Mateus 20:1-16

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 20:1 . Pois , etc. - A divisão dos capítulos é aqui singularmente infeliz, pois separa a parábola tanto dos eventos que deram ocasião a ela como do ensino que ela ilustra. Não é demais dizer que dificilmente podemos entendê-lo a menos que o conectemos com a história do jovem governante que tinha grandes posses e as reivindicações que os discípulos fizeram para si mesmos quando compararam sua prontidão com sua relutância ( Plumptre ).

Mateus 20:2 . Um penny. —O termo estrangeiro deveria ter sido mantido em inglês, como Mateus manteve o denário latino em grego. A versão em inglês é aqui peculiarmente infeliz e causa uma falsa impressão no leitor comum. Um centavo seria uma recompensa ruim, de fato, mas um denário vale mais do que sete centavos ingleses ou quinze centavos americanos, e era o salário de um dia liberal naquela época.

Cerca de dois terços de um denário romano (não um denário completo, como geralmente se afirma) era o pagamento diário do soldado romano. Cf. Tácito, Annal ., I. 17. Políbio (ii. 15) menciona que a cobrança de um dia de entretenimento nas hospedarias da Gália Cisalpina era apenas meio asno, ou um vigésimo de um denário. O xelim seria um equivalente popular muito melhor para o denário do que o centavo (Schaff ). O poder de compra da moeda deve ser levado em consideração. Lumptre diz que pode ser razoavelmente considerado igual a cerca de meia coroa de nossa moeda atual.

Mateus 20:3 . A terceira hora. —O dia judaico começou com o nascer do sol e terminou com o pôr do sol. Sempre consistia em doze horas, fosse o dia mais longo, como no meio do verão, ou o mais curto, como no meio do inverno. Conseqüentemente, as horas variavam um pouco em extensão nas diferentes estações do ano; e assim a “terceira hora” - a conclusão do primeiro quarto do dia - corresponderia a quase nossas oito ou nove horas da manhã, conforme fosse verão ou inverno ( Morison ).

Mateus 20:6 . A décima primeira hora. —As várias horas podem ele se referir em primeira instância ao chamado de um Paulo, um Barnabé ou um Timóteo, que adotou a causa depois dos Doze. Em um sentido secundário e menos imediato, eles parecem indicar os períodos sucessivos em que as várias nações foram admitidas na igreja de Cristo. Era injusto que as nações europeias tivessem privilégios iguais aos dos judeus na igreja de Cristo, ou que Paulo fosse igual a Pedro? ( Carr ).

Mateus 20:8 . Quando chegou a noite. - Era uma das regras humanas da lei mosaica que o diarista era pago por dia, e não obrigado a esperar pelo seu salário ( Deuteronômio 24:15 ) ( Plumptre ).

Mateus 20:11 . O dono da casa. - O chefe de família (RV). Mesma palavra em grego que em Mateus 20:1 .

Mateus 20:12 . Calor do dia. - O calor escaldante (RV). Os trabalhadores que vivem em um clima tão temperado como o da Grã-Bretanha podem ter pouca noção do fervor de calor semelhante a uma fornalha a que os trabalhadores da Palestina são expostos quando o sol está alto. Os operários da décima primeira hora seriam empregados apenas “no frescor do dia” - o frescor comparativamente delicioso da noite que se aproximava ( Morison ).

Mateus 20:13 . Amigo. —É quase forte demais para o grego ἑταῖρε (camarada, companheiro, companheiro), enquanto “companheiro”, como agora usado, seria muito desrespeitoso. É aqui usado como um termo de respeito cauteloso, com reprovação de importação ( Schaff ). Cf. Mateus 22:12 ; Mateus 26:50 .

Mateus 20:15 . Seu olho é mau? —A crença no mau-olhado ainda prevalece no Oriente. Acredita-se que o olhar invejoso ou malévolo tenha um efeito prejudicial. Aqui, o sentido é: Você tem inveja porque sou justo? ( Carr ).

Mateus 20:16 . Muitos são chamados , etc. - Veja Mateus 22:14 . Omitido aqui no melhor MSS. e RV “Se aceitarmos como leitura verdadeira, acrescenta algo à advertência da cláusula anterior. Os discípulos foram chamados para trabalhar na vinha.

A condescendência com o temperamento egoísta e murmurante pode impedir sua 'eleição' até mesmo para essa obra. Sobre um dos discípulos, cujo estado pode ter estado especialmente presente na mente de nosso Senhor, isso era, sabemos, fatalmente verdade. Judas havia sido 'chamado', mas não estaria entre os 'escolhidos' nem para o trabalho superior nem para sua recompensa final ”( Plumptre ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 20:1

O reino da graça. - Duas coisas podem ajudar a nos guiar na tentativa de lidar com essa parábola confessadamente difícil. Um é de tipo negativo. Aqueles que se comprometeram a explicar e aplicar seus muitos detalhes diferem uns dos outros tão ampla e desesperadamente que nos alertam contra nós mesmos tentando uma tarefa tão aparentemente sem esperança. A outra se encontra no fato de que a parábola, tal como está, é encabeçada e seguida pelas mesmas palavras ( Mateus 19:30 ; Mateus 20:16 ).

Disto vemos que a verdade ali expressa estava na mente do Salvador tanto quando começou como quando concluiu esta instrução; e, portanto, aparentemente, não estava longe disso o tempo todo. Usaríamos essa inferência como uma chave provável para seu verdadeiro significado em todo o caminho; e o aplicaria assim, primeiro, àqueles termos gerais de acordo de que fala, para começar; e, em segundo lugar, àquele amplo método de liquidação de que depois nos fala.

I. Os termos do acordo. - Estes, no geral, eram apenas dois. Por um lado, havia o acordo feito com os trabalhadores contratados no início do dia . Esse acordo era formal, legal e preciso. Os trabalhadores, por sua vez, trabalhariam por muito tempo. O chefe de família, de sua parte, deveria pagar-lhes muito. Além disso, a quantidade exata de tempo e salários foi especificada em cada caso ( Mateus 20:2 ).

Nada poderia ser mais claro ou mais vinculativo para ambos. Por outro lado, existiam os acordos feitos com os diversos revezamentos de operários contratados nas primeiras horas do dia. Estes, em substância, eram exatamente iguais. O que o chefe de família fez nesta questão de contratar os trabalhadores da terceira hora, diz-se que ele fez com os trabalhadores da sexta e da nona hora também ( Mateus 20:5 ).

Tanto está implícito, também, sobre aqueles enviados para a vinha na “décima primeira hora” do dia. Esses acordos sucessivos, em substância, eram todos semelhantes ao feito com os primeiros contratados. Praticamente, o que foi prometido aos primeiros trabalhadores foi um dia de trabalho normal (um centavo por dia) por um dia de trabalho normal; em outras palavras, uma quantidade que foi considerada, por todas as mãos, ser “certa.

”Praticamente, também (ver Mateus 20:4 , etc.), foi isso que o dono da casa prometeu em todos os casos subsequentes. A grande diferença, portanto, se não a única diferença, entre o primeiro e os últimos acordos, está na questão da expressão. O que estava claramente definido em um caso só estava implícito nos outros. Primeiro, um claro “pacto” - depois uma sucessão de “entendimentos” - ao ritmo de muitos por dia.

II. O método de liquidação adotado. - O que há de bom a se notar sobre isso - olhando da mesma maneira geral - é que foi além de quase todos os acordos anteriores . Isso fica evidente, muito claramente, no caso dos trabalhadores que foram chamados pela última vez, mas primeiro pagos; e parece, de fato, ter sido com o objetivo de esclarecer isso tão claramente que a ordem em questão foi decidida.

Esses homens, é evidente, de acordo com o “que era certo”, tendo trabalhado apenas uma hora do dia, haviam ganhado apenas algo como uma décima segunda parte do denário estipulado. Mesmo assim, todos receberam tudo das mãos do mordomo. Então, também, é claro, em proporções variáveis, de todos, exceto o primeiro chamado. Todos eles, por sua vez, receberam mais do que realmente ganharam.

O mesmo é mostrado, também, de uma forma meio indireta, pelos próprios murmúrios dos primeiros chamados quando finalmente foram pagos. O que eles murmuraram, parece muito perceptível, foi a generosidade de seu mestre. Sua justiça, na verdade, eles dificilmente poderiam reclamar. Ele não tinha feito nada injusto - nem mesmo para eles ( Mateus 20:13 ).

O que eles reclamaram é que ele havia pago muito mais do que eles deviam para tantos além ( Mateus 20:12 ). Até mesmo suas queixas, portanto, eram um reconhecimento do fato de que ele sabia ser liberal quando achava adequado. Por fim, vemos o mesmo na maneira como o próprio dono da casa respondeu aos que murmuraram contra sua maneira de proceder.

Não há nada de prejudicial a ti no que estou fazendo. Não te dou menos porque dou mais a “este último” ( Mateus 20:14 ). Também não há nada de “ilegal” ou contrário ao certo no que estou fazendo. Ninguém pode reclamar se eu pegar do “meu” para dar a ele ( Mateus 20:15 ).

Em vez disso, ao fazê-lo, estou agindo com base em um princípio que é indubitavelmente “bom”; o princípio, a saber, de dar mais do que foi ganho de alguma forma. Não há mais do que injustiça - há bondade nisso. Por que você deveria reclamar de eu mostrar “misericórdia” a alguém? Tomado assim de forma ampla, parece que vemos aqui, em conclusão: -

1. Uma imagem de Israel sob a lei de Moisés . - Compreendido na carta, muito definido e preciso era seu pacto com eles. “Faze isto e viverás” ( Ezequiel 20:11 ). “O homem que faz estas coisas viverá nelas” ( Romanos 10:5 ).

Pelo dia de trabalho, o salário de um dia, por assim dizer - permissão para viver. Nada mais formal, nada mais “legal”, poderia muito bem ser. Assim, podemos entender, portanto, os primeiros trabalhadores “chamados” para a vinha.

2. Uma figura dos gentios sob a lei da natureza. - “Os que não tinham lei eram lei, é dito, para si mesmos” ( Romanos 2:14 ). Em certo sentido, eles eram ἀνόμοι - homens sem lei ( Romanos 2:14 ). Eles não tinham a vantagem possuída, a este respeito, pelo judeu ( Romanos 3:1 ).

Mas eles tinham isso em suas consciências, e nos ensinamentos, talvez, de alguns de seus professores, que era uma espécie de lei não escrita - um "chamado" não dito para que obedecessem e servissem a Deus - uma lei que em sua essência continuava o mesmo princípio que a lei escrita dos judeus, a saber, o de obter justiça por suas obras; em outras palavras, digamos, de ser pago à taxa de um centavo por dia. Estes parecem corresponder, portanto, aos vários trabalhadores posteriores sobre os quais lemos aqui.

3. Da igreja sob o evangelho . - Quão revolucionário é seu procedimento! ( Mateus 20:16 ; Mateus 8:11 ; Mateus 21:31 ). Quão altas são as reclamações que eles suscitam! ( Mateus 9:10 ; Lucas 19:7 , etc.

) Quão bendito é o princípio pelo qual eles são justificados! ( Romanos 4:4 , etc.). Esses são os pontos que parecem surgir no assentamento, pontos realmente preciosos para todos aqueles que conhecem seu verdadeiro estado diante de Deus!

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 20:1 . Os trabalhadores da vinha .-

I. A contratação dos trabalhadores.
II. Os tempos da contratação .

III. O pagamento que eles recebem. - W. Sanday, DD .

O primeiro, o último, e o último primeiro . - A parábola pretende mostrar-nos a diferença entre o trabalho feito com espírito de barganha e o trabalho feito com confiança; entre a recompensa dada ao trabalho que em quantidade pode ser muito grande, mas no motivo é mercenário, e a recompensa dada ao trabalho que em quantidade pode ser muito pequena, mas no motivo é sólida. Que devemos ver essa diferença de espírito nos trabalhadores é óbvio: -

I. Dos termos de seus respectivos contratos. —Os que foram contratados no início do dia fizeram um acordo para trabalhar por uma quantia estipulada. Essa soma era o salário diário normal do período; um salário justo, o que por si só era incentivo suficiente para trabalhar. Esses homens estavam em condições de fazer seus próprios termos. Eles governaram o mercado. Mas à noite as coisas mudam. Os mestres agora têm tudo à sua maneira.

“Ide também vós para a minha vinha e tudo o que for justo , isso recebereis.” Sem nenhuma condição de barganhar, eles muito alegremente confiam em alguém cujas palavras soam verdadeiras.

II. Da distribuição dos salários. - Aqueles que mal haviam começado seu trabalho foram primeiro pagos e receberam o salário de um dia inteiro. Deve haver, é claro, uma razão para isso. Não foi mero capricho, mas foi o resultado e a expressão de uma ideia justa. Somos atirados para trás pela explicação sobre a dica dada na contratação - isto é, que aqueles que trabalharam apenas por causa do pagamento receberam o pagamento que esperavam, enquanto aqueles que vieram para a vinha conscientes de que haviam perdido o dia, e não ousando estipular nenhum salário definido, mas deixando-se confiantes nas mãos de um mestre em quem acreditavam, alegraram-se com a recompensa imerecida do salário integral.

III. Do temperamento demonstrado pelos últimos homens pagos. —Peter deve ter se sentido gravemente repreendido pela imagem aqui desenhada do homem que ouviu o primeiro chamado de Cristo, mas que, após um dia completo e honesto de trabalho, foi encontrado possuído por um espírito egoísta e rancoroso que preenchia ele com descontentamento e inveja. Agora estava claro que esse trabalhador contratado cedo tinha pouco interesse no trabalho e que não era nenhuma satisfação para ele ter sido capaz de fazer doze vezes mais do que o último trabalhador contratado.

Ele tinha o espírito do mercenário e tinha saudades da sombra e contava seu salário o dia todo. A diferença no espírito dos obreiros que é assim apresentada na parábola será encontrada, diz nosso Senhor, na igreja, e terá resultados semelhantes no momento do julgamento e premiação. Aqui, também, "Muitos que são os primeiros serão os últimos." Essa parábola, lida corretamente, não encoraja a entrada tardia no serviço do Senhor.

Pensar neste serviço como aquele que podemos acrescentar a qualquer momento conveniente à outra obra da vida é confundi-lo completamente. O serviço de Cristo deve cobrir toda a vida; e o que não é feito como parte de Sua obra pode, em alguns aspectos, também não ser feito de forma alguma. Tudo fora de Sua vinha é ociosidade . - M. Dods, DD .

Mateus 20:1 . A contratação de trabalhadores .-

I. Quem os contrata? —Deus é o grande dono da casa, “de quem somos e a quem servimos”. Como chefe de família, Ele tem uma obra que terá de fazer e servos que terá de fazer. Deus contrata trabalhadores, não porque precisa deles ou de seus serviços, mas porque alguns chefes de família generosos mantêm os pobres trabalhando - com bondade para com eles.

II. De onde eles são contratados? - Fora do mercado, onde, até serem contratados para o serviço de Deus, ficam ociosos ( Mateus 20:3 ), ociosos o dia todo ( Mateus 20:6 ).

1. A alma do homem está pronta para ser contratada para um serviço ou outro.
2. Até sermos contratados para o serviço de Deus, ficaremos ociosos o dia todo.
3. O chamado do evangelho é feito para aqueles que permanecem ociosos no mercado.

III. O que eles são contratados para fazer? —Para trabalhar em Sua vinha.

1. A igreja é a vinha de Deus; é de Seu plantio, rega e vedação, e o fruto disso deve ser para Sua honra e louvor.
2. Somos chamados a ser trabalhadores nesta vinha. O trabalho da religião é o trabalho da vinha - podar, curar, cavar, regar, cercar, capinar. Cada um de nós tem a sua própria vinha para guardar, a nossa alma; e é de Deus, e deve ser guardado e vestido para ele.

Nesta obra não devemos ser preguiçosos, nem vagarosos, mas trabalhadores, trabalhando e operando nossa própria salvação. Trabalhar para Deus não admite insignificância. Um homem pode ir preguiçoso para o inferno, mas aquele que vai para o céu deve estar ocupado.

4. Qual será o seu salário? —O que está certo. Nunca se perdeu trabalhando para Deus. - M. Henry .

Mateus 20:1 . Igualdade e diferenças . - A igualdade e a diferença na forma externa do reino de Deus: -

I. A igualdade e a diferença dos trabalhadores. —Todos são chamados para ser servos no reino; mas uma classe consiste naqueles que são meramente chamados , ou que são trabalhadores externos e legais, enquanto as outras também são escolhidas , seu trabalho sendo interno e gratuito.

II. A igualdade e a diferença do seu trabalho. —Seu serviço é de simples obediência; mas em um caso havia a vantagem da prioridade, enquanto ao mesmo tempo alguns (não todos) parecem ter sentido o serviço um fardo. Os outros ficaram noivos por um período mais curto, mas trabalharam com confiança e alegria.

III. A igualdade e diferença da recompensa. - Todos receberam o xelim. A bênção externa ligada ao serviço no reino dos céus permanece a mesma. Todos têm parte na igreja, em sua comunhão e em seus privilégios. Mas, para alguns, isso parece um aluguel insuficiente, senão uma espécie de punição; enquanto para aqueles que o recebem com fé é um sinal de graça infinita. - JP Lange, DD .

Mateus 20:6 . A vida do cristianismo . - A ociosidade é um crime contra a consciência cristã, contra as leis do reino e, por várias razões, é peculiarmente anticristã.

I. A ociosidade derrota o objetivo do reino aqui na terra. —Porque aquele reino veio aqui para nos peneirar e testar nosso lugar em seu desenvolvimento posterior, e esse lugar é determinado por um padrão decisivo - o caráter - e o caráter é evocado, provado e estabelecido apenas sob a pressão do trabalho; o caráter se revela diante das obrigações que deve cumprir, das tarefas que deve cumprir, das responsabilidades que deve enfrentar.

II. A ociosidade é um pecado contra o amor. —O amor morre na inatividade; não pode ser amor e não estar ocupado, pois o amor é a energia do serviço; ele existe apenas no ministério. O amor deve sair de si mesmo e se dedicar ao trabalho pelos outros - somente no trabalho ele pode respirar livremente e se mover com alegria. Deus é amor. Deus, portanto, é a energia do trabalho; Deus é o grande trabalhador.

III. A ociosidade é um pecado contra Deus e contra o corpo de Cristo, o corpo da nova humanidade, da qual a irmandade dos crentes é o penhor realizado daquelas primícias proféticas. Em Cristo, todos somos reconhecidos como membros uns dos outros, por pertencermos Àquele que vestiu a carne de todos. E tal filiação nos envolve em intermináveis ​​intimidades de atividade fraterna pela absoluta necessidade de nosso vínculo em Cristo por meio do Espírito.

Não podemos estar em Cristo e não estar envolvidos nessas responsabilidades. Pois cada membro, órgão, fibra, nervo do corpo está relacionado com a saúde e a vida do todo; e se um dos membros sofre, todos os membros sofrem. Se um membro está ocioso, todos o sentem; sua dívida, devido ao bem-estar geral, não é paga; sua lentidão é um peso do qual outros sentem o fardo. - Cônego Scott-Holland .

Preguiça espiritual . - A ociosidade voluntária ou preguiça é um dos vícios mais vergonhosos, tanto que o mundo o censura e despreza com mais severidade do que concede a alguns outros que são essencialmente mais hediondos. Avareza, por exemplo . é mais criminoso, mas a preguiça é geralmente tratada com mais desprezo e reprovação.

I. Eu pressiono o protesto de nosso texto sobre os não convertidos. -

1. Sua ociosidade não surge de você não ter necessidade daquela riqueza que a indústria espiritual assegura.
2. Nem que você não tenha oportunidade de trabalhar, ou que seria em vão começar agora, visto que o dia caiu tanto e a noite está tão próxima - “a décima primeira hora”.
3. A razão de sua ociosidade não pode ser racionalmente que ainda há muito tempo - que você não precisa ter pressa - que você é jovem, com muitas horas para se divertir antes do dia onze.

4. Seu motivo para ociosidade persistente e imprudente não seria razoável se você alegasse que não é qualificado e, por meio de hábitos inveterados de pecado e companheirismo inevitável, dos quais você não consegue se livrar, e várias outras circunstâncias, está incapacitado para tal trabalho espiritual. O auxílio eficaz do Espírito Santo é providenciado a todo humilde peticionário. Razões positivas para isso:
(1) Que você está tão ocupado com outro trabalho que não tem tempo para isso.
(2) Que você não aprecia o trabalho, mas tem forte aversão por ele.

II. Volto a protestar com aqueles que, embora não inteiramente ociosos no trabalho espiritual, o fazem parcialmente e sem animação ou zelo. -Por que tão devagar?

1. Não pode ser porque você está encontrando muita satisfação naqueles compromissos mundanos que consomem muito de seu tempo e atenção, e deixam tão pouco para a honra de Deus e o interesse de sua preciosa alma.
2. Nem porque você pensa que já cultivou seu coração tanto quanto é necessário.
3. É porque você pensa que está fazendo o suficiente pelo Mestre?
4. Não pode ser porque você calcula que qualquer coisa que você possa fazer em direção a Cristo e ao céu acima do que você considera ser a medida de sua necessidade seja inútil.

Por que então tão lento? Eu vou te dizer. É por causa de uma descrença insidiosa; a falta de uma compreensão clara da esperança celestial; uma visão do reino apenas vagamente através da névoa e névoa das preocupações e prazeres deste mundo; sim, em muitos casos, um receio secreto de coração de que, afinal, existe alguma realidade neste reino celestial; uma mistura de fé com suspeitas, mitos e tradições antiquadas e fantasias de profetas entusiastas . - Wm. Anderson, LL.D .

Mateus 20:8 . Entardecer . - Os sinais de um entardecer triste: -

I. Murmurando sobre o retrospecto do trabalho de parto e seus resultados.

II. Um mau-olhado com referência ao nosso vizinho e seu sucesso.

III. Auto-contradição e a repreensão merecida.

4. A perda da capacidade de desfrutar a bênção em paz e gratidão. - JP Lange, DD .

Mateus 20:10 . Recompensas espirituais. - “E da mesma forma receberam um centavo para cada homem”. Observar:-

I. No reino de Deus o trabalho e o salário são a mesma coisa .

II. No reino de Deus não pode haver competição. O enriquecimento de um nunca empobrece o outro. - D. Strong, MA .

Mateus 20:12 . A justiça da sentença . - O homem não aquiesce aqui com a decisão do Juiz, como na parábola dos devedores

(18). O que é justo não parece justo a princípio , mas, como na ciência muitas coisas que pareciam inverídicas se provam verdadeiras, o que parece injusto só será provado quando soubermos de tudo. Além disso, o tempo não é o único elemento em serviço. Um ato de inteligência rápida ou de bravura realizado no espaço de um único minuto salvou um exército ou um povo e mereceu recompensa maior do que uma vida inteira de serviço comum. - A. Carr, MA .

Mateus 20:15 . O mau-olhado .-

I. A natureza da inveja. —É um mau-olhado. O olho é muitas vezes a entrada e a saída do pecado ( 1 Samuel 18:9 ; 1 Samuel 18:15 ). O que pode ter mais maldade nisso? É tristeza para nós mesmos, raiva para Deus e má vontade para com o nosso próximo; e é um pecado que não tem prazer, lucro ou honra.

II. O agravamento da inveja. —É “porque eu sou bom”. A inveja não é semelhante a Deus, que é bom e faz o bem e se deleita em fazer o bem; não, é uma oposição e contradição a Deus; é uma aversão aos Seus procedimentos e um desprazer pelo que Ele faz e com o que se agrada. É uma violação direta de ambos os dois grandes mandamentos ao mesmo tempo; tanto o amor a Deus, em cuja vontade devemos concordar, quanto o amor ao próximo, em cujo bem-estar devemos nos alegrar. Assim, a maldade do homem aproveita a bondade de Deus para ser mais excessivamente pecaminosa . - M. Henry .

Mateus 20:16 . O último primeiro e o primeiro último . - O significado do enunciado interpretativo, Mateus 20:16 , é o seguinte: -

1. Aqueles obreiros no reino de Deus aos quais, pela peculiaridade de seu chamado, apenas uma obra relativamente insignificante foi designada na terra, serão no futuro reino de Deus tratados em matéria de recompensa como se a maior obra lhes tivesse sido designada.
2. Aqueles que estavam acima de todos os demais no que diz respeito à magnitude e peso da obra designada a eles na terra pelo chamado divino, não serão meramente, por causa disso, tratados de forma diferente em matéria de recompensa daqueles que estão mais abaixo deles neste respeito.

Isso não significa de forma alguma que, apesar da grande diversidade no serviço, todos os obreiros no reino de Deus, como recompensa de respeito, serão colocados em um nível no próximo mundo. Pelo contrário, o pressuposto na declaração de Jesus é que no reino de Deus do futuro há uma recompensa multifacetada por serviço de valor diverso nesta vida. Mas, entendido esse pressuposto, afirma-se que o padrão para determinar a diferença na recompensa não será a diferença entre os trabalhadores do reino de Deus que primeiro atingiu o olho nesta vida, ou seja, a diferença na magnitude e no peso do diferentes funções às quais os indivíduos são atribuídos nesta vida por um chamado divino diferente, e a conseqüente diferença na quantidade externa de serviço.

Daqueles que , a este respeito, foram os últimos ou os primeiros, diz-se que em matéria de recompensa futura nem um será prejudicado nem o outro privilegiado por sua posição nesta vida. A recompensa futura da graça, em vez de ser julgada a cada um de acordo com a diferença na quantidade externa de serviço, óbvia aos olhos humanos e aberta ao cálculo humano, ao invés, como pode ser adicionado suplementarmente, será julgada de acordo com a diferença em o valor interno do serviço conhecido apenas por Deus - i.

e . de acordo com o grau diferente de fidelidade abnegada com que cada um trabalhou na função que lhe foi atribuída, seja pequena ou grande, e deu os frutos correspondentes dentro da esfera de influência, grande ou pequena, que lhe foi atribuída . Goebel .

O serviço que Deus considera . - Uma hora de serviço humilde e confiável é de maior valor para Deus do que uma vida inteira de trabalho calculista e zelo egoísta. Uma dádiva que é avaliada por milhares de libras, uma dotação eclesiástica que faz barulho por toda uma geração, um zelo atarefado, incansável e intrusivo que se faz visto e sentido em toda uma terra, essas coisas causam uma grande impressão nos homens - e é bom se eles não causam uma grande impressão nas próprias partes que os praticam, e os induzem interiormente a dizer: “O que devemos ter então?” - mas eles não causam impressão em Deus a menos que sejam animados por um espírito realmente devotado.

Enquanto os homens aplaudem os grandes operários que, ostensivamente, enxugam o suor do rosto e ofegam para que se ouçam em todo o campo, Deus se dirige a um operário despercebido, que se sente pouco fazendo, que se envergonha de que alguém o veja. trabalho, que lamenta amargamente não poder mais fazer, que não poderia citar uma moeda pequena o suficiente para pagá-lo, mas que está perfeitamente certo de que o Mestre a quem serve vale bem a pena servir. É assim que o primeiro se torna último e o último primeiro . - M. Dods, DD .

Altruísmo do verdadeiro serviço cristão . - Sabe-se que os marinheiros ingleses têm pena de seus camaradas cujos navios só ficam à vista a tempo de ver a bandeira do inimigo ser baixada ou de dar o último tiro em um longo combate. Têm tanta pena deles por não participarem da emoção e da glória do dia que, de bom grado, lhes dariam como compensação seu próprio pagamento e prêmio em dinheiro.

E o verdadeiro seguidor de Cristo, que ouviu o primeiro chamado de seu Mestre e se deleitou na glória de servi-lo por toda a vida, terá, do fundo de seu coração, compaixão pelo homem que só tarde na vida reconheceu a glória do serviço, e mal teve tempo de pegar suas ferramentas quando o anoitecer caiu sobre ele. É impossível que um homem cujo principal desejo era fazer progredir a obra de seu Mestre invejasse outro trabalhador que havia feito muito menos do que ele. O próprio fato de um homem invejar a recompensa de outro é o suficiente para convencê-lo de egoísmo em seu serviço. - M. Dods, DD .