Salmos 143

INTRODUÇÃO

Este é o último dos chamados Salmos de Sete Penitenciais. Em hebraico, tem o título “Um Salmo de Davi”. E na Septuaginta e na Vulgata é adicionado: "Quando Absalão, seu filho, o perseguiu." No entanto, muitos expositores consideram o Salmo como escrito em tempos subsequentes, à maneira de Davi. Assim, Delitzsch o vê como “um esforço posterior para copiar a poesia do Salmo Davídico.

”E Moll duvida“ se um poeta como David teria copiado a si mesmo, como seria o caso se a autoria davídica fosse provada. Alguém pode orar na mesma língua, mas não se repetir em diferentes poemas. ” Perowne considera o Salmo como tendo sido escrito depois do exílio. “O espírito e a linguagem”, diz ele, “é verdade, não são indignos de Davi; ainda assim, as muitas passagens emprestadas de Salmos anteriores tornam mais provável que este Salmo seja a obra de algum poeta posterior.

”Esta objeção perde de vista o fato de que“ há muitos exemplos de repetições nos Salmos na porção anterior do Saltério, que são reconhecidas como sendo de Davi, e não ocasionam qualquer dificuldade. ... Em todo o caso, o poema , mesmo com a familiaridade de suas idéias, forma um todo completo, que é digno de Davi, e que nenhum crítico nesse aspecto hesita em atribuir a ele ”. Alexander, Barnes, Hengstenberg, Henry, Wordsworth e a maioria dos comentaristas ingleses aceitam a autoria davídica.

“O Salmo”, diz Perowne, “consiste em duas partes, cada uma das quais é de seis versos, a conclusão do primeiro sendo marcada pelo Selah. A primeira parte contém a reclamação ( Salmos 143:1 ); a segunda, a oração fundada nessa reclamação ( Salmos 143:7 ). ”

Homileticamente consideramos o Salmo como apresentando a nós o clamor de um servo de Deus angustiado ( Salmos 143:1 ), e A oração de um servo de Deus angustiado ( Salmos 143:7 ).

O GRITO DE UM SERVIDO AFLIGIDO DE DEUS

( Salmos 143:1 )

Nesse clamor do poeta perturbado ao Senhor, temos: Eu
. Um quadro de grande aflição.

“Pois o inimigo perseguiu a minha alma; ele feriu minha vida ”, & c. ( Salmos 143:3 ). Ele estava angustiado por-

1. Perseguição externa maligna . “O inimigo perseguiu minha alma; ele derrubou minha vida por terra; ele me fez habitar nas trevas, como aqueles que morreram há muito tempo. ” “O salmista”, diz Moll, “evidentemente quer dizer que seus inimigos estão empenhados em sua destruição total e que ele permaneceria sem libertação, a menos que Deus em misericórdia assumisse sua defesa.

”Com que terrível malignidade e persistência incansável Saul perseguiu Davi! E quão amargamente Davi sofreu com a rebelião de seu filho Absalão! ( 2 Samuel 15:30 .) E os servos de Deus ainda sofrem de fora - por causa das perseguições do mundo ( 2 Timóteo 3:12 ); da traição daqueles em quem eles confiavam, como Davi fez com Aitofel; de perdas temporais, etc. "No mundo tereis aflições."

2. Sofrimento interior insuportável . “Portanto, meu espírito está sobrecarregado dentro de mim; meu coração dentro de mim está desolado. ” Assim o poeta expressa

(1.) Sua dor dolorosa . “Meu espírito está sobrecarregado dentro de mim.” (Veja um esboço em Salmos 142:3 a.)

(2.) Sua dolorosa perplexidade . “Meu coração está desolado”, “ou melhor, 'está cheio de espanto', lit., 'se espanta'; procura compreender o mistério de seus sofrimentos e é sempre derrotado em sua perplexidade: tal é a força plena da conjugação reflexiva aqui empregada. ”- Perowne .

O mistério do sofrimento é para muitas mentes, e para aquelas não menos nobres, seu elemento mais doloroso. A experiência do poeta não foi solitária ou excepcional. Os bons homens ainda estão sujeitos à perseguição e angústia externa; eles ainda sofrem em suas circunstâncias e em suas almas. “Amado, não estranheis a ardente prova que deve vos experimentar, como se algo estranho vos acontecesse”, & c. “Meu filho, não desprezes a correção do Senhor”, & c. ( Hebreus 12:5 ).

II. Um exercício que indica grande sabedoria .

“Eu me lembro dos dias antigos; Eu medito em todas as tuas obras; Eu medito na obra das Tuas mãos. ”

1. Os distintos poderes mentais exercidos .

(1.) Lembrança . “Eu me lembro dos dias antigos.” O poeta relembrou o passado; fez com que vivesse novamente diante de seu "olho da mente".

(2.) Meditação . Ele refletiu sobre as cenas que a lembrança reproduziu; e assim se esforçou para determinar seu significado, aprender suas lições, etc.

2. Os grandes assuntos sobre os quais essas faculdades mentais foram exercidas .

(1.) “ Os dias da antiguidade .” Que volume maravilhoso é o passado! Quão maravilhosas são suas revelações! quão instrutivo é o seu conteúdo! quão sábias são suas lições! Para este volume o poeta voltou sua atenção.

(2.) As ações de Deus . "Todas as tuas obras, ... a obra das tuas mãos." Quão vasto é esse tema para meditação! e quão sublime? quão adequado para inspirar a alma com confiança e esperança! (Para um tratamento mais completo das dicas dadas sob este título, veja em Salmos 77:3 ; Salmos 77:11 ; vol.

i., pp. 431-437.) Agora, em tudo isso o salmista parece agir com grande sabedoria. Ao desviar sua mente do presente inquieto para o passado calmo, e dos atos cruéis de seus inimigos e as angústias dolorosas de seu coração para os atos gloriosos da antiguidade que Deus havia feito, ele adotou um curso calculado para acalmar seus medos, fortaleça sua fé em Deus, desperte sua coragem e inspire sua esperança.

III. Um apelo de grande poder .

“Ouve a minha oração, ó Senhor; dai ouvidos às minhas súplicas ”, & c. Este apelo é—

1. Direcionado ao melhor Ser . “Ó Jeová, ouve a minha oração”, & c. Ele nunca desvia Seus ouvidos do clamor do coração perturbado; Ele é misericordioso e gracioso; Ele é capaz de socorrer todas as almas sofredoras e necessitadas; e “Seu amor é tão grande quanto Seu poder”.

2. Para verdadeiras bênçãos . Ele pede a Jeová -

(1.) Aceitação de sua oração . “Ouve a minha oração, ó Jeová; dá ouvidos às minhas súplicas: na Tua fidelidade responde-me, e na Tua justiça. ” Nenhuma expressão do homem escapa ao ouvido divino. O salmista ora não por uma mera audiência, mas por uma audiência graciosa e uma resposta favorável ao seu apelo.

(2.) Perdão de seus pecados . “E não entre em julgamento com. Teu servo; pois à Tua vista nenhum vivente é justo. ” O poeta aqui manifesta - (α) Sua consciência do pecado. “Ele atribui seu sofrimento ao seu pecado: a malícia de seus inimigos é a vara do castigo de Deus, chamando-o ao arrependimento.” (β) Sua convicção da santidade divina. Aquele que parece bastante justo diante do homem, parece pecador diante da pureza infinita de Deus.

“O que é o homem, para que fique limpo?” & c. ( Jó 15:14 ). “Como pode o homem ser justificado diante de Deus?” & c. ( Jó 25:4 ). (γ) Sua crença no julgamento divino do homem. “Não entre em julgamento”, & c. “Deus levará toda obra a julgamento”, & c.

(δ) Seu desejo sincero pelo perdão divino. A petição de que Deus não iria entrar em julgamento com ele implica seu desejo de misericórdia e perdão de seus pecados. Aqui está uma necessidade comum a todos os homens deste mundo. Nossa esperança deve estar sempre na misericórdia tolerante e perdoadora de Deus.

(3.) Libertação de seus inimigos e angústias. Isso, embora não seja expresso diretamente nesta seção do Salmo, é o grande objeto do apelo do salmista a Deus. Tais foram as bênçãos que o angustiado poeta buscou, etc.
3. Reforçado pelos apelos mais fortes .

(1.) A grande necessidade do suplicante ( Salmos 143:3 ).

(2.) A relação mantida pelo suplicante com Deus. "Teu servo." A frase, "Teu servo", em Salmos 143:2 , "não é uma mera circunlocução oriental para quem fala, e não apenas um termo de tratamento educado", como aparece da maneira como é usado em Salmos 143:12 .

“A expressão 'com Teu servo' contém”, diz Hengstenberg, “a base da oração; com Seus servos, Deus não pode ir a julgamento; Ele realmente os castiga, mas não os entrega à morte ”.

(3.) O caráter revelado de Deus. “Responde-me na Tua fidelidade, e na Tua justiça.” “A fidelidade de Deus”, diz Moll, “é Sua fidelidade às Suas promessas, ou a veracidade de Sua natureza, em conformidade com a qual tudo o que Ele falou ou ordenou é confiável e imutável. Sua retidão é o curso de ação correspondente pelo qual Suas ordenanças são firmemente estabelecidas e cumpridas no mundo, de modo que são prestadas a cada homem de acordo com suas obras.

A fidelidade e a justiça de Deus são assim asseguradas, como em 1 João 1:9 , e os que se arrependem recebem o perdão dos seus pecados, mas os impenitentes, julgamento. ” Este é o apelo mais poderoso que podemos usar com Deus. Ele não pode ser falso quanto a Sua promessa ou a Seu caráter. “Ele não pode negar a si mesmo.”

4. Um desejo de grande fervor .

“Eu estendo minhas mãos para Ti; minha alma tem sede de Ti como uma terra sedenta. ” Perceber:-

1. O objeto de seu desejo . “Para Ti; ... depois de Ti. ” “Observe como ele se liga somente a Deus, corta todas as outras esperanças de sua alma e, em suma, faz de sua própria necessidade uma carruagem com a qual subir até Deus.” (Sobre este e sobre o próximo ponto veja em Salmos 42:1 ; Salmos 63:1 ; vol. I. Pp. 206, 207, 314.)

2. O fervor de seu desejo . “Estendo minhas mãos para Ti”, “como a criança cansada estende as mãos para sua mãe, para que em seu seio seja silenciada para descansar.” - Perowne . "Minha alma tem sede de Ti como uma terra sedenta." “Como uma terra seca”, diz Hengstenberg, “está relacionada com a chuva, então minha alma está contigo e com Tua salvação”. E Calvino: “Em grande calor, vemos a terra rachando e se abrindo, como se com a boca aberta ela pedisse a chuva do céu”. Com tanto fervor a alma do poeta ansiava pela ajuda e alegria da presença de Deus.

CONCLUSÃO. — Mostre o salmista neste clamor a Deus em sua aflição como um exemplo para os servos de Deus em tempos de

(1) sofrimento espiritual severo , e

(2) tribulação de fora .

JULGAMENTO DIVINO DESCONTINUADO

( Salmos 143:2 )

Vamos considerar -

I. As verdades que estão aqui implícitas .

1. Que o salmista estava consciente do pecado . No que dizia respeito a seus inimigos, ele sentia que o perseguiam sem motivo; ele era inocente em relação a eles; mas em relação a Deus ele sentia que não era inocente. Ele considerava as perseguições de seus inimigos o castigo de Deus por causa de seus pecados.

2. Que o Senhor é o Juiz do homem . O poeta considera que Ele tem autoridade para entrar em julgamento com Suas criaturas. Esta verdade é freqüentemente expressa nos Salmos. “Deus é o próprio juiz”. “Deus é o Juiz; Ele abate um ”, & c. “Ergue-te, Juiz da terra”, & c. “O Senhor julgará Seu povo”, & c.

3. Que o Senhor é um Juiz justo . Ele não pode ignorar o pecado sem arrependimento. Se o pecado não for perdoado e abandonado, Ele o visitará com Seus julgamentos por causa disso, e Seus julgamentos são verdadeiros e justos. “Ele julgará o mundo com justiça; Ele ministrará julgamento ao povo com retidão. ” “Ele julgará o povo com retidão.” “Ele julgará o mundo com justiça e as pessoas com a sua verdade.”

II. A petição aqui apresentada .

“Não entre em julgamento com o Teu servo.” Esta é uma petição para -

1. Misericórdia tolerante . É um pedido de que Deus não o chame para prestar contas estritas de suas ofensas contra ele. “Se Tu, Senhor, deves notar as iniqüidades, Senhor, quem subsistirá?” Precisamos da tolerância de Deus por causa de nossas imperfeições, omissões e transgressões.

2. Perdoar misericórdia . Embora não seja expresso diretamente, isso é buscado por implicação nesta petição. Até mesmo um servo fiel do Senhor precisa do perdão dos pecados decorrentes da depravação e fraqueza moral remanescentes. E é um encorajamento saber que “está com Ele o perdão; ... com o Senhor há misericórdia e com Ele abundante redenção. ” "Ele perdoará abundantemente." Livre, graciosa e completamente, Ele perdoa todos aqueles que em sincera penitência O buscam.

III. As razões que ela invoca .

“Com o Teu servo; pois à Tua vista nenhum vivente será justificado. ” Perowne traduz mais corretamente: “Porque diante de Ti nenhum vivente é justo”. Aqui estão dois fundamentos pelos quais o salmista fortalece sua petição -

1. A pecaminosidade universal do homem . “Diante de Ti, nenhum vivente é justo.” "Ninguém da raça, não importa qual seja sua posição, sua conduta exterior, sua gentileza, sua amabilidade, sua bondade - não importa o quão justo e honesto ele possa ser para com seus semelhantes", ele não é justo diante do Deus santo . Diante do homem podemos parecer justos; mas não diante de um Ser de santidade infinita. Mais claro é o testemunho da Bíblia sobre esse ponto.

“Não há homem que não peque.” “Não há ninguém que faça o bem, não, nenhum.” “Quem pode dizer, purifiquei meu coração, sou puro de meu pecado?” “Não há homem justo na terra que faça o bem e não peque.” “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.” Portanto, se Deus fosse rápido em julgar e severo em punir, todos os homens pereceriam.

2. A relação do salmista com Deus . "Teu servo." Davi foi um distinto servo de Deus, mas sentiu que era um pecador diante Dele. Mesmo um servo sincero e fiel de Deus não pode comparecer diante Dele em julgamento; não pode pleitear quaisquer méritos próprios, ou apelar a Deus com base em Sua justiça. “Quando tiverdes feito todas as coisas que vos são ordenadas, dizei: Somos servos inúteis”; & c.

Mas quando um homem pode falar sinceramente de si mesmo ao Senhor como Seu servo, ele tem um bom terreno sobre o qual basear sua esperança de proteção e salvação Dele em Sua misericórdia. “Quando um homem resolve, de coração e alma, ser e permanecer servo de Deus, Deus não o abandonará; mas onde Ele estiver, também estará o Seu servo. ”

CONCLUSÃO:-

1. Se um verdadeiro servo de Deus não pode comparecer diante Dele em julgamento, como o ímpio aparecerá em Seu tribunal? “Os ímpios são como a palha que o vento espalha”, & c. ( Salmos 1:4 ).

2. Que todo homem busque interesse na infinita misericórdia de Deus . “Que o ímpio abandone o seu caminho”, & c. ( Isaías 55:7 ). “Volta, Israel, desviado, diz o Senhor”, & c. ( Jeremias 3:12 ). “Deus é rico em misericórdia.

”“ O Senhor é misericordioso e misericordioso ”, & c. ( Salmos 103:8 ). “Quem é um Deus semelhante a Ti, que perdoa a iniqüidade”, & c. ( Miquéias 7:18 ).

A ORAÇÃO DE UM SERVO AFLIGIDO DE DEUS

( Salmos 143:7 )

Perceber:-

I. As bênçãos que aqui buscamos .

O salmista primeiro solicita o favor divino em geral, e uma resposta rápida à sua oração: “Ouve-me depressa, Senhor; meu espírito desfalece: não escondas de mim o teu rosto ”, & c. ( Salmos 143:7 ). Ele então passa a especificar certas bênçãos em particular, e a implorar ao Senhor que as conceda. Ele pede -

1. A benignidade de Deus . “Faze-me ouvir a Tua benignidade pela manhã.” É uma petição para uma garantia antecipada da misericórdia de Deus. A bondade divina é a raiz da qual todas as outras bênçãos são ramos - a fonte da qual todas as outras bênçãos fluem. É também a coroa de todas as outras bênçãos. “A tua benignidade é melhor do que a vida.”

2. Libertação de suas angústias .

(1.) De inimigos externos . “Livra-me, Senhor, dos meus inimigos ... E, com Tua misericórdia, corta os meus inimigos e destrói todos os que afligem a minha alma.” Perowne traduz: “E, com a Tua benignidade, extermina os meus inimigos e destrói todos os adversários da minha alma.” Nesse versículo, Barnes diz: “A destruição dos ímpios é um favor ao universo; assim como a prisão e punição de um ladrão ou pirata é uma misericórdia para a sociedade, para a humanidade; assim como toda prisão é uma demonstração de misericórdia e também de justiça .

—Mercia para a sociedade em geral; justiça aos infratores. ” Há verdade nisso; mas a oração pela destruição de nossos inimigos não é apropriada aos lábios de um cristão. “Eu vos digo: Amai a vossos inimigos, abençoai os que vos amaldiçoam”, & c. ( Mateus 5:44 ). “Abençoa os que te perseguem”, & c. “Se o teu inimigo tiver fome, alimente-o”, & c. Essa é a regra cristã. Mas podemos pedir a Deus a libertação de nossos adversários.

(2.) De sofrimentos internos . “Por amor de Tua justiça, tira minha alma da angústia.” O poeta estava em profunda angústia de alma; ele busca a fidelidade e misericórdia de Deus para libertação do mesmo. Que os piedosos em todos os momentos de provação espiritual e tristeza direcionem suas orações ao mesmo Ser gracioso. “Invoca-Me no dia da angústia; Eu te livrarei ”, & c.

3. Bênçãos interiores e espirituais . Na visão do salmista, sua salvação requer tanto libertações externas quanto comunicações internas da graça divina. “O caminho de libertação”, diz Moll, “não é para o servo de Deus externo, mas um caminho de salvação, que os mandamentos de Deus indicam, no qual o Espírito de Deus, que é bom, é o Guia. ” Portanto, as petições do salmista por -

(1.) Ensino divino; --( α.) Para que ele possa saber o caminho que Deus deseja que ele siga. “Faze-me saber o caminho por onde devo andar.” Mesmo o mais experiente e santo dos homens precisa da direção de Deus na vida. (β.) Para que ele faça a vontade de Deus. “Ensina-me a fazer a Tua vontade.” O conhecimento correto sozinho não pode salvar o homem do pecado ou do sofrimento; a conduta correta deve ser adicionada a isso.

Meras teorias, embora verdadeiras e boas, nunca elevaram uma vida à santidade e à força. Para fazer isso, as teorias devem ser reduzidas à prática - incorporadas à vida. O mais necessário e importante é a petição: “Ensina-me a fazer a Tua vontade”.

(2.) Ajuda divina . “Teu Espírito é bom; conduza-me à terra da retidão. ” Perowne: “'Deixe o Teu bom Espírito me guiar em um país plano', literalmente, 'em um terreno plano' ou 'em terreno plano', onde não há medo de tropeçar e cair.” Conant traduz: “Que Teu bom Espírito me guie em terreno plano”. O poeta deseja ser conduzido a um caminho seguro. É um pedido não simplesmente por iluminação; mas pela ajuda do Espírito Santo, Sua influência guiadora, protetora e fortalecedora.

A nota de Hengstenberg vai ao ponto: “A devida consideração de Davi é dirigida à obtenção da libertação, que é o objeto de todas as suas orações nos versos anteriores e seguintes. Mas ele mostra-se profundamente penetrado pela convicção de que o fundamento da libertação é a justiça - que ela nunca pode vir, onde esse fundamento está faltando, mas que necessariamente deve vir onde existe esse fundamento.

Ele sabia, também, que nada poderia ser feito aqui pelo próprio poder (Comp., Por exemplo, Salmos 19 ; Salmos 51 ) Por isso ele ora aqui, expandindo seus pontos de vista ainda mais, para que o Senhor (internamente) o ensine a fazer o Seu vai, convencido de que este primeiro dom deve necessariamente atrair o segundo em sua cauda, ​​o da salvação; então ele ora para que o bom Espírito de Deus o torne bom e, conseqüentemente, o guie no caminho da salvação. ... O bom Espírito trabalha bem naqueles que participam do dom ”.

(3.) Vida divina . "Vivifica-me, ó Senhor, por amor do Teu nome." Aqui, o poeta ora por um aumento de vida e força espiritual. No caminho dos mandamentos divinos há salvação; e o ensino, a orientação, a vida e a força necessários para trilhar esse caminho, somente Deus pode conceder. Como o salmista, vamos buscá-los Dele.

II. Os fundamentos sobre os quais essas bênçãos são buscadas .

1. A grande necessidade do salmista . “Ouça-me rapidamente, ó Senhor; meu espírito desfalece; não escondas de mim o teu rosto, para que eu não seja semelhante aos que descem à cova ”. “O poço” é o túmulo. À parte da ajuda de Deus, o salmista se desespera até com a própria vida. A grandeza de sua miséria é um apelo comovente e convincente à terna e infinita misericórdia de Deus.

2. As relações pessoais do salmista com Deus .

(1.) Confiança em Deus . De várias maneiras, o salmista expressa isso: "Porque em Ti confio. ... fujo para Ti para me esconder." Margem: “Hebr .: 'Esconde-me contigo'. ”Perowne:“ 'Para Ti fugi para me esconder; ” lit., 'Em Ti escondi (a mim mesmo).' Mas a frase é muito peculiar e seu significado duvidoso. ” Conant: “Contigo me escondo”. “As noções de cobertura e refúgio”, diz Moll, “estão unidas na noção intermediária de esconder.

”A expressão indica, sem dúvida, uma forte confiança. (Comp. Salmos 27:5 ; Salmos 31:20 .) Hengstenberg diz admiravelmente: “A alusão aponta nesta direção, que Deus deve ocultar aqueles que se ocultam com Ele.” Ele poderia falhar em libertar alguém que confiava totalmente nele?

(2.) Oração a Deus . “Pois eu elevo minha alma a Ti.” Essa linguagem denota desejo sincero e expectativa confiante. “A oração é a ascensão da alma a Deus.” “Onde a alma está realmente voltada para Deus, ela está cheia de busca de ajuda e anseio por salvação .” “Elevar a alma a Deus é começar a elevar o homem inteiro de todas as necessidades.” Deus poderia ignorar tal desejo, ou desapontar uma expectativa como esta?

(3.) Consagração a Deus . “Pois Tu és meu Deus; ... pois sou Teu servo. ” Se aceitarmos sinceramente o Senhor por nosso Deus e nos consagrarmos a Ele como Seus servos, podemos ter certeza de que Ele nos guiará e defenderá, nos apoiará e salvará. (Veja em Salmos 143:2 )

3. O caráter revelado de Deus . O salmista implora

(1.) Sua justiça . “Por amor de Tua justiça, tira minha alma da angústia.” (Veja notas em Salmos 143:1 )

(2.) Sua graça . "E, por Tua misericórdia, elimine meus inimigos." Ele roga que, na benignidade que Ele declarou ao Seu povo, Ele interporia para sua libertação.

(3.) Sua honra . "Vivifica-me, ó Senhor, por amor do Teu nome." Este é um apelo ousado e poderoso. Moisés o usou com resultados notáveis ​​( Êxodo 32:11 ; Números 14:13 ). O mesmo fez Josué: “Que farás ao Teu grande nome?” ( Josué 7:6 seq. ) E freqüentemente Davi exortava isso a Deus. Certamente Deus não deixará de manter a honra de Seu santo nome. Assim, convincentes são os argumentos com os quais o salmista implora a Deus por salvação.

III. A urgência com que essas bênçãos são buscadas . “Ouça-me rapidamente, ó Senhor; meu espírito desfalece ”, & c. Perowne traduz: “Apressa-te a responder-me, ó Jeová; meu espírito desfalece ”, & c. “As coisas haviam chegado ao extremo com o salmista. Onde este é o caso com os servos de Deus, a ajuda Divina não pode mais ser negada. ” O poeta manifesta urgência semelhante na petição: “Faze-me ouvir a Tua benignidade pela manhã” , ou seja , logo, rapidamente. “A ideia não é que Ele esperaria por outro dia, mas que Ele se interporia como o primeiro ato, - como quando alguém entra em um dia.”

Uma oração como esta, com apelos tão poderosos e com tanta urgência de súplica, é ela própria um sinal da proximidade da intervenção e salvação do Senhor.

A ORAÇÃO DE UM BOM HOMEM POR GRAÇA E ORIENTAÇÃO

( Salmos 143:8 )

Valor do livro de Salmos como um teste de caráter e experiência religiosos. Mostra o que é religião - o que a religião pode fazer: o que já foi, sempre é - o que uma vez fez, sempre pode fazer.

I. Davi ora pelo favor distinto de Deus como um Deus de graça . “Faze-me ouvir a Tua benignidade”, & c.

1. A bênção em si é muito enfática . “Tua benignidade.” Não a benevolência geral de Deus conforme brilha na natureza; não Sua proteção geral como é vista na Providência; mas Sua manifestação especial de misericórdia ao brilhar no pacto da graça. “Lembra-te de mim, Senhor, com o favor do Teu povo.” “Olha para mim e tem misericórdia de mim, como usas para fazer com os que amam o Teu nome.”

Ele deseja isso além do bem criado - além de sua coroa como monarca - além de sua eminente distinção como homem de gênio - além de sua mais alta estima como profeta talentoso, ele valoriza o favor de Deus; assim como Moisés fez “a boa vontade dAquele que habitava na sarça”, além “das coisas principais das antigas montanhas e das coisas preciosas das colinas duradouras”. Esses desejos são comuns a todos os santos. Na frase do Novo Testamento - o amor do Pai, a graça do Filho e a comunhão do Espírito. Julgue seu caráter por seus desejos habituais.

2. O período em que é desejado . "Pela manhã." Ela é buscada primeiro no tempo - primeiro no ponto de importância . “Buscai primeiro o reino de Deus”, & c. “Pela manhã” do dia, para que possamos começar com Deus. “De manhã” da semana - o sábado. “Pela manhã” da vida - juventude. “Na manhã” da ressurreição. “Causa-me:” Influência divina necessária.

II. Para a orientação diária de Deus como um Deus da Providência . “Faça-me saber o caminho”, & c.

1. Impelido por um senso de nossa fraqueza e ignorância . Quanto precisamos de um guia! Precisamos tanto de orientação diária quanto de pão de cada dia. Não podemos passar com segurança por um mundo de pecado e perigo sem a Presença e a Graça de Cristo. Não é indiferente ao cristão como ele passa pela vida. Não é o suficiente para dizer: "O que devo comer?" & c .; mas: “Senhor, ergue sobre nós a luz do Teu semblante.

“A alma tem desejos tanto quanto o corpo. O cristão tem interesses morais a proteger; ele tem uma corrida a correr - uma batalha a lutar - um prêmio a ganhar - um Deus a glorificar - uma alma a ser perdida ou salva. Ele está em um mundo onde o grande destruidor tem seu assento. Ele sabe que os interesses dos outros estão ligados aos seus: não pode resistir ou cair sozinho. Por isso, ele ora: “Faze-me saber,” & c.

2. Inspirado pelo conhecimento do caráter de Cristo como um Guia . Sábio, poderoso, gracioso. “O pastor e bispo de suas almas”. Tendo grande experiência na conduta de pecadores.

III. Para a aceitação constante de suas devoções como um Deus que ouve orações .

“Em Ti confio; (…) Eu elevo minha alma a Ti. ” Isso é em parte uma profissão de sua fé e experiência diária, e em parte um apelo para o exercício da misericórdia de Deus. “Em Ti confio:” Não desiludirás.
Deus é um círculo perfeito de maravilhas e milagres; um bem perfeitamente adaptado à nossa natureza moral. Aqueles que sabem alguma coisa sobre Ele estão ansiosos para saber mais . - Samuel Thodey .

ORIENTAÇÃO DIVINA

( Salmos 143:8 )

“Faze-me saber o caminho por onde devo andar; porque eu elevo minha alma a Ti. ”

A vida é como uma charneca com caminhos que se estendem em várias direções. Muitos parecem agradáveis ​​e seguros que levam ao erro. O homem muitas vezes fica confuso. Ele freqüentemente escolhe errado. Quão importante é esta oração.

I. Esta foi a oração de alguém que sentiu sua necessidade de orientação divina .

Muitos serão seus próprios guias. Eles são autossuficientes; como crianças rebeldes ou viajantes tolos dos Alpes, esquecendo sua própria ignorância e risco de erro. Alguns são sábios; eles não darão um passo sem Deus. Eles sentem a necessidade de Sua mão orientadora. Este sentimento de necessidade pode surgir -

1. De ver os erros dos outros . Os homens, entretanto, raramente são sábios o suficiente para aprender com as tristezas que acompanham as perambulações dos outros. Experiências de segunda mão não ensinam muito.

2. De experiências amargas adquiridas em caminhos auto-escolhidos . Deus nem sempre nos salva de caminhos errôneos, mas muitas vezes por meio deles. Nossa liberdade faz parte da nossa disciplina.

3. Da iluminação Divina . Raramente um homem será humilde o suficiente para buscar a Deus até que veja o que ele é pela luz do Espírito de Deus. As experiências amargas não nos ensinam sem graça.

II. Esta foi a oração de quem cria que Deus tinha um caminho traçado para ele .

A vida não é um deserto sem caminhos. Deus tem um caminho estabelecido para cada homem. Ele considera a vida individual. As leis são gerais, mas o progresso de cada vida é uma especialidade. Existe um caminho pelo qual todo homem deve andar.

1. Isso é verdade moralmente . O certo é direto, o errado é ziguezague. O certo é distinto do errado - um caminho Divino, claro para aqueles que o verão.

2. Isso é verdade intelectualmente . A verdade é o caminho Divino para o intelecto. A verdade, como um caminho estreito, encontra-se freqüentemente no meio das tortuosas curvas do erro; mas aqueles que são guiados por Deus não deixarão de descobri-lo.

3. Isso é verdade circunstancialmente . Do berço ao túmulo, Deus tem um caminho para cada homem. Os que não oram perdem isso; o devoto o encontra.

III. Esta foi a oração de quem cria que Deus poderia revelar Seu caminho para ele .

Os dias das revelações divinas não acabaram. “Há um espírito no homem; e a inspiração do Todo-Poderoso lhe dá entendimento. ” Ele nos faz conhecer o Seu caminho -

1. Por Seu Espírito Santo . Deus está perto de todos os homens. Ele pode agir diretamente sobre o espírito de cada homem. Ele freqüentemente lidera os homens quando eles não sabem disso. Seus santos são freqüentemente guiados de forma conspícua.

2. Por Sua Palavra . Suas instruções, suas revelações iluminam, nossos exemplos nos encorajam e nos alertam.

3. Pela vida encarnada de Seu Filho . Ele é o caminho. Aqueles que O seguem não andam nas trevas.

4. Pela força dos eventos . Caminho após caminho é cercado, e só nos resta o caminho de Deus. Por meio disso, Deus nos faz saber o caminho por onde devemos andar.

4. Esta foi a oração de quem se colocou na atitude certa para receber a orientação divina .

A atitude é importante. Alguns são apáticos, outros fanáticos, outros incrédulos. Este foi-

1. Uma atitude de expectativa . A fé estava estendendo as mãos da alma para receber ( Salmos 143:6 ). Cada corpo docente estava desperto e ansioso. Deus encontraria uma natureza receptiva, um coração que espera.

2. A atitude de desejo ardente . O desejo havia levantado a alma de sua vida normal. Estava subindo para encontrar Deus. Foi levantado para segurá-Lo.

3. A atitude de oração importuna .

Ele não teria negado a luz que buscava. Ele continuaria diante Dele até que a névoa se dissipasse e o caminho Divino brilhasse como luz no meio da obscuridade. Tal atitude com certeza obterá conhecimento do caminho de Deus.
Aprender:-

1. Desconfiar de si mesmo .

2. Não dar nenhum passo até que Deus dê a conhecer o Seu caminho .

3. Pois em Seu caminho haverá paz, segurança e, por fim, o céu . - WO LILLEY. Do “The Homiletic Quarterly .”