Gálatas 3:19

Portanto, por que serve a lei?

Foi adicionado por causa de transgressões .

A função da lei

De que serve, então, a lei, se (como você afirma) não é simplesmente um codicilo para - um substituto para - a promessa de Deus a Abraão? “Foi adicionado.” Não sendo parte do esquema original, mas tornado necessário devido à dureza dos corações dos homens, veio como uma espécie de adição marginal ou parêntese nas relações de Deus com os judeus. A atmosfera moral mudou. Em circunstâncias de amizade, a promessa havia sido feita, Deus falando a Abraão como um homem com seu amigo; em circunstâncias de discórdia, com acompanhamento adequado de pedras de granizo e brasas de fogo, a lei foi promulgada e aplicada.

A função da lei era auxiliar como aliada: ser subsidiária à promessa e auxiliar no seu cumprimento. Isso foi feito ao revelar as ações dos homens a eles em sua verdadeira luz - mostrando-lhes sua própria pecaminosidade aos olhos de Deus, e sua própria incapacidade de fazer qualquer coisa para consertar as coisas - uma preliminar necessária para a obtenção daquela fé que levaria para abraçar a promessa.

A lei, novamente, era apenas uma promulgação temporária; sua obra estaria concluída quando Ele aparecesse a quem a promessa foi feita. Mais ainda: o caráter provisório da lei pode ser percebido, se considerarmos a forma de sua promulgação. “Foi ordenado por anjos nas mãos de um mediador.” A comunicação de Deus com Abraão foi direta quando Ele deu a promessa; mas ao dar a lei Ele entregou Seus decretos aos anjos, e os anjos os confiaram a um segundo agente intermediário, viz.

, Moisés. Agora, a existência de um mediador (ou intermediário) implica dualidade, separação, desunião; ao passo que uma promessa é uma simples transação direta que não requer tal intervenção. Se não houvesse discórdia, no momento da promulgação da lei, um mediador estaria fora do lugar; ele não teria nenhum negócio ali. Havia discórdia naquela época; e por essa razão Moisés foi designado para mediar.

Mas isso, em vez de provar que a lei é antagônica à promessa, prova exatamente o contrário, pois - “Deus é um”. Se a lei tivesse a intenção de anular a promessa, seguir-se-ia necessariamente que Deus mudou de idéia. Seu trato com os filhos de Israel por meio de Moisés contradiria Seu trato quatrocentos e trinta anos antes com Abraão. Tal pensamento não pode ser tolerado por um momento.

O Senhor nosso Deus é o único Senhor; com Ele não há mudança, nem sombra de variação. Ele é sempre um e o mesmo; e os princípios eternos sobre os quais Ele age nunca podem ser alterados. Por mais diferentes e opostas que suas várias dispensações para a humanidade possam parecer à primeira vista, um fio secreto de harmonia percorre todas elas. Sua unidade de propósito é expressa do primeiro ao último, na unidade de plano.

Ele justificará a circuncisão pela fé, e a incircuncisão pela mesma fé - em Jesus Cristo, a semente de Abraão, a quem a promessa foi feita. Agora é fácil ver em que tipo de relação a lei está com a promessa. A obra da lei é uma obra de disciplina. Apresenta-se para ver o lado mais severo do caráter Divino; mostra Deus franzindo a testa para o pecado e mantendo-se afastado do pecador; ensina ao homem que por nenhum esforço próprio ele pode recuperar aquela comunhão com seu Criador que foi perdida na queda.

Mas se essa comunhão não for recuperada, o homem estará perdido - irremediavelmente perdido para sempre. Não há outro meio de recuperar a posse confiscada e de mais uma vez desfrutar do privilégio de se aquecer à luz do semblante divino? Sim existe; e certamente a lei tem sido uma instituição muito útil e valiosa, se levou os homens a fazerem essa pergunta. A promessa, feita centenas de anos antes da lei, ainda continua em vigor.

Nada pode anulá-lo - visto que Deus é um e o mesmo tanto em essência quanto em vontade. Se no tempo de Abraão Ele estava disposto a justificar pela fé, Ele está disposto a justificar pela fé agora, e Ele continuará na mesma mente até o fim dos tempos e por toda a eternidade. Assim é a lei nosso pedagogo, tomando-nos pela mão e conduzindo-nos de volta por caminhos ásperos e tortuosos para aquela promessa anterior que foi feita a Cristo a verdadeira semente de Abraão, e, em Cristo, a todos os que crêem. ( J. Henry Burn, BD )

A lei

I. Seu propósito.

1. Para revelar o pecado.

2. Para convencer do pecado.

3. Para alertar respeitando sua punição.

Conseqüentemente, devemos nos examinar pela lei.

(1) Quando qualquer pecado é proibido, todos os pecados do mesmo tipo são proibidos.

(2) Um mandamento negativo inclui o afirmativo.

(3) Cada comando deve ser entendido com uma maldição.

(4) Olhe especialmente para o primeiro mandamento, que proíbe os primeiros movimentos de nosso coração contra Deus; e até o fim, que proíbe os primeiros movimentos de nosso coração contra o homem.

II. Sua duração.

1. Particularmente: até que Cristo viesse no caso dos judeus.

2. Geralmente: até que Deus tenha revelado Seu Filho em nós, perante o qual a lei, embora revogada como uma dispensação, ainda tem um poder de condenação.

III. O método de sua promulgação.

1. O homem culpado não poderia ter recebido diretamente.

2. Foi, portanto, dado

(1) por anjos ( Deuteronômio 33:2 ; Salmos 68:17 ; Atos 7:53 ).

(a) Eles eram assistentes de Deus no momento de sua entrega.

(b) Eles foram testemunhas e aprovadores de sua entrega.

(c) Talvez seus comandos tenham sido proferidos por anjos ( Hebreus 2:2 ).

(2) Por instrumentalidade de Moisés ( Deuteronômio 5:5 ).

3. Aprenda então

(1) para reverenciá-lo,

(2) ter medo de quebrá-lo,

(3) arrepender-se de quebrá-lo,

(4) procurar vergonha e confusão no caso de impenitência na presença de Deus e dos anjos. ( W. Perkins. )

O uso atual da lei

I. Para o não convertido.

1. Para restringir e limitar a transgressão.

2. Para trazer à luz as transgressões.

3. Para convencer da transgressão.

4. Para preparar os homens para buscar e receber a misericórdia de Deus em Cristo.

II. Para o justificado.

1. É uma regra pela qual eles devem ser governados.

2. Serve para alertá-los e protegê-los contra o cometimento do pecado.

3. Para torná-los gratos pelos privilégios de que desfrutam.

4. Para mantê-los em estreita dependência de Jesus.

Em conclusão: a decisão final deve ser administrada de acordo com as disposições da lei. ( SH Tyng, DD )

I. A lei era como uma tocha levada para as fendas e porões escuros da natureza humana para que pudesse revelar as formas sujas que se escondiam ali e incitar o homem a ansiar por uma justiça que ela mesma não poderia conferir.

II. No processo de fazer isso, a lei agravou o próprio mal que trouxe à luz: a presença de uma regra divina que proibia a indulgência das paixões humanas teve o efeito de irritar essas paixões para uma nova atividade auto-afirmativa ( Romanos 7:7 ) . Na ausência da lei, a tendência pecaminosa era inerte, "mas quando veio o mandamento o pecado reviveu e eu morri."

III. Não que a lei fosse responsável por esse resultado. Em si mesmo, era sagrado, justo e bom; a causa está na tendência pecaminosa da natureza humana decaída.

4. Assim, a lei infligiu à consciência que não foi fatalmente entorpecida uma convicção avassaladora de que a justiça no caminho da obediência legal era algo impossível; e estava muito longe de fornecer a um homem uma verdadeira justiça, de torná-lo o que ele deveria ser, correspondente ao verdadeiro ideal.

V. Esta convicção preparou os homens para uma justiça que não deveria ser produto de esforços humanos, mas um presente do céu; uma justiça a ser alcançada pela adesão da fé ao Ser Moral perfeito, Jesus Cristo, de modo que a vida do crente se torne incorporada à Sua, e o homem se torne tal como deveria ser, a saber, "justificado pela fé". ( Canon Liddon. )

O poder revelador da lei

A lei age como um cirurgião quando tira o filme do olho de um cego. ( CH Spurgeon. )

O poder restritivo da lei

Uma máquina a vapor trabalhando em uma fábrica é tão silenciosa e gentil que uma criança poderia colocá-la de volta no lugar. Mas interponha uma barra de ferro e ela corta como se fosse couro. Apresente um membro humano - ele gira, e a forma do homem é em um momento uma massa sangrenta, mutilada e informe. Agora, observe, é a restrição que manifesta o poder insuspeitado. Da mesma forma, a lei descobre a força do mal em nossos corações. Só quando o homem sente algo resistindo ao mal é que ele conhece sua força. ( FW Robertson. )

Lei

I. Para preparar o caminho para o evangelho.

II. Para constituir um período de provação.

III. Para nos levar a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

4. Para nos guiar no caminho da santidade.

V. Para vindicar a justiça de Deus na punição dos pecadores. ( J. Lyth. )

Cristo nosso mediador

Assim como, quando um rei está zangado com um súdito, o filho do rei se casa com a filha do súdito e o traz novamente às boas graças do rei: assim, quando Deus Pai estava zangado conosco, Cristo casou-se com a nossa natureza, e agora medeia para nós com Seu Pai, e nos leva a ser amigos novamente; e agora Deus nos olha com um aspecto favorável. Como Joabe suplicou por Absalão, e o levou ao rei Davi, e Davi o beijou; assim Jesus Cristo nos agraciou no amor e favor de Deus. Portanto, Ele pode muito bem ser chamado de pacificador, tendo assumido nossa carne sobre Ele e feito as pazes entre nós e Seu irado Pai. ( T. Watson. )

Durante uma das viagens da Rainha Vitória, um menino desejava vê-la. Ele decidiu ir direto ao castelo onde ela residia e pedir para vê-la. Ele foi parado no portão pelo sentinela, que exigiu o que ele queria. “Eu quero ver a rainha,” ele respondeu. O soldado riu do menino e, com a coronha do mosquete, empurrou-o para longe e disse-lhe que fosse embora imediatamente, ou ele atiraria nele.

O menino se virou para ir embora e deu vazão à sua dor em lágrimas. Ele não tinha ido muito longe quando foi recebido pelo Príncipe de Gales, que perguntou por que ele estava chorando. “Quero ver a rainha”, respondeu o menino, “e aquele soldado não me deixa.” - “Não quer?” disse o príncipe: “então venha comigo, e eu o levarei até a rainha”. Conseqüentemente, ele o pegou pela mão e o conduziu em direção ao castelo.

Ao passar pela sentinela, ele, como sempre, apresentou armas ao príncipe; e o menino ficou apavorado e fugiu, temendo que o soldado fosse atirar nele. O príncipe logo acalmou seus temores e o conduziu pelos portões até a presença de Sua Majestade. A rainha com surpresa, perguntou a seu filho quem ele estava lá; e, ao ser informada do que havia acontecido, ela riu com vontade, falou gentilmente com seu pequeno visitante e, para sua grande alegria, dispensou-o com uma moeda. Assim como o príncipe apresentou o menino à rainha, Cristo nos apresenta a Seu pai. ( T. Watson. )

O uso da lei é

I. Moral - foi introduzida para detectar - expor - restringir - punir a transgressão.

II. Preparatório - preparou o caminho para o evangelho, desenvolvendo a fraqueza humana - apontando para Cristo sua substância e antítipo.

III. Divinamente ordenado - por anjos ( Deuteronômio 33:2 ; Hebreus 2:2 ) - nas mãos de um mediador, Moisés.

4. Temporário - porque mediador (ver Gálatas 3:15 , também Lisco, in loco) - mas a promessa é eterna, pois Deus é um.

V. Harmonioso com o evangelho - não se propõe a comunicar justiça e vida - mas conclui tudo sob o pecado.

VI. Conduz à fé - convencendo os homens do pecado - excluindo todas as outras esperanças - fechando-os à fé em Cristo - em quem a promessa é dada. ( J. Lyth. )

A natureza da lei

I. Em primeiro lugar, tentarei definir o que se entende por lei de Deus como abstrato. O sentido simples do termo lei, e o sentido mais geral, é este - é aquele modo pelo qual um agente procede. O modo pelo qual o governo de um país passa a governar seus súditos é chamado de lei desse governo. O termo terá o mesmo significado quando aplicado à mais alta classe de objetos - quero dizer, o governo de Deus: o procedimento constante da vontade Divina, com respeito a qualquer objeto em qualquer parte de Seus domínios, é chamada de lei de Deus, com respeito a esse objeto particular.

Embora estejamos sobre a natureza da lei, que seja observado, esses modos pelos quais o Ser Divino governa o mundo moral ou natural não são meramente regulamentações arbitrárias impostas sobre seus objetos apenas com o propósito de exercer Sua autoridade ; mas, que eles são as percepções necessárias da mente Divina, quanto ao que é adequado ou benevolente, em relação a cada um dos objetos aos quais se relacionam.

Donde se segue que a lei de Deus, em relação a qualquer classe de seres em Seu governo (mas, em relação ao homem, preeminentemente) é o resultado de infinita sabedoria e infinita bondade, sendo o próprio Legislador infinitamente sábio e bom . Mais uma observação pode ser adicionada, que é, que a lei de Deus, sendo a transcrição de Sua própria benevolência e sabedoria, propõe e realiza os melhores resultados possíveis; promove a felicidade na medida em que o objeto pode ser capaz.

Esta lei pode ser expressa e promulgada por diferentes modos. Deus imprimiu Suas leis em toda a natureza abaixo do homem. Ele não tornou a obediência do homem uma questão de certeza mecânica; mas o resultado da livre escolha.

II. Em segundo lugar, isso me leva a considerar os modos pelos quais Deus promulgou Suas leis. São dois. Ele escreveu a lei originalmente sobre a mente de Adão no jardim do Éden; e quando foi apagado em grande medida por sua apostasia, e quase obliterado da mente do homem, pelo amor ao pecado, ele o republicou para o mundo na forma do Decálogo no Monte Sinai.

III. Em terceiro lugar, para comentar sobre os diferentes tipos de lei, que devemos distinguir ao examinar as Sagradas Escrituras. Embora tudo o que foi republicado no Sinai para os judeus, e em todas as outras épocas, esteja sob o termo geral da lei de Deus; no entanto, após uma inspeção cuidadosa, descobrir-se-á que esta lei consiste em três tipos, que são claramente distintos um do outro. Esses três tipos de lei são: a lei judicial ou a lei estadual dos judeus; a lei cerimonial, isto é, aquela lei que prescrevia os ritos religiosos e serviços dos judeus sob a dispensação do Antigo Testamento; e a lei moral, que prescrevia sua conduta e nossa conduta como homens.

Foi inferido que a lei moral se destinava a ser perpétua desde o próprio modo de sua promulgação. Que isso não seja considerado insignificante. Tudo na promulgação da lei foi o efeito de premeditação por parte da mente divina, que nada faz em vão. Cada parte dele tinha um significado ligado a ele. A parte judicial da lei e a parte cerimonial foram entregues a Moisés em particular, durante os quarenta dias em que ele esteve no Monte; mas a lei moral foi entregue pela boca do próprio Deus, na presença de todo o acampamento reunido.

A parte cerimonial da lei foi escrita em um livro perecível; a parte moral da lei foi escrita pelo dedo de Deus em duas tábuas de pedra, o emblema da perpetuidade; e depois das alas, quando as primeiras tábuas da lei foram destruídas pelo zelo de Moisés, foram restauradas pelo mesmo dedo em duas outras tábuas semelhantes. Agora, devemos ser persuadidos de que cada particular naquele evento solene de dar a lei foi o resultado do desígnio: e que a parte moral da lei era para ser perpétua, parece o significado mais provável da distinção feita no modo de promulgando o cerimonial e a lei moral.

Mas temos argumentos conclusivos para provar a obrigação universal e perpetuidade da lei. Que se destina a ser universal é mais evidente, porque foi apenas a republicação da lei que foi impressa na mente de Adão no Éden, e que foi apagada de sua mente por sua desobediência. Mas, como Adão era o cabeça e pai de todos, e como tudo o que foi prescrito a ele primeiro se destinava a ser ensinado a toda a sua posteridade, inferimos que a lei moral se destinava a ser perpétua e universalmente obrigatória.

Novamente, é uma grande exigência do evangelho, que seja pregado a toda criatura; e que seu objetivo deve ser testificar para judeus e gregos, arrependimento para com Deus. Mas, se o arrependimento for exigido de toda criatura, segue-se que toda criatura é pecadora. No entanto, toda criatura não pode ser pecadora por desobediência à lei judicial, que era apenas para os judeus como nação, nem por desobediência à lei cerimonial, que cessaria com a vinda de Cristo.

Mas, pela desobediência da lei, a humanidade tornou-se pecadora e, conseqüentemente, o assunto do evangelho deve ser a lei moral; portanto, a lei moral é universal. Os preceitos da lei moral têm todos eles respeito apenas ao caráter moral do homem, propriamente dito. Elas não se relacionam com observâncias externas - não com as coisas que entram no homem, mas com as coisas que saem dele, a saber, os pensamentos e intenções de seu coração.

Nosso Senhor disse: “Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; Não vim destruir, mas cumprir. Pois em verdade vos digo que até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido ”. Esta não poderia ser a lei judicial, que cessaria com a existência dos judeus como nação. Não poderia significar a lei cerimonial, que foi abolida por Cristo. Esta declaração se refere à lei moral, e há ampla razão para acreditar que sua afirmação deve ser verdadeira. ( JP Denham, MA )

Jesus Cristo o verdadeiro e único mediador entre Deus e o homem

São Paulo começa sua explicação do uso da lei de Moisés, dizendo que "foi acrescentada por causa das transgressões". Foi adicionado, portanto, não foi, por assim dizer, incluído no propósito original de Deus - por causa das transgressões, não que a lei transgredisse, mas que era um teste pelo qual a transgressão poderia ser -

1. Manifestado e exposto;

2. Evitado e corrigido.

Assim, descobrimos que o uso da lei consistiu em ser uma testemunha de Deus entre a dispensação patriarcal e a dispensação cristã. Era para ser um padrão da justiça de Deus e, portanto, um meio de convencer o homem de sua própria injustiça. Pareceria, então, que o único grande objetivo que o apóstolo tinha em vista nesta Epístola aos Gálatas era mostrar o caráter temporário da lei, e que ela apenas preenchia uma esfera de utilidade subordinada na economia do governo Divino; e assim, diminuindo suas idéias sobre sua dignidade, para exaltar suas impressões da dignidade mais elevada da verdade evangélica e da maior necessidade da fé nas promessas evangélicas.

E este objeto encontramos trabalhado no texto, em que ele mostra seu caráter fugaz na afirmação de que só foi adicionado “até que a semente viesse”. A palavra “anjos” é capaz de duas interpretações.

1A palavra traduzida como "anjos", e da qual nossa palavra em inglês anjo é derivada, em seu sentido simples significa "mensageiros". Não significa necessariamente aquele mensageiro espiritual e (para nós) invisível que chamamos de anjo, mas pode significar qualquer um a quem foi confiada a realização da vontade de outro, ou a execução de uma comissão. Assim, podemos tomar a lei em seu sentido mais amplo, compreendendo as observâncias morais e rituais ordenadas por Deus e reveladas por Ele em vários momentos por meio de patriarcas, legisladores, profetas e escribas prontos (como Esdras); e suponha que estes tenham sido os "mensageiros" por quem foi "ordenado"; ou (mais literalmente) “posto em ordem”, até o tempo do Mediador chegar, quando todas as ordenanças da lei cerimonial e moral foram realizadas Nele, sim, Jesus Cristo, que cumpriu toda a justiça.

2. Mas confesso que esta interpretação, por mais satisfatória que possa parecer em si mesma como explicativa do significado das palavras do apóstolo, não me parece elucidar o sentido do apóstolo sobre o ponto em questão. Prefiro, portanto, seguir a segunda interpretação, que, embora restrinja seu significado, se aplica mais de perto e explica mais satisfatoriamente seu significado.

São Paulo, você deve ter em mente, ainda estava insistindo no caráter temporário da lei. Essa foi a nota-chave de todo o cântico em louvor à superioridade da fé. Ele parece, portanto, nesta expressão fazer uma alusão distinta à entrega da lei a Moisés, o mediador entre Deus e Seu povo Israel após o fim dos tempos patriarcais. Eu concebo, portanto, que a lei aludida no texto foi a lei cerimonial ordenada, ou colocada em ordem por ministros angelicais e transmitida a Moisés no Monte, quando por quarenta dias ele teve permissão de comungar com Jeová, e confiado às suas mãos como o mediador designado por Deus para transmitir Sua vontade ao Seu povo escolhido, Israel.

Agora, se, como eu acredito, esta é uma explicação correta do significado do apóstolo, nós descobriremos, ao levar a cabo a ideia nele contida, que ela tem uma conexão muito importante com a seguinte porção do texto: “Agora, um mediador não é mediador de um, mas Deus é um. ” Essa conexão pode não parecer tão clara a princípio quanto espero torná-la; mas, se eu entendi o argumento do apóstolo, seu significado era o seguinte: “Eu mostrei a vocês o uso real da lei, expliquei que não era a aliança original de Deus, mas destinava-se apenas a preencher uma lacuna, pois estavam, entre a declaração e o cumprimento da promessa antecedente; que durante essa lacuna ou intervalo, foi útil para convencer do pecado, e assim levando a uma necessidade de fé,

Agora, tenho um objeto ainda mais distante em vista: desejo provar sua inferioridade, tanto no modo de sua revelação quanto na pessoa de seu mediador ”. Ele desejava, digo, provar a inferioridade da lei ritual. Primeiro: no modo de sua revelação. A lei foi ordenada por anjos nas mãos de um mediador. Quão superior então deve ter sido aquela promessa que veio diretamente do próprio Deus. A lei foi calculada para deprimir os pensamentos para a terra por seus ritos carnais e observâncias pesadas.

Quão superior, então, deve ter sido aquela promessa que elevou os pensamentos, esperanças e afeições ao trono e propiciatório de Deus. A lei pretendia apenas ter uma eficácia típica ao revelar coisas boas que ainda estavam por vir. Quão superiores em sua realização devem ter sido aquelas realidades permanentes, aquelas substâncias espirituais que foram assim prefiguradas. Segundo: Na pessoa de seu Mediador.

O mediador do pacto da lei foi Moisés, o servo de Deus, mas o Mediador do pacto da promessa foi Jesus, o Filho de Deus, e para que possamos apreciar devidamente a superioridade especial, específica, neste caráter deste último sobre o primeiro, consideremos qual era o cargo e qual era a qualificação necessária para um mediador. Um mediador é aquele que busca reconciliar diferenças entre pessoas em conflito.

A fim de fazer isso com êxito entre um homem e outro, ele deve ser totalmente isento de preconceitos de qualquer um, ao mesmo tempo que deve sentir simpatia pelas afeições de ambos. No arranjo das diferenças humanas, sabemos por experiência que se uma pessoa tenta mediar entre dois, enquanto todas as suas simpatias são alistadas ao lado de um, seu ofício certamente falhará, mesmo que sua mediação não seja rejeitada.

Portanto, quando o apóstolo diz: “Um mediador não é mediador de outro”, ele imediatamente mostra a ineficiência de Moisés para seu ofício; porque, sendo apenas homem, ele não poderia mediar do lado da Deidade. Ele poderia transmitir os mandamentos de Deus ao Seu povo. Ele poderia até mesmo cumprir a vontade de Deus em sua própria pessoa. Mas não sendo um participante da natureza Divina, ele não poderia mediar como um participante Divino na aliança.

Mas compare isso com o Mediador do pacto da promessa, e considere Sua superioridade incomensurável. Observe o desenvolvimento do mistério contido nas palavras finais do texto: "Mas Deus é um!" Mas enquanto nos congratulamos por um imerecido, e confio em uma misericórdia ricamente apreciada, é necessário cuidadosamente evitar um erro perigoso - a saber, não degradar nossa fé em um mero resultado de evidências externas.

A mente e o intelecto sendo convencidos nem sempre influenciarão a conduta, certamente deixarão de mudar o coração e não podem por si próprios santificar a vontade. A Sagrada Escritura nos diz que é "com o coração que se crê para a justiça". ( Bispo Suffragan de Nottingham. )

Lei contrastada com promessa

1. A lei não tem relação orgânica com a promessa; não era uma nova forma dele, nem um codicilo para ele; não surgiu dele, mas foi adicionado como um elemento estranho e não aliado.

2. A lei tem conexão funcional com o pecado; a promessa diz respeito a uma herança.

3. A lei era provisória e apenas temporária: a promessa não tem limitação de tempo e não pode ser substituída.

4. A lei foi dada por uma espécie de dupla intervenção - a instrumentalidade dos anjos e a mediação de Moisés; a promessa foi dada direta e imediatamente dos próprios lábios de Deus, ninguém se interpôs entre o Doador e o recebedor - nem o anjo ordenando nem o homem a transmitindo.

5. A promessa, baseada unicamente em Deus, era incondicional e, portanto, permanente e imutável; a lei, interposta entre duas partes, e especialmente dependente de um elemento humano, estava sujeita a suspensão ou abolição.

6. Esta lei, tão necessária pelo pecado, tão transitória, tão ligada à ordenança angelical e ao manejo humano, foi um instituto mais tarde também em sua imaginação. ( John Eadie, DD )

Inferioridade da lei para a dispensação da graça

A lei então não tinha propósito? Sim; mas seu próprio propósito, seu caráter e história, denunciam sua inferioridade à dispensação da graça.

1. Em vez de justificar, condena; em vez de dar vida, mata; foi adicionado para revelar e multiplicar as transgressões.

2. Foi apenas temporário; quando veio a semente a quem a promessa foi feita, ela foi anulada.

3. Não veio direto de Deus para o homem. Houve uma dupla interposição, uma dupla mediação, entre quem dá e quem recebe. Havia os anjos, que o administravam como instrumentos de Deus; havia Moisés (ou o sumo sacerdote) que o entregou ao homem.

4. Como decorre da ideia de mediação, era da natureza de um contrato, enquanto a promessa, procedente do único fiat de Deus, é incondicional e imutável, ( Bispo Lightfoot. )

Os usos da lei

A lei nunca teve a intenção de ser o meio de transmitir vida. Sua função era levar aos homens a necessidade de buscar vida em outro lugar. Foi subserviente e preparatório para o evangelho. A razão geral pela qual foi dado foi "por causa das transgressões".

1. Para restringir o pecado. Como um meio-fio. Ela mantém os homens sob controle onde quer que seja conhecida. Sem esse tipo de restrição, esta terra logo se tornaria um inferno.

2. Para revelar o pecado ( Romanos 7:7 ). O sedimento no fundo de uma piscina está lá, mas sua existência não se torna aparente até que a piscina seja mexida. A câmara pode estar cheia de tudo o que é impróprio e desagradável à vista, mas o fato não é conhecido enquanto a escuridão prevalecer. Portanto, a lei permite que a luz da verdade de Deus caia sobre o coração mau do homem.

3. Para provocar o pecado ( Romanos 5:20 ). O próprio fato de a fruta ser proibida a torna mais desejada. O coração se irrita com a contenção. Assim como uma barreira lançada através de um riacho faz com que ele, por mais suave e silencioso que antes, se enfureça e se preocupe com a nova obstrução, se por acaso ela pode varrê-la; o mesmo acontece com a lei, com suas exigências, advertências, ameaças, desperta a inimizade do coração e o leva a se rebelar contra Deus.

4. Para condenar o pecado. “A lei, uma vez que encontrou um homem, o mantém em suas garras. Tem apenas duas sentenças - morte ou vida. Revela ao homem sua própria miséria indefesa e o deixa nela. ( Emilius Bayley, BD )

Os fins a que a lei se destina

Tenha uma visão panorâmica das obras da lei neste mundo. Vejam, eu vejo a lei dada no Monte Sinai. A própria colina estremece de medo. Relâmpagos e trovões acompanham aquelas terríveis sílabas que derretem o coração de Israel. Sinai parece completamente na fumaça. O Senhor veio de Parã, e o Santo do Monte Sinai; Ele veio com dez mil de Seus santos. De Sua boca saiu uma lei de fogo para eles.

Era uma lei terrível, mesmo quando foi dada; e desde então, daquele monte do Sinai, uma terrível lava de vingança desceu, para inundar, destruir, queimar e consumir toda a raça humana, se não fosse que Jesus Cristo houvesse estancado sua terrível torrente e ordenado suas ondas de fogo parem. À parte de Cristo e de Seu evangelho, a lei nada mais é do que a voz condenatória de Deus trovejando contra a humanidade. Portanto, é natural fazer a pergunta no texto; e a resposta a essa pergunta é -

1. Para manifestar ao homem sua culpa. Adormecido à beira do precipício, Deus envia a lei como um mensageiro para abrir os olhos dos homens e mostrar-lhes o perigo.

2. Eliminar toda esperança de salvação por uma vida reformada. A obediência futura não pode ser uma expiação pela culpa do passado, mesmo se a obediência perfeita para o futuro pudesse ser garantida, o que está longe de ser o caso.

3. Para mostrar ao homem a miséria que cairá sobre ele devido ao seu pecado.

4. Para mostrar o valor de um Salvador. Assim como as folhas destacam as joias e as manchas escuras tornam os matizes brilhantes mais brilhantes, a lei faz com que Cristo pareça mais formoso e celestial. Quão dura e discordante é a voz da lei com sua cura; Quão doce e harmonioso foi o de Jesus, dizendo: “Vinde a Mim”.

5. Para manter os homens cristãos longe da justiça própria. Quando lemos a lei, vemos nossas falhas como um espelho. Se quisermos ser salvos, não devemos ir sem nada para Cristo. ( CH Spurgeon. )

Por causa das transgressões: -

Relação da lei com o pecado

As "transgressões" por causa das quais a lei foi acrescentada referem-se, eu entendo, à conduta criminosa dos israelitas, o que tornou a introdução de tal sistema como a lei necessária a fim de atingir o grande objetivo do pacto sobre Cristo e a justificação pela fé por meio dEle. Esse arranjo foi revelado pela primeira vez na primeira promessa, mas pela prevalência da depravação humana parece ter sido quase totalmente esquecido no decorrer dos tempos.

“Toda carne corrompeu seu caminho na terra.” O dilúvio varreu todos os habitantes do mundo antigo, com exceção de uma família, entre a qual a verdadeira religião foi preservada. No decorrer de um período não muito longo, o grande corpo de seus descendentes, os habitantes do novo mundo, tornaram-se idólatras. Para evitar a total extinção entre a humanidade do conhecimento de Deus e da maneira de obter Seu favor, Abraão foi chamado, e uma revelação mais clara foi feita a ele dos propósitos divinos de misericórdia, e seus descendentes por Isaac e Jacó escolhidos como o depositários desta revelação, até que Ele viesse a quem a revelação se referia principalmente. Em conseqüência dos descendentes de Jacó descendo para o Egito, eles gradualmente contraíram um gosto pelas superstições egípcias, e estavam rapidamente caindo em um estado de idolatria, que logo deve ter terminado em serem perdidos entre as nações; e a revelação que lhes foi confiada sendo primeiro corrompida e depois esquecida, Deus levantou Moisés como seu libertador, tirou-os do Egito e os colocou sob aquela ordem muito peculiar de coisas que comumente chamamos de Lei Mosaica - uma ordem de coisas admiravelmente adaptadas para preservá-los como um povo distinto e peculiar - e ao fazer isso, para preservar a revelação da misericórdia por meio do Messias, do qual eles eram os depositários, e para preparar um estoque abundante e satisfatório de evidências e ilustrações quando o grande O Libertador apareceu - evidência de que Ele era de fato a Pessoa a quem as esperanças da humanidade haviam sido dirigidas desde o início, uma ilustração que traduzia em certa medida a apreensão humana o que de outra forma seria ininteligível.

Toda pessoa familiarizada com os princípios da natureza humana depravada e com a história dos judeus durante e após sua libertação do Egito, verá que suas "transgressões" tornaram absolutamente necessário algum arranjo como a lei mosaica, na suposição de que o O Messias não apareceria por um curso de eras, e que a revelação da salvação por meio dEle seria preservada no mundo por meio do povo judeu.

Não devemos considerar a lei mosaica como uma punição pelas transgressões dos descendentes de Abraão. Devemos antes considerá-lo como o meio que suas transgressões tornaram necessário a fim de assegurar o objetivo de serem escolhidos para ser o povo peculiar de Deus. Ser preservado do envolvimento na ignorância, idolatria e vício em que as nações vizinhas foram submersas, foi uma bênção, a qualquer custo que pudesse ser obtido.

Ao mesmo tempo, se não fosse pelas transgressões dos israelitas, a ordem de coisas mais espiritual e menos onerosa sob a qual Abraão, Isaque e Jacó foram colocados poderia ter continuado, e a lei como uma ordem distinta de coisas nunca existiram porque nunca foram necessários. ( John Brown, DD )

A lei, então, foi dada para esses dois propósitos

1. Para mostrar às pessoas quais ações são pecados, para que não caiam nelas sem conhecimento e sem aviso.

2. Para restringi-los daqueles pecados contra a lei da natureza e a aliança com Deus, por medo do castigo que se seguiria, e assim erradicar deles os hábitos de maldade que contraíram no Egito. Em ambos os aspectos, havia a necessidade de um mediador, um redentor, mantido diante dos olhos do povo. Sua fraqueza ensinou-lhes a necessidade de um Salvador, que deveria fortalecê-los; a visão de sua pecaminosidade os dirigiu a um Redentor, por meio de quem deveriam obter libertação do pecado presente e perdão pelo passado.

Porque a lei não foi feita para o justo, mas para os iníquos e desobedientes, para os ímpios e para os pecadores; e portanto, visto que a Escritura concluiu tudo sob o pecado, Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem.

A inferioridade da lei em relação ao pacto da promessa que foi cumprida pelo evangelho é considerada nesses detalhes.

1. A lei reprime as transgressões externas por meio do medo que desperta; o evangelho efetua uma transformação interior no homem pelo amor.

2. Em vez de justificar, que é a obra do evangelho, a lei condena; em vez de dar vida, apenas mata.

3. A lei era temporária; era apenas para continuar até a vinda da semente.

4. A lei não veio ao homem diretamente da boca de Deus como o evangelho, mas pela intervenção de anjos. Até que Cristo viesse, o homem realmente não foi colocado face a face com Deus, mas a vontade do Pai foi revelada ao mundo pelo ministério dos anjos. Somente nestes últimos dias Ele nos falou por Seu Filho. A lei dependia para seu cumprimento da observância de suas condições pelas duas partes contratantes, enquanto a promessa de Deus a Abraão é absoluta. ( W. Denton, MA )