Gênesis 31:17-21

Então Jacob se levantou.

Lições

1. A concordância de todas as coisas com o chamado de Deus indica o tempo da obediência do homem a ele.

2. Aquele que tem o chamado de Deus para si mesmo e outros para qualquer empreendimento deve preparar-se primeiro para isso.

3. Cabe aos maridos e pais providenciar as moções convenientes de esposas e filhos a pedido de Deus ( Gênesis 31:17 ).

4. A prudência ensina os homens a ordenar toda a sua substância como movimentos corretamente a pedido de Deus.

5. A justiça não permitirá que o homem tome outra coisa senão o que é seu.

6. A coragem se torna servos de Deus para superar todas as dificuldades para seguir a Deus ( Gênesis 31:18 ) e ir aonde Ele os chamar. ( G. Hughes, BD )

Lições

1. A Providência encontra trabalho para cancelar, o que impediria a obediência à Sua obra por parte de Seus servos.

2. É difícil para as almas criadas na superstição serem totalmente retiradas dela.

3. Pode haver sobre os filhos a tentação de roubar os pais, mas é uma iniqüidade terrível.

4. Corações não purificados terão suas superstições e meios de adoração à vontade, embora os roubem.

5. Deus sofre tais práticas irregulares em boas famílias, às vezes para o julgamento dos Seus ( Gênesis 31:19 ). ( G. Hughes, BD )

Lições

1. A providência direciona os servos de Deus à prudência para escapar das mãos de homens ímpios ao Seu chamado.

2. Não é iniquidade declarar o chamado de Deus e o caminho para aqueles que se opõem a eles ( Gênesis 31:20 ).

3. A fuga não é santos indevidos de debaixo das mãos dos opressores quando Deus chama para 2: 4. Passagens difíceis que os servos de Deus às vezes encontram ao seguir o chamado de Deus.

5. Nenhuma dificuldade deve desencorajar onde Deus parece justificar os movimentos do homem.

6. O rosto do homem deve ser colocado naquela marca que Deus o aponta em sua peregrinação ( Gênesis 2:21 ). ( G. Hughes, BD )

Lições

1. A Providência ordena que as novas de Sua libertação de Seus servos venham aos seus inimigos, quando eles não devem ser impedidos por eles ( Jó 5:12 ; Jó 5:10 ).

2. Notícias de misericórdia para os santos podem chegar aos ímpios logo o suficiente para prová-los ( Gênesis 31:22 ). ( G. Hughes, BD )

O terafim

Raquel roubou os terafins, ou, como já foi dito, porque desejava evitar que Labão os consultasse sobre a direção de sua fuga, ou garantir sua tutela para uma viagem aparentemente repleta de dificuldades e perigos. O valor do metal precioso do qual o ídolo poderia ter sido feito era certamente uma tentação subordinada ao motivo supersticioso. O exemplo dado por Jacó com respeito à adoração a Deus, havia manifestamente exercido uma influência maior sobre Lia do que sobre Raquel; embora ambos, portanto, reconhecessem, na bênção de Jacó, a vontade e o favor de Deus, e o incitassem a seguir as instruções divinas ( Gênesis 31:16 ), Raquel continuou a dar grande valor às imagens mudas e se considerava segura apenas sob a tutela de seus próprios deuses.

Nosso conhecimento sobre a forma do Terafim é muito limitado. Eles se assemelhavam à forma do homem ( 1 Samuel 19:13 ), ou consistindo de todo o corpo humano, ou apenas da cabeça e do peito. Eram feitos de vários materiais, e não raro de prata, duzentos siclos dos quais Juízes 17:4 para uma estátua ( Juízes 17:4 ).

Nossas informações são mais precisas no que diz respeito ao uso e natureza do Teraphim. Mas devemos distinguir entre a história anterior e a posterior dos hebreus. A origem dos terafins parece ter sido na Mesopotâmia ou na Caldéia, uma suposição provável de nossa passagem, e de uma alusão posterior na qual o rei babilônico os teria consultado ( Ezequiel 21:26 ).

Embora sem dúvida incluídos entre os ídolos que Jacó supostamente removeu em Siquém ( Gênesis 35:4 ), eles permaneceram por muito tempo no favor de seus descendentes; e embora os hebreus estivessem sempre cônscios de seu crime sempre que adoravam outros deuses, eles não parecem ter considerado a adoração dos Terafins como igualmente reprovadora.

Nesse ponto, a história de Miquéias é altamente instrutiva ( Juízes 18:1 .). Mostra claramente que os Terafins eram considerados divindades tutelares, totalmente compatíveis com a homenagem devida unicamente ao Senhor; que eles foram usados, por muitos, como oráculos, como o Urim e Tumim, ou como a Arca da Aliança; e que eles eram considerados sagrados e lícitos, se apenas um descendente de Arão desempenhasse as funções ministeriais: eles implicavam uma transgressão do segundo, não do primeiro mandamento.

Assim, explicamos o fato, de outra forma muito estranho, de que o profeta Hosed enumera os Terafins entre as bênçãos das quais os israelitas desobedientes seriam privados (3: 4); ele os ameaça com a dissolução da vida nacional e familiar; ele prediz que os príncipes e os sacrifícios desaparecerão, e junto com eles seus próprios deuses domésticos, os Terafins, que, portanto, têm ali uma importância política e social em vez de religiosa.

O profeta não hesita em mencioná-los, porque evidentemente em seu tempo ainda eram considerados a forma mais branda e inofensiva de idolatria. Mas, gradualmente, quando as doutrinas puras do Mosaismo começaram a ser aplicadas com maior rigor, os Terafins foram naturalmente incluídos entre os objetos de aversão religiosa; até o autor do Livro dos Juízes, que escreveu nos últimos tempos da monarquia ( Juízes 18:30 ), inseriu em sua narrativa verídica uma observação de desaprovação: “naquela época não havia rei em Israel, cada um fazia o que estava bem aos seus próprios olhos ”(17: 6); quando o rei Josias estabeleceu a adoração estrita do monoteísmo, ele destruiu, entre os outros ídolos, os Terafins também ( 2 Reis 8:24); e, talvez, exatamente por serem considerados imagens quase inocentes, os escritores posteriores foram extremamente severos ao denunciá-los: o crime de obstinação contra a vontade divina é comparado à idolatria dos Terafins ( 1 Samuel 15:23 ); eles são classificados entre as “abominações e abominações” ( 2 Reis 13:24 ); seus oráculos são descritos não apenas como falsidade, mas também como maldade; eles desencaminham aqueles que os consultam como ovelhas que não têm pastor ( Zacarias 10:2 ); e são atribuídos ao monarca babilônico junto com seus outros modos absurdos de adivinhação, como os augúrios tirados de “olhar no fígado” ( Ezequiel 21:26 ; Ezequiel 21:28 ). ( MM Kalisch, Ph. D.)