posição moral mais elevada e o ensinou a “louvar e honrar aquele que vive para todo o sempre” ( Daniel 4:34 ).

Muitos homens em condições de vida mais humildes aprenderam a conhecer a si mesmo e a seu Deus em um dia que parecia trazer-lhe nada além de derrota e ruína. A derrota de Israel nessa época foi a primeira de uma série de etapas pelas quais, sob o governo de Samuel, eles alcançaram um estado de vida nacional mais saudável; e, portanto, o que foi em primeira instância um julgamento foi no final uma bênção. Uma vitória sobre os filisteus, quando eles estavam em um estado de oposição a Deus, teria sido uma calamidade nacional muito maior no final do que as duas derrotas esmagadoras registradas neste capítulo. A liberdade de castigo, seja na nação ou no indivíduo, é a mais terrível maldição que Deus pode infligir. Muito melhor é sofrer a punição mais severa pelo pecado.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 3:1 . Não apenas o povo deveria saber que o Senhor havia se afastado deles, mas Samuel também deveria descobrir que a libertação de Israel da opressão e do domínio de seus inimigos era absolutamente impossível sem sua conversão interior a Deus . - Keil .