1 João 3:24

E aquele que guarda os Seus mandamentos permanece Nele, e Ele nele.

E por meio disso sabemos que Ele habita em nós, pelo Espírito que Ele nos deu

Nossa permanência em Deus pela obediência

1. Na observância dos mandamentos de Deus há esta grande recompensa, que aquele que o faz “permanece em Deus, e Deus nele”. Se essa habitação mútua não for mera absorção, o que alguns sonhadores nos dias de João consideravam; se não for a absorção de nossa personalidade individual consciente na mente infinita ou inteligência de Deus; se é para conservar a relação distinta de Deus com o homem, o Criador com a criatura, o Governante com o sujeito, o Pai com o filho; ela deve ser realizada e deve se desenvolver, ou agir por si mesma, por meio da autoridade ou da lei, de um lado, e da obediência ou da guarda dos mandamentos, do outro.

É, de fato, a própria consumação e coroa da velha e original relação do homem com Deus - visto que essa relação não é apenas restaurada, mas aperfeiçoada e gloriosamente cumprida, na nova economia da graça.

2. A maneira como Deus habita em nós, ou pelo menos a maneira pela qual podemos saber que Ele habita em nós, é especificada: - “Nisto sabemos que Ele habita em nós pelo Espírito que nos deu. ” Devemos distinguir aqui entre nossa habitação em Deus e Sua habitação em nós. Nossa habitação em Deus deve ser conhecida por “guardarmos Seus mandamentos”; A habitação de Deus em nós, pelo “Espírito que Ele nos dá.

”E, no entanto, os dois meios de conhecimento não estão distantes. Eles não são apenas estritamente consistentes um com o outro; eles realmente se unem em um ponto. Pois aqui se diz que o Espírito nos é dado - não para que saibamos que Deus habita em nós, no sentido de abrir nosso olho espiritual e acelerar nossa apreensão espiritual - mas antes como o meio para conhecê-lo. , a evidência ou prova pela qual o conhecemos.

E como devemos reconhecer o Espírito como dado a nós? De que outra forma senão reconhecendo o fruto da dádiva? O Espírito que nos foi dado é, quanto ao Seu movimento ou operação, invisível e não sentido. Mas o fruto do Espírito é palpável e patente. “É amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança.” Pois “contra eles não há lei” ( Gálatas 5:22 ).

3. De tudo isso se segue que o conselho ou advertência: “Não acrediteis em todos os espíritos, mas provai os espíritos, se são de Deus” ( 1 João 4:1 ), é tão necessário para nós quanto foi para aqueles a quem João escreveu. Podemos pensar que é o Espírito de Deus que estamos recebendo em nossos corações e acalentando ali, quando na verdade pode ser um outro espírito - um dos muitos espíritos que inspiram os “muitos falsos profetas que foram para o mundo. ” Portanto, devemos “experimentar os espíritos”. ( RS Candlish, DD )

Da maneira e importância da habitação do Espírito

I. O que a dádiva do espírito importa e significa. Diz-se que o Espírito de Deus desce sobre os homens de maneira transitória, para sua assistência presente em algum serviço particular, embora em si mesmos sejam pessoas não santificadas. Assim, o Espírito de Deus desceu sobre Balaão ( Números 24:2 ), capacitando-o a profetizar sobre o que estava por vir.

Mas quaisquer que sejam os dons que Ele dá aos outros, diz-se que Ele é dado, para habitar e permanecer apenas nos crentes ( 1 Coríntios 3:6 ). Uma expressão que denota tanto Sua propriedade especial neles quanto sua graciosa familiaridade com eles. Há uma grande diferença entre a assistência e a habitação do Espírito; um é transitório, o outro permanente.

II. Como esta dádiva do Espírito evidentemente prova e conclui fortemente o interesse daquela alma em Cristo a quem Ele foi dado.

1. O Espírito de Deus nos crentes é o próprio vínculo pelo qual eles são unidos a Cristo. Se, portanto, encontrarmos em nós mesmos o vínculo da união, podemos concluir com segurança que temos união com Jesus Cristo.

2. A Escritura em todos os lugares torna essa doação, ou habitação do Espírito, a grande marca e prova de nosso interesse em Cristo; concluindo pela presença dela em nós, positivamente, como no texto; e da ausência dela, negativamente, como em Romanos 8:1 .

3. Aquilo que é uma marca certa de nossa liberdade da aliança das obras, e nosso título aos privilégios da aliança ou graça, deve também inferir nossa união com Cristo e interesse especial nEle; mas dar ou habitar o Espírito santificador em nós é uma certa marca de nossa liberdade da primeira aliança, sob a qual todas as pessoas sem Cristo ainda se encontram, e nosso título aos privilégios especiais da segunda aliança, na qual ninguém, exceto os membros são interessado; e, conseqüentemente, prova plenamente nossa união com o Senhor Jesus.

4. Se o decreto eterno do amor eletivo de Deus for executado, e as virtudes e benefícios da morte de Cristo aplicados pelo Espírito a cada alma em quem Ele habita, como um espírito de santificação, então tal doação do Espírito para nós deve ser uma determinada marca e prova de nosso interesse especial em Cristo; mas o decreto do amor eletivo de Deus é executado, e os benefícios do sangue de Cristo são aplicados a toda alma em quem Ele habita, como uma santificação espiritual. Isso está claro em 1 Pedro 1:2 .

5. A dádiva do Espírito para nós, ou Sua residência em nós, como um Espírito santificador, está em toda parte nas Escrituras feito o penhor e penhor da salvação eterna e, conseqüentemente, deve confirmar e provar abundantemente o interesse da alma em Cristo ( Efésios 1:13 ). Usos: estabelecerei algumas regras gerais para a devida informação de nossas mentes neste ponto, do qual tanto depende.

(1) Embora o Espírito de Deus seja dado a nós e trabalhe em nós, Ele opera não como um agente natural e necessário, mas como um agente livre e arbitrário: Ele não assiste nem santifica, como o fogo queima, tanto quanto Ele pode ajudar e santificar, mas tanto quanto Lhe apraz; “Repartindo a cada um como lhe aprouver” ( 1 Coríntios 12:11 ).

(2) Há uma grande diferença na maneira de trabalhar do Espírito antes e depois da obra de regeneração. Embora sejamos não regenerados, Ele atua sobre nós como sobre criaturas mortas que de forma alguma trabalham com Ele; e o movimento que existe em nossas almas é um movimento contrário ao Espírito; mas depois da regeneração não é assim. Ele então trabalha em uma mente complacente e disposta; trabalhamos e Ele assiste ( Romanos 8:26 ).

(3) Embora o Espírito de Deus seja dado aos crentes e trabalhe neles, ainda assim os próprios crentes podem fazer ou omitir coisas que possam obstruir o trabalho e obscurecer o próprio ser do Espírito de Deus neles.

(4) Aquelas coisas que descobrem a habitação do Espírito nos crentes não são tanto a questão de seus deveres, ou a substância de suas ações, mas as fontes mais secretas, objetivos sagrados e maneira espiritual de fazê-los ou executá-los.

(5) Todos os movimentos e operações do espírito são sempre harmoniosos e adequados à Palavra escrita. ( Isaías 8:20 ).

(6) Embora as obras do Espírito, em todas as pessoas santificadas, concordem substancialmente, tanto com a Palavra escrita como entre si, ainda quanto à maneira de infusão e operação, são encontradas muitas diferenças circunstanciais.

(7) Há uma grande diferença encontrada entre as influências santificadoras e consoladoras do Espírito sobre os crentes, no que diz respeito à constância e permanência.

Provas 1. Em quem quer que o Espírito de Cristo seja um Espírito de santificação, para esse homem ou mulher Ele tem sido, mais ou menos, um Espírito de convicção e humilhação.

Evidência 2. Assim como o Espírito de Deus tem sido convincente, Ele é um Espírito vivificador para todos aqueles a quem é dado ( Romanos 8:2 ).

Evidência 3. Aqueles a quem Deus dá Seu Espírito têm terna simpatia por todos os interesses e preocupações de Cristo.

Evidência 4. Onde quer que o Espírito de Deus habite, Ele em certo grau mortifica e subjuga os males e as corrupções da alma em que reside.

Provas 5. Onde quer que o Espírito de Deus habite no caminho da santificação, em tudo isso Ele é o Espírito de oração e súplica ( Romanos 8:26 ).

Evidência 6. Onde quer que o Espírito da graça habite, há um estado de espírito espiritual celestial acompanhando e evidenciando a habitação do Espírito ( Romanos 8:5 ).

Evidência 7. Aqueles a quem o Espírito da graça é dado são conduzidos pelo Espírito, almas santificadas se entregam ao governo e conduta do Espírito; eles obedecem a Sua voz, imploram Sua direção, seguem Seus movimentos, negam as solicitações da carne e do sangue, em obediência a Ele ( Gálatas 1:16 ). E aqueles que fazem isso, eles são os filhos de Deus. ( John Flavel. )

A habitação de Deus

I. O privilégio. É a habitação de Deus na alma - Sua “habitação em nós”. O sentimento não é peculiar a John, mas a frequência dele é. Vejamos este "permanente". Houve um tempo em que as pessoas aqui mencionadas não tinham Deus no mundo; quando outro ser tinha posse deles - “o príncipe das potestades do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência.

”Mas Deus os livrou do poder das trevas e os transportou para o reino de Seu querido Filho. Deus entrou e tomou posse do coração. Talvez, também, depois que o pai implorou inutilmente; talvez depois de o ministro ter trabalhado por muito tempo para nada; talvez depois de ter sido cortejado e reverenciado, abençoado e castigado, em vão. Então, Deus diz: "Eu vou trabalhar, e quem vai deixar?" Sua permanência em nós supõe não apenas entrada, mas continuação.

Mas como Ele habita neles? Se eu responder a esta pergunta negativamente, devo dizer, não pessoalmente, como foi no próprio Redentor. “Nele”, diz o apóstolo, “habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”. “Aquele que Me viu”, disse Ele, “viu o Pai”. Nem Ele permanece neles essencialmente. Assim, de fato, Ele está neles, quanto à perfeição de Sua natureza, quanto à Sua Onipresença, quanto à presença pela qual Ele preenche o céu e a terra; mas quando Sua presença é mencionada por meio de providência ou privilégio, ela tem alguma consideração peculiar.

“O Senhor está perto de todos os que têm o coração quebrantado; e diz o que é contrito de espírito. ” Mas se sou obrigado a responder a essa pergunta positivamente, devo dizer, primeiro, objetivamente. Ele habita em Seu povo por uma união real; uma união graciosa; por uma influência espiritual operativa em todas as faculdades de suas almas. Assim Ele habita neles como a água de um poço, a imagem do próprio Salvador. “A água que eu lhe der estará nele, uma fonte de água que salta para a vida eterna.

“Ele habita neles como a seiva da árvore, sustentando sua vida e produzindo fertilidade. Ele habita neles como a alma habita no corpo, avivando cada membro e impregnando cada parte. Você pode explicar isso? Por que a doutrina da união é um dos capítulos mais difíceis de toda a filosofia natural? Primeiro, explique-me como a alma está no corpo; o espírito, sem partes, combinando-se com a matéria e coalescendo com a substância; explique primeiro como Deus está nos céus mais elevados, e também sobre nosso caminho e sobre nossa cama, e espionando todos os nossos caminhos, palavras e pensamentos.

II. Como deve ser verificado. O apóstolo diz: “Sabemos que Ele permanece em nós pelo Espírito que nos deu.” Agora, o que foi o Espírito que Deus deu a eles? Não o Espírito de agência milagrosa. Não, mas o Espírito que chamamos de influências comuns do Espírito de Deus. Nós o chamamos de “comum”, não porque todos os homens o tenham, mas porque todos os cristãos o têm; e todos os cristãos experimentarão isso até o fim dos tempos.

Mas como a coisa exemplificada deve ser sempre mais clara do que a coisa provada, investiguemos que tipo de espírito é esse que evidencia o privilégio da união com Deus? “Sabemos que Ele habita em nós, pelo Espírito que nos deu.” Estou ciente de que se diz que o Espírito nos unge; Diz-se que ele nos selou até o dia da redenção; e para dar testemunho com nosso espírito de que somos filhos de Deus.

Mas isso não é feito pelos sons no ar e por impulsos repentinos na mente, mas por Ele residir em nós. Ter este Espírito é a unção; o fato de termos esse Espírito é o selamento; e o fato de termos isso é a testemunha. Este Espírito é conhecido por cinco atributos.

1. É o Espírito de convicção; e o processo geralmente é este: - Ele primeiro convence da culpa do pecado; então de sua poluição; e então desperta em nós um senso de sua repulsa; fazendo com que nos arrependamos diante de Deus como em pó e cinzas.

2. É o Espírito de fé. A obra do Espírito coloca o homem na posição de olhar para Cristo, e de vir a Cristo, e de lidar com Cristo, no que diz respeito a todos os assuntos da alma e na eternidade. “Quando Ele vier”, diz o Salvador, “Ele me glorificará”.

3. É o Espírito da graça. É expressamente chamado de Espírito da graça e de súplica, que deveria ser derramado sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém.

4. É um Espírito de santificação. Portanto, Ele é tão frequentemente chamado de "Espírito Santo" e, em um lugar, "Espírito de santidade",

5. É o Espírito de afeto. Lemos, portanto, sobre “o Espírito de amor”. “Aquele que ama aquele que o gerou”, diz João, “ama também aquele que é gerado por ele”. E, diz o Salvador: “Nisto conhecerão todos que sois Meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros”.

III. A utilidade deste assunto.

1. O assunto é útil para nos induzir a adorar a condescendência de Deus. David ficou impressionado com isso; ele ficou surpreso que Deus deveria “experimentar” o homem e “visitá-lo”. Salomão ficou ainda mais impressionado com a Sua habitação com o homem: “Será que Deus habitará realmente com o homem na terra?” Mas João vai além disso, e fala de Deus não apenas visitando o homem, como não apenas habitando com o homem, mas como Ele permanece nele! "Quem é um Deus semelhante a ti?"

2. Este assunto é útil, também, porque reprova aqueles que pensam que não há nada na religião relacionado com certeza. Existem marcas suficientes, se você está no caminho eterno, para mostrar que você não está na direção errada, mas no caminho certo.

3. Este assunto é útil também, pois censura aqueles que procuram determinar seu estado religioso por qualquer outro padrão que não o Divino. “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele.”

4. Então, este assunto é útil para consolar aqueles que são participantes do Espírito Santo. Eles devem se alegrar no Senhor sempre.

5. Por último, voltemos a medalha, e então veremos que o assunto é útil para alarmar aqueles que, como o apóstolo o chama, são sensuais, não tendo o Espírito de Deus em vocês. Você tem o Espírito? - o espírito de oração, o espírito de amor e o espírito de mansidão? Em vez disso, você não tem um espírito orgulhoso? um espírito ingrato? um espírito descuidado? um espírito vingativo? ou um espírito avarento? “Este espírito não vem Daquele que vos chama.” E se não tens nada melhor para te guiar do que isto, estás no fel da amargura e no laço da iniquidade. ( W. Jay. )

A testemunha permanente

Algumas pessoas anseiam por segurança cristã por causa de uma apreensão equivocada de sua natureza. Eles parecem considerá-lo algo além dos processos ordinários da graça. A certeza da fé é simplesmente uma fé exaltada e confirmada e, portanto, baseia-se nas promessas que são o fundamento comum de toda fé. Por outro lado, há pessoas que evitam o nome da segurança e repudiam a coisa como se fosse arrogante e presunçosa.

Se nossa salvação fosse nossa própria obra, ou se fosse metade nossa própria e metade obra de Deus; se nossa própria sabedoria, força ou retidão tivessem algo a ver com os motivos meritórios de nossa aceitação, o escrúpulo seria justo. Mas a obra é totalmente obra de Deus. Portanto, duvidar da completa conclusão da obra é duvidar de Deus, não de nós mesmos.

I. A dignidade, não só do estado do santo, mas também das provas que lhe assegurem. Este estado consiste na presença permanente de Deus; e isso não apenas acima de nós e ao nosso redor, mas em nós. Ele que é Onipotente, Onisciente, Onipresente - o Criador que chamou este mundo à existência - o Preservador, que o mantém em existência - o Rei que nos governa e governa - o Juiz diante de cujo tremendo trono iremos doravante estar dê conta das coisas que fizemos no corpo - aquele Deus que é indivisível, mas está em todos os lugares ao mesmo tempo, toda a Divindade com poder e sabedoria, majestade e verdade, com todos os atributos e glória completos - Ele, Ele mesmo , habita dentro dos santos.

Ele habita - não emitindo um raio de Sua glória de vez em quando, quebrando a escuridão natural da alma por um momento, e então deixando-a novamente mais escura do que antes, mas permanecendo ali, habitando - como o sol nos céus, com Seus raios escondidos, pode ser, às vezes com nuvens terrestres e névoas, mas como o sol atrás das nuvens enchendo a alma, como nos tempos antigos Ele encheu o templo material, com a glória de Sua presença.

No entanto, tomemos cuidado para não confundir esse assunto. O sangue purificador de Cristo deve ser aspergido sobre nós, e naquela fonte aberta para o pecado e para a impureza devemos ser lavados da culpa do pecado; o poder vivificador do Espírito Santo deve ter descido sobre nós, dissipado as trevas, aniquilado a força e removido o amor ao pecado, antes que esse estado pudesse ser nosso. Mas mesmo quando isso é feito, os movimentos do pecado ainda permanecem.

A santificação é tão imperfeita aqui embaixo, nossa fé mais forte tão débil, nossa esperança mais brilhante tão vaga, nosso amor mais fervoroso tão frio e egoísta, nossas obstinações e incoerências são tantas, que é maravilhoso que Deus habite em tais corações. No entanto, filho de Deus, é um fato sóbrio e literal.

II. Com essa dignidade, devemos combinar a clareza definitiva do teste, o que prova nossa posse dele, pois, de outra forma, poderíamos encontrar grande dificuldade. “Nisto sabemos” - por quê? A palavra “por meio deste” não deve ser lançada como um mero sinônimo para as palavras “pelo Espírito que Ele nos deu”; mas deve ser lançado de volta às palavras: “Aquele que guarda os Seus mandamentos”. Nisto - isto é, guardando Seus mandamentos - nós sabemos.

Temos um grande motivo para abençoar a Deus por assim depositar nossas esperanças em nossa obediência, que toda mente honesta pode ver e reconhecer. A lição aproxima e indissolúvel a conexão entre fé e santidade, o coração e a vida, a religião e o caráter e conduta. Isso faz com que o cristianismo seja uma força real e prática de trabalho. Passo a passo, elo por elo, a certeza da fé e da esperança está inseparavelmente unida à santidade de vida prática.

No entanto, há um ou dois cuidados a serem considerados. A obediência que é a prova da presença do Espírito não é uma santidade acabada ou perfeita; do contrário, não pertenceria a nenhum de nós deste lado do céu; seria uma esperança para o futuro, não uma bênção do presente. Não é uma santidade acabada, mas apenas uma santidade iniciada. A vontade é como um rio que aqui e ali sob uma margem saliente pode parecer parado, e aqui e ali em alguma baía estreita pode parecer retrógrado, mas que em sua corrente principal ainda se dirige lenta, mas seguramente, em direção ao oceano.

É, além disso, uma santidade não completa, mas progressiva. Cada dia traz sua luta, mas traz igualmente sua vitória. Além disso, essa obediência cristã não é parcial. A obediência cristã aceita e segue toda a lei.

III. A infinita bem-aventurança tanto do estado quanto das evidências. Se a obediência cristã fosse algo externo e obrigatório, levando pela mera força o coração relutante à sujeição à letra de uma lei, seria doloroso. Mas não é isso. É uma coisa voluntária, amorosa e generosa. É uma lei atuando de dentro da própria alma, não uma compulsão de fora. Não é como uma torrente de água lançada de fora sobre nós, mas como uma fonte viva que jorra dentro de nós - “uma fonte de água que jorra para a vida eterna.

”E por que, senão porque é obra do Espírito e porque Deus habita em nós? Nem sempre há alegria na vida? Não há alegria na vida da natureza quando, rompendo as correntes do inverno mortal, a criação feliz se torna bela, e flores e frutos e árvores e pássaros cantam juntos? Não há alegria na vida humana quando, fresca e doce como uma flor da primavera, a criança alegre ri, canta e brinca? Não há alegria no sentido da vida, e somente na medida em que a dor é interrompida pela mortalidade de uma natureza decaída com as sementes da decadência e a nublada com as sombras da morte? E não há alegria na vida da alma, uma vez que é a própria vida de Deus recém-vinda da Divindade interior, como se Ele se tornasse parte de nós e nos enchesse com Sua glória? ( Canon Garbett. ).