Miquéias 6:8

Mas ele te mostrou, ó homem, o que é bom

Piedade e verdadeira religião

I. O que é bom? Você pode conceber a verdadeira piedade como a de uma árvore da vida plantada no meio do Paraíso, no meio da Igreja, espalhando-se por assim dizer; dos quais estes três no texto são os mais justos. Justiça e honestidade de conversação; misericórdia e liberalidade; e humildade. Os sacrifícios e as partes cerimoniosas da adoração de Deus eram “bons”, mas ex instituto, porque Deus, por algum motivo, se agradou em instituí-los e ordená-los.

Em si mesmos, eles não eram bons nem maus. Quando eles foram comandados, foi por causa do bom efeito que a sabedoria de Deus poderia operar deles. O que é bom em sua própria natureza é sempre assim. A piedade e a verdadeira religião são mais antigas do que o mundo. As cerimônias são confinadas ao tempo e lugar. A parte cerimoniosa da religião foi muitas vezes omitida, muitas vezes dispensada, mas este bem que é mostrado aqui não admite dispensa.

Meras atuações externas de algumas partes da lei não foram feitas por amor à lei ou ao Legislador. Adoradores formais não amam o comando; eles obedecem por causa de outra coisa. Desempenhos externos e formalidade na religião têm a mesma origem e motivo de nossos maiores e mais hediondos pecados. A mesma causa os produz, as mesmas considerações os promovem e eles são levados a seu fim nas mesmas asas de nossos desejos carnais.

Essa formalidade na religião não se opõe ao diabo e seus desígnios, mas antes avança seu reino e amplia seu domínio. Essa formalidade e falta de sinceridade são totalmente opostas a Deus, que é um Deus de verdade. Inocência, integridade e misericórdia são o sacrifício do homem bom. Eles foram desde o início e nunca serão abolidos.

II. O que é bom e suas manifestações. Vejam este bem como ele se opõe às coisas deste mundo, que nosso luxo, orgulho ou cobiça elevaram em sua estima e acima de seu valor, e chamou de bom, como os pagãos fizeram seus vícios. As coisas boas não existem em si mesmas, mas apenas porque são subservientes às boas do texto. Olhe para o lado bom do texto.

1. Conforme adequado e proporcional à nossa própria natureza. Deus edificou o homem apenas para este fim, para este bem; - comunicar-lhe a Sua bondade, torná-lo "participante de uma natureza divina", torná-lo uma espécie de deus na terra, para imprimir a Sua imagem sobre ele , pelo qual, de acordo com sua medida e capacidade, ele pode expressar e representar Deus.

(1) Pelo conhecimento não apenas das coisas naturais e transitórias, mas também daquelas que pertencem à vida eterna.

(2) Pela retidão e santidade de sua vontade.

(3) Pela obediência livre e pronta das partes externas e faculdades internas ao comando e comando de Deus.

2. Adequado a todos os tipos e condições de homens. Liberdade e escravidão, circuncisão e incircuncisão, riquezas e pobreza, rapidez e lentidão de compreensão, a respeito desse bem, de piedade e religião, são todas iguais. A religião não é peculiar, mas a coisa mais comum e comunicativa que existe. Este bem é o bem de todo homem que deseja.

3. Tão amável e amável nas vésperas de todos. Esta é a glória da bondade e da piedade, que causa reverência naqueles que a negligenciam, encontra um lugar em seu peito cuja mão está pronta para suprimi-la, é magnificada por aqueles que a injuriam e ganha honra quando ela não consegue obter consentimento .

4. Como nos preencher e nos satisfazer. Aquilo que preenche uma coisa deve ser proporcional a ela. “Não há nada em todo o universo que seja considerado suficiente por um homem em particular”; nada em que o apetite de um único homem possa descansar. Só esse bem aqui no texto pode caber, porque está cabendo nele.

5. Como dar um sabor doce e saboroso ao pior dos males que nos podem sobrevir, enquanto olhamos para ele com amor e admiração. Faz com que as coisas que não são boas em si mesmas sejam úteis e vantajosas para nós. Este bem está aberto e manifesto a todos. É publicado por proclamação aberta, como uma lei, que tem "um poder de força e necessidade". Mas se o objeto é tão belo e visível, pode-se perguntar: Como pode acontecer que esteja escondido de tantos olhos, que haja tão poucos que o vejam, ou o vejam a ponto de se apaixonar por ele e abraçar isso? Três obstáculos são mencionados por Isidoro de Pelusium.

(1) Estreiteza e defeito de compreensão e julgamento.

(2) Preguiça e negligência na busca.

(3) Improbidade das maneiras dos homens e uma conversa perversa e profana.

Então, vamos nos apegar rapidamente a este bem, e defendê-lo em sua pureza natural e apropriada contra todos os ritos externos e formalidades vazias; e, em outro lugar, contra toda a pompa do mundo, contra aquilo que chamamos de bom quando nos torna maus.

III. A promulgação deste bem como lei. "O que o Senhor requer de ti?" Isso é como publicá-lo e torná-lo uma lei. E Sua vontade é acompanhada de poder, sabedoria e amor.

1. Por Seu poder, Deus criou o homem e “soprou nele uma alma vivente”. Fez dele como se fosse cera, para receber as impressões de uma Divindade, fez dele um sujeito capaz de uma lei. Assim como Deus cria, Ele continua o homem e o protege. Desse oceano do poder de Deus emerge naturalmente Seu poder de dar leis, de exigir o que Ele possa agradar de Sua criatura.

2. Como Sua vontade absoluta é acompanhada de poder incontrolável, também o é com sabedoria inquestionável. O “único Deus sábio”. Suas leis são como Ele mesmo, justas e santas, puras e imaculadas, imutáveis, imutáveis ​​e eternas. Assim como Sua sabedoria é vista em dar leis, assim é em ajustar os meios ao fim, em dar-lhes virtude e força para nos levar a uma visão mais próxima de Deus.

3. A vontade absoluta de Deus é acompanhada de amor. Essas são as glórias de Sua vontade; Ele pode fazer o que Ele quiser; Ele o fará pelos meios mais adequados e adequados; e tudo o que Ele requer é a ordem de Seu amor. Considere a forma em que os requisitos de Deus são apresentados e a maneira de propô-los. O profeta aqui não “nos convida a fazer grandes coisas”. Quando os homens fingem que não podem fazer o que Deus requer, devem mudar sua linguagem; pois a verdade é que não o farão.

Não é apenas fácil, é doce e agradável fazer o que Deus requer. A obediência é a única fonte de onde fluem as águas do conforto, um fundamento eterno sobre o qual somente a alegria e a paz se estabelecerão e descansarão. Considere o conteúdo dessas palavras do texto. A palavra “Senhor” é uma palavra de força e eficácia; isso nos traz reverência e nos lembra de nosso dever e lealdade.

Como Ele é o Senhor supremo e tem uma vontade absoluta, então Sua vontade é acompanhada de poder, daquele poder que te fez. Não posso citar as várias maneiras pelas quais somos gratos a este Senhor. Podemos compreender tudo naquele axioma dos civis: "Temos tantos compromissos e obrigações quantos forem os instrumentos e escritos entre nós."

4. Justiça e honestidade. Já não somos homens, mas somos devedores, temos obrigações para com Deus, para com os homens, para conosco. “Fazer com justiça” é dar a cada homem o que é seu, não agarrar, nem alienar, nem retirar enganosamente, nem forçar violentamente de qualquer homem aquilo de que é o legítimo possuidor. A justiça privada é muito maior do que a pública, que fala e atua a partir do tribunal.

A justiça pública não se orienta por nenhuma outra bússola a não ser pelas leis dos homens; mas isso pelas leis da natureza e da caridade. Justiça e honestidade em sua forma completa e beleza estão firmadas em seus pilares apropriados, a lei da natureza e a lei do Deus da natureza.

V. O amor de misericórdia. Onde não há justiça, não pode haver misericórdia; e onde não há misericórdia, há justiça senão fel e absinto. Portanto, na Escritura, eles andam de mãos dadas. Considere misericórdia -

1. No fruto ela produz.

2. Em sua raiz.

VI. Andando humildemente com Deus. A humildade consiste em nos colocar onde devemos estar, ao escabelo de Deus. ( A. Farindon, BD )

A verdadeira religião um serviço razoável

A virtude está essencialmente e, portanto, inseparavelmente conectada com a religião. Não é possível que uma mente viciada deva ter qualquer gosto adequado pela verdade divina. O homem animal não compreende as doutrinas do Espírito Divino. Há uma razão forte e insuperável na natureza para esta distinção evidente entre homens bons e maus em indagações de religião, que é claramente esta, - que todo avanço na verdade celestial abre uma perspectiva mais convidativa para os virtuosos, enquanto os perversos o homem treme a cada raio de luz que penetra em sua mente desordenada.

Parece mais natural colocar o endereço do texto na boca do rei de Moabe, em conversa com o profeta. O sucesso contra um inimigo numeroso e vitorioso absorveu os pensamentos do rei. Para tanto, recorreu ao Deus de Israel, cuja ajuda ele se empenha em obter por meio de uma profusão de ofertas em todos os tipos de seus bens, ou mesmo, se tudo isso faltasse, com a vida de seu filho.

A resposta é adequada para um representante do Criador do universo. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom." O que quer que responda inteiramente ao fim para o qual foi feito é dito, nas Escrituras do Antigo Testamento, particularmente para ser bom. Deve ser bom, de fato, o que serve admiravelmente ao propósito para o qual foi projetado pela sabedoria infinita. Somente ao homem está reservado o feliz privilégio de dedicar voluntariamente seus poderes aos fins para os quais foram inicialmente concedidos.

Isso é bom para o homem. É natural que se espere daquele, a quem o domínio deste mundo e a reversão do próximo é conferido, que regule sua conduta pelas leis da natureza e de Deus. Esta é sua adoração racional. Obediência, surgindo de qualquer outra causa que não motivações morais, seria o movimento de uma pedra, não o dever de um homem e, conseqüentemente, incapaz de ser em qualquer sentido mais aceitável a Deus do que o vapor que sobe ou o orvalho que cai.

É muito razoável supor que, se algum dia o Criador do mundo se dignar a fazer qualquer descoberta de Sua intenção em relação à conduta do homem, as tábuas da revelação devem conter uma transcrição das leis da natureza. “Fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus” é o resumo e o grande esboço de todo o dever do homem. Para preservar uma atenção solícita à direção suprema de Deus, sob uma convicção racional de Seu cuidado paternal; consideração eqüitativa pelos direitos e interesses de nossos irmãos, Seus filhos; com uma preocupação sensível por suas enfermidades e necessidades, uma preocupação que deve estender sua mão além da linha da justiça rígida.

Esses cargos são geralmente divididos por moralistas em três ramos diferentes, no que se refere a Deus, à humanidade e ao indivíduo. Por mais contraída ou aumentada, esta é a lei do homem; e essa lei é propriamente eterna e imutável, o que não ocorre com quaisquer apêndices acidentais ou acessórias à religião. Se esta lei fosse observada pontualmente como freqüentemente é claramente promulgada, teríamos então a mesma harmonia moral que sempre houve no mundo natural. ( T. Ashton, DD )

O que o Senhor exige de ti, senão que faças justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com teu deus?

Três coisas que Deus quer de nós

I. Explique toda a passagem. O profeta faz alusão à história de Balaque e Balaão. A lição tirada da história é esta: Quão inúteis são os sacrifícios mais caros, quão longe de serem verdadeiramente aceitáveis ​​a Deus, quando não atendidos com verdadeira piedade, justiça, misericórdia e uma boa disposição de coração naqueles que oferecem eles. Pois este foi o caso de Balak na história nos contou. Temos no texto uma espécie de diálogo entre Balaque e Balaão, representado para nós de forma profética. Pode parecer que o conselho de Balaão era bom demais para ele dar; mas deve-se considerar que o caráter de Balaão era de natureza mista, tinha algo bom e algo ruim.

II. Faça observações sobre a passagem.

1. Esta referência de um livro da Escritura a outro é uma daquelas marcas internas da sua verdade e autenticidade que, para os homens de verdadeiro conhecimento, dá grande satisfação ao seu estudo das Sagradas Escrituras.

2. Como os homens devem ter sido propensos a descansar nas meras execuções exteriores de alguns atos de adoração ou devoção, negligenciando aqueles deveres substanciais de justiça, misericórdia e verdadeira piedade; ou aquela pureza de coração e vida que Deus requer mais especialmente daqueles que O adoram. Aprenda aqui a harmonia e o acordo das dispensações de Deus para a humanidade desde o início do mundo. Resolva aprender e praticar a boa lição do texto. ( O. Peters, MA )

O que Deus requer

Deus mostrou por Sua lei o que é bom; mas o profeta acrescenta que é “fazer justiça, amar a misericórdia (ou bondade) e ser humilde diante de Deus”. É evidente que, nos dois primeiros particulares, ele se refere à segunda tábua da lei; isto é, "fazer justiça e amar a misericórdia". Nem é de admirar que o profeta comece com os deveres de amor; pois embora, em ordem, o culto a Deus preceda esses deveres, e deva ser devidamente considerado assim, a justiça, que deve ser exercida para com os homens, é a evidência real da verdadeira religião.

O profeta, portanto, menciona justiça e misericórdia, não que Deus rejeite o que é principal - a adoração de Seu nome; mas ele mostra, por evidências ou efeitos, o que é a verdadeira religião. Os hipócritas colocam toda santidade nos ritos externos; mas Deus requer o que é muito diferente; pois Sua adoração é espiritual. Mas como os hipócritas podem dar uma grande demonstração de zelo e solicitude na adoração exterior de Deus, os profetas tentam a conduta dos homens de outra maneira, perguntando se eles agem de maneira justa e bondosa uns com os outros, se estão livres de toda fraude e violência, se eles observam a justiça e mostram misericórdia.

Micah acrescenta, no entanto, "E ser humilde em andar com o teu Deus." Sem dúvida, como o nome de Deus é mais excelente do que qualquer coisa em todo o mundo, a adoração a Ele deve ser considerada mais importante do que todos os deveres pelos quais provamos nosso amor para com os homens. O objetivo principal do profeta era mostrar como os homens provavam que temiam seriamente a Deus e sua lei: ele depois fala da adoração a Deus.

Condenado aqui está todo orgulho e também toda confiança na carne: pois todo aquele que se arroga para si mesmo a mínima coisa, de certa forma contende com Deus como parte adversária. A verdadeira maneira de andar com Deus é, então, quando nos humilhamos totalmente, sim, quando nos rebaixamos a nada: pois é o início da adoração e glorificação de Deus quando os homens nutrem uma opinião humilde e humilde de si mesmos. ( John Calvin. )

Os requisitos de Deus e o presente de Deus

O profeta leu corretamente os requisitos de Deus, mas nada tinha a dizer sobre os dons de Deus. Portanto, sua palavra é uma meia verdade. A grande glória do Cristianismo não é que ele reitera ou altera os requisitos de Deus, mas mostra os dons de Deus. “Fazer com justiça”, etc., só é possível por meio do arrependimento para com Deus e da fé em nosso Senhor Jesus Cristo.

I. Requisitos de Deus. No texto estão os deveres simples e elementares de moralidade e religião. Ele cobre substancialmente o mesmo terreno, em uma forma condensada, como o Decálogo, apenas que Moisés começa com a coisa mais profunda e trabalha para fora, por assim dizer: Miquéias começa na outra extremidade, e começando com o menor, o mais externo, o puramente humano abre seu caminho para dentro, para o que é o centro e a fonte de tudo.

II. Nosso fracasso. Nenhum de nós atingiu o padrão. Os requisitos de Micah vêm para todo homem que honestamente fará um balanço de sua vida e de seu caráter, como a declaração de um ideal não alcançado e inalcançável. Se então for verdade, que todos ficaram aquém do requisito, então deve seguir-se um sentido universal de culpa, pois existe um fato universal da culpa, haja ou não um sentido disso. E segue-se uma desesperança quanto a cumprir o que é exigido de nós.

III. Dons de Deus. O dom de Deus é Jesus Cristo, e isso vai ao encontro de todas as nossas falhas. Que diferença a concepção de Deus dando - ao invés de exigir - faz para o espírito com o qual trabalhamos! Que diferença isso traz para o que temos que fazer. Não devemos começar com esforço, devemos começar com fé. Primeiro vá para o Deus que dá. Então aceite Seu presente. E então diga: "Senhor, o que queres que eu faça?" ( A. Maclaren, DD )

Na extensão da religião genuína

Mais comumente, as Escrituras pressionam sobre nós, em primeira instância, aquela fé suprema e afetuosa para com Deus e Cristo, que é o fundamento de toda virtude cristã. E então prossiga para inculcar esses princípios puros, esses temperamentos santos e aquelas boas obras que a fé genuína em Deus e em Cristo necessariamente produzirá. Às vezes, porém, preocupados em recomendar a árvore por uma referência à excelência do fruto, especificam obras desde o início; e então direcionar nossos pontos de vista para aquela fé da qual toda obra aceitável deve brotar.

O amor a Deus e a nosso Redentor, seja mencionado primeiro ou por último, deve ser a fonte da qual deriva todo dever humano. Cristo é a pedra angular da crença e da prática de um cristão. Explique os diferentes ramos do dever humano de acordo com a ordem em que foram organizados pelo profeta.

I. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom." Tão claramente Deus tornou conhecido tudo o que é necessário para a salvação, que aqueles que não alcançam a salvação ficarão indesculpáveis. No peito de cada homem, Deus implantou uma consciência natural. E Ele nos deu Sua Palavra escrita. A cada homem Ele confere poder para alcançar a vida eterna. Ele garante a todo suplicante fiel a influência todo-suficiente de Seu Espírito Santo, não apenas para que ilumine a mente para compreender as Escrituras.

mas também pode dar graça para obedecê-los. E Ele comanda Seus ministros a pregar o Evangelho em todo o mundo para todas as criaturas. Então, se você não conhece o seu dever, é porque não o conhecerá. Se você perecer por ignorância, é porque prefere a ignorância ao entendimento.

II. O que então devemos fazer para ser salvos?

1. Você deve fazer com justiça. Você deve ser justo em cada parte de seus procedimentos. Você deve render a cada homem, com alegria e sem demora, o que lhe pertence. Esta regra obriga você -

(1) Em todas as ocasiões, para falar a verdade. Pois uma mentira não é apenas uma violação do seu dever para com Deus, mas também uma violação do seu dever para com o próximo.

(2) Para ser um súdito fiel ao rei: submeter-se a todos os que têm o direito de ter autoridade sobre você.

(3) Para evitar ferir a pessoa e restringir a liberdade de seu vizinho.

(4) Para evitar de qualquer forma ferir a propriedade do seu vizinho. E os métodos pelos quais isso pode ser feito são inúmeros.

2. Você deve “amar a misericórdia”. Misericórdia significa caridade cristã em seu sentido mais amplo. Inclui tudo o que entendemos por afeto, benevolência, bondade, ternura, brandura, mansidão, paciência, perdão; e por qualquer outra expressão que implique boa vontade para com os homens. Observe a diferença dos termos em que Deus requer de nós, primeiro justiça, depois misericórdia. Devemos agir com justiça; devemos amar a misericórdia.

A justiça não admite graus. Se não formos perfeitamente justos, somos injustos. Mas a misericórdia é, em sua própria natureza, capaz de gradações. Uma pessoa pode ser mais misericordiosa do que outra. Amarás a misericórdia então. Teu coração deve estar constantemente determinado a atos de misericórdia, eles devem ser o teu estudo; eles serão um deleite para ti.

3. Você deve “andar humildemente com Deus”. Andar com Deus significa ser um servo fiel e zeloso de Deus. Devemos trazer todo o nosso coração, assim como nossas ações, à sujeição à vontade Divina. Você está em prosperidade? Ande humildemente com o seu Deus. Que o Doador seja glorificado em Seus dons. Você está em perigo? Ande humildemente com o seu Deus. Evidentemente, então, para o judeu e para o cristão, a soma e a substância da religião sempre foram as mesmas. ( Thomas Gisborne, MA )

Princípios raiz

I. O princípio básico de todos os deveres. "Faça com justiça." Diz-se que em algumas partes da África e da América do Sul certas raças de homens foram encontradas aparentemente sem nenhum senso de justiça e, claro, nenhuma religião. Seria interessante saber até que ponto uma é causa ou consequência da outra. Pode-se dizer que eles perderam sua religião, e com ela todo senso de justiça, ou, tendo perdido todo senso de justiça, não há base ou fundamento para qualquer princípio religioso operar.

A questão surge diante de nós de uma forma prática. Como as criaturas selvagens de nossas ruas podem ser capturadas, domesticadas e domesticadas; como os princípios de justiça e moralidade devem ser transmitidos a eles - em outras palavras, como devem ser ensinados a “fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com seu Deus”? Na lei hebraica, Deus lançou um fundamento, na justiça e na moralidade, para o Evangelho; um fundamento sobre o qual Ele posteriormente ergueu a superestrutura de uma Igreja gloriosa, cujas paredes são a salvação e cujas portas são o louvor. Nesta plataforma comum de justiça e moralidade, todos nos encontramos, reconhecendo a lei de Deus e Pai de todos, que está acima de tudo, por todos e em todos nós.

II. O princípio básico de todas as religiões. "Ame misericórdia." Não devemos apenas praticar esta virtude e imitar este atributo de nosso Pai nos céus, mas devemos “amar a misericórdia”. Para amá-lo, devemos vê-lo em toda a sua beleza e perfeição divina, e isso só podemos fazer em Jesus Cristo. Ele é a misericórdia de Deus para nós.

III. O princípio básico da vida espiritual. “Anda humildemente com o teu Deus.” Andar com Ele humilde e reverentemente, conforme Ele se revela nas páginas de Sua Palavra, e na pessoa e obra de Seu Filho, é o privilégio de Seus filhos crentes. Esta caminhada humilde com Deus é de luz, alegria e triunfo. A entrada é agradável, a estrada também; a empresa; e o fim. ( R. Balgarnie. )

Dos grandes deveres da religião natural, com as formas e meios de conhecê-los

Nessas palavras você tem -

1. Uma investigação sobre qual é a melhor maneira de apaziguar a Deus quando Ele é ofendido.

2. O caminho que os homens podem seguir neste caso.

3. O curso para o qual o próprio Deus dirige, e que efetivamente o pacificará. Pense neste terceiro ponto.

I. Esses vários deveres que Deus aqui requer de nós. Os judeus reduziram todos os deveres da religião a essas três cabeças, justiça, misericórdia e piedade: sob as duas primeiras, compreendendo os deveres que devemos uns aos outros; e no terceiro, os deveres que devemos a Deus.

II. As maneiras e meios pelos quais Deus tornou conhecidos esses deveres para nós, e a bondade e obrigação deles.

1. Por uma espécie de instinto natural.

2. Por uma razão natural.

3. Pelo voto geral e consentimento da humanidade.

4. Por revelação externa.

5. Pelos ditames internos e movimentos do Espírito de Deus sobre as mentes dos homens. ( J. Tillotson, DD )

Os requisitos do Senhor

I. Os deveres expressos pelo profeta. Eles são muito razoáveis; não há nada neles, exceto o que toda mente iluminada concordará mais cordialmente.

1. Para “fazer com justiça”. Não apenas pensar e falar com justiça, mas agir assim - agir com honestidade, integridade e fidelidade, sem ferir, defraudar, oprimir ou tentar o mal a ninguém. “Fazer o que é justo” é, em todos os sentidos, fazer amizade com o próximo.

2. Para “amar a misericórdia”. Ter prazer em atos de compaixão, perdão e bondade. O amor de misericórdia é uma coisa muito diferente de qualquer ato de misericórdia professada. A verdadeira misericórdia está no motivo da bondade, e o amor por ela está na gratificação sentida em benefício de outrem. O amor da misericórdia é um poderoso impulso para o seu exercício. O amor de misericórdia dá intensidade a isso.

3. Para “andar humildemente com Deus”. Isso indica um espírito dócil, submisso, grato, paciente e dependente; uma estreita comunhão com Deus; e um conhecimento progressivo do caráter e majestade da Divindade. À medida que esse conhecimento surge na alma, a alma afunda em auto-humilhação. A grande característica de andar com Deus na terra é a confiança em Cristo.

II. Os motivos fornecidos no texto para o desempenho dessas funções.

1. Um motivo é derivado da exibição da bondade do Senhor.

2. Outro da autoridade do requisito.

3. Outro da natureza e razoabilidade das coisas exigidas. ( WD Horwood. )

Requisitos de Deus

O resultado consumado de toda educação consiste no poder de aplicar alguns princípios científicos. De uma regra ou método claro surgem todos os produtos da ramificada e exuberante ciência das figuras. Portanto, a maior arte e realização da vida do homem nada mais é do que o florescimento de uma ou duas verdades germinativas. Os requisitos do texto são fáceis de entender - valem toneladas de sermões e dissertações.

E, no entanto, esses são preceitos que ainda não foram tornados práticos no coração dos homens. É a aplicação da teoria que é necessária. Essas palavras do texto apontam toda a essência da religião - religião vital e evangélica. Algumas pessoas têm pavor de proposições simples. Eles não gostam que a religião seja expressa em palavras simples; eles querem que fique com alguma imprecisão e complexidade misturada a ele.

Em palavras simples, eles suspeitam que seja apenas boa moralidade. Eles perdem a vitalidade da religião, como a chamam. Não há nada nessas palavras a respeito dos termos de salvação ou fé na expiação. Mas podemos ter certeza de que toda a essência e vitalidade da religião estão aqui. Cristo está aqui; porque quem pode fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com seu Criador, sem aquela comunhão com Cristo Jesus e aquela inspiração de Seu Espírito, somente pela qual somos fortalecidos e guiados para fazer essas coisas? E que vantagem há em ter uma declaração de religião tão condensada! Isso esclarece as coisas; é como ter um vislumbre de uma estrela no céu e tomar nossa latitude e longitude, quando estamos à deriva nas ondas escuras da dúvida.

As palavras do texto não apresentam nenhum assunto leve para o nosso desempenho. A essência de todas as ações corretas, dos sentimentos corretos e da vida correta é indicada aqui. O texto expressa nada menos do que toda moralidade, toda filantropia, toda religião; a essência de todas as religiões vitais e a vida espiritual mais elevada.

1. O princípio básico da moralidade está envolvido no preceito: "Faça o que é justo." É um resumo compacto de todos os deveres sociais. Abole todos os padrões de mera vantagem egoísta e política mundana, ordenando-nos que façamos o que é justo, verdadeiro e correto, seja o que for que possa resultar em conseqüências pessoais ou temporais. Seja justo, em pensamento, ação, palavra, mão, cérebro, coração. Qual é, então, a idéia adequada de justiça? Há uma grande diferença entre a lei e a justiça - entre os atos humanos e os requisitos eternos de Deus.

A sua ideia de justiça é meramente legal? Ou é para estabelecer sua vontade individual, seu padrão egoísta, regulado apenas pelas leis do pergaminho, não importa o que o espírito de civilização ou o bem geral exija? Com os outros, justiça significa apenas a coisa mais severa - olho por olho, etc. Mas, desta forma, o homem tem uma boa chance de deificar suas próprias paixões e pensar que está prestando um serviço a Deus. Às vezes os homens invertem isso um pouco.

Eles conseguem, por meio de algum aguilhão de reprovação, ou alguma palavra desagradável, obter sua vingança. Eles estão atrás de sua vingança o tempo todo. Mas a justiça é uma coisa misericordiosa. Pode ser severo, nunca é implacável. A verdadeira justiça é a justiça da caridade. A fim de agirmos com justiça, devemos interpretar a conduta dos outros como gostaríamos que nossa própria conduta fosse interpretada por eles. O texto absorve tanto de nosso ser quanto está ocupado em fazer. "Faça com justiça." É uma lição que Deus estabeleceu em duas palavras, mas pode levar o homem toda a sua vida para aprendê-la. Toda ação deve ser apenas ação.

2. Uma requisição que exige toda a vida e poder da filantropia mais genuína "Ame a misericórdia". Aí vem o elemento sentimento associado ao fazer. Em todas as atuações boas e verdadeiras deve haver afeto. Da filantropia nasce a justiça, como, em sua forma mais elevada, ela brota das profundezas do oceano do amor de Deus. A maior justiça neste mundo é aquela concebida pelo espírito de uma humanidade zelosa e trabalhadora.

Para todos os fins bons e nobres, devemos amar a misericórdia. Não pode haver poder benéfico neste mundo que não brote do amor. Aqueles que têm o verdadeiro amor de misericórdia em si, regozijam-se quando podem paliar. Você nunca pode exaltar os homens e trazê-los para o reino de Deus por qualquer outra forma que não seja amá-los e envolver-se com eles. E a misericórdia é a essência de todo amor. Se você quer amar seus semelhantes, tenha misericórdia deles. A misericórdia amorosa é a fonte de todo sentimento correto, assim como fazer com justiça é de todo ser correto.

3. O requisito final é ser religioso - andar humildemente com o teu Deus. Nem ser justo nem misericordioso é a coisa primária, pois não podemos fazer isso a menos que entremos em comunhão com o Espírito do Deus Todo-Poderoso. Não podemos fazer uma coisa certa, a não ser quando somos inspirados a fazê-lo. Esta é a própria essência de toda religião verdadeira - andar humildemente com ou diante de Deus. A religião da Bíblia nos faz andar com Deus.

Isso nos dá a sensação de uma relação pessoal com ele. A Bíblia faz de Deus uma personalidade semelhante. Tornamo-nos semelhantes a Ele e obtemos, portanto, em nós mesmos as verdadeiras fontes e poderes de todos os bons sentimentos e todas as boas ações. Então aprenda que há algo exigido que é mais do que mero exercício do intelecto - é a entrega e santificação da vontade e das afeições. Uma entrega, transfiguração, regeneração do coração que leva os homens a uma posição em que possam andar humildemente com Deus, fazer justiça e amar a misericórdia.

Deus é a inspiração de toda excelência humana, o vivificador de todo pensamento humano; e quando podemos andar com Ele, não precisamos de mais nada; podemos andar com Ele em todos os lugares. ( EH Chapin. )

O último evangelho da ciência

O Prof. Huxley chama este versículo de "o ideal perfeito da religião". E ele diz que “a verdadeira função da ciência não é se opor à religião, mas libertá-la dos sobreviventes pagãos, da má filosofia e da ciência falsamente chamada, que obscureceu seu brilho e prejudicou seu vigor. ” Considere o que é esse “ideal perfeito” e o que ele envolve. O profeta, seja Miquéias ou Balaão, resume todo o dever do homem em fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus.

Podemos aceitar este resumo como estabelecendo a própria substância da religião? Sim, se nos for permitido tomar as palavras de Miquéias no sentido em que ele as usou. Tomados simplesmente por si mesmos, na verdade, e à parte de seu uso profético, eles postulam a existência de Deus, e de um Deus cujo caráter é o padrão e regra de justiça e misericórdia que devemos mostrar. Um Deus, portanto, a quem devemos obediência constante, com o qual devemos caminhar em viva simpatia e comunhão, e para com o qual nossa atitude adequada é de profunda humildade e devoção.

O que um profeta hebreu quis dizer com um homem “justo”, senão um homem que seguiu todos os mandamentos da lei hebraica sem culpa? De onde este homem aprendeu que a justiça deve ser temperada com misericórdia, mas da mesma lei? Qual era o seu padrão de compaixão e caridade senão a caridade de Deus? Assumindo que as palavras do texto significam apenas o que um homem moderno de ciência as usaria para significar, você considerou o quanto elas envolvem; quão difícil é aplicá-los às reivindicações complexas e freqüentemente conflitantes da vida humana; e quão mais difícil é prestar-lhes uma obediência viva e constante? É sempre fácil averiguar o que a “justiça” exige? O defeito fatal de todos os esquemas éticos apresentados por aqueles que rejeitam a religião revelada e ainda assim estão dispostos a encontrar algum substituto para ela é que eles não levam em consideração,pecado.

Nós, que cremos em Deus e em Cristo, afirmamos que para os homens contaminados e enfraquecidos pelo pecado, somente a fé em Deus, revelada em Cristo, os habilitará a cumprir seu dever e a incorporar o ideal perfeito em suas vidas. ( Samuel Cox, DD )

Uma ótima pergunta respondida

Sem controvérsia, o elemento mais elevado e nobre do homem é sua natureza moral, com tudo o que a palavra envolve. O destino mais elevado de um homem nunca pode ser alcançado se este elemento de sua natureza for negligenciado. Para obter esse fim de conformidade com nossa natureza mais elevada em questões morais e espirituais, precisamos conhecer a lei de nosso ser neste assunto. A maior pergunta prática que o homem pode fazer é: Como devo viver? O que devo fazer para cumprir o destino mais elevado de que sou capaz, tanto para o tempo quanto para a eternidade? Essa pergunta o profeta responde.

Não pode ser respondido de nenhuma outra maneira. Nenhum homem pode responder com base nas profundezas de seu próprio julgamento. Não pode ser respondido pela consciência, nem por conveniência. A Igreja não pode responder. Sobre nenhuma base humana podemos construir algo sólido na ética. Veja a completude da resposta do profeta.

1. A resposta é prática.

2. Cobre todo o terreno. Duas conclusões -

(1) Que nós, como indivíduos, não assumamos a autoridade de ninguém em questões de dever.

(2) A segurança nacional e a prosperidade dependem do uso e ensino da Bíblia. ( CV Anthony, DD )

A tríplice lei

Este é o clímax de uma explosão de repreensão e contestação de Deus. Ele se abaixa para implorar ao Seu povo rebelde. Aqui estão duas características do coração natural.

1. Uma insinuação de que Deus é um Mestre duro e austero.

2. Prontidão para entregar tudo, exceto o próprio coração.

Observe que esses três comandos estão vinculados. O comando triplo não pode ser desmembrado. Observe que a ordem é lógica, não a do desenvolvimento histórico. Justiça é a raiz, misericórdia é a folhagem e piedade é o fruto.

I. Trate com justiça. Pode haver zelo ruidoso na religião enquanto se usa a medida escassa, a balança perversa e o peso enganoso.

II. Ame a misericórdia. Todo o Novo Testamento desdobra essa ideia. Este não deve ser um ato ocasional, mas um hábito; não em exercício quando sob pressão, mas crescendo a partir de um impulso interno.

III. Ande humildemente com Deus. Aceso. é "reverência". Assim, sentimos uma presença e um poder invisíveis e temos comunhão com o Invisível. Andar com Deus envolve cinco particularidades.

1. Escolha Dele.

2. Sentido de Sua presença real.

3. Devoção.

4. Simpatia.

5. Dependência constante.

Duas observações -

(1) Este versículo é comumente citado pelos inimigos de Cristo, meros moralistas. Mas é uma das porções mais perscrutadoras da Palavra, e prova que pela lei nenhuma carne é justificada, pois pela lei vem o conhecimento do pecado.

(2) Aqueles que fugiram para a cruz em busca de refúgio encontrarão neste versículo um novo incentivo para a santidade. É por uma vida irrepreensível que devemos ilustrar ao mundo a autenticidade de nossa fé e profissões de piedade. Não frustremos a graça de Deus, mas acatemos amorosamente esta lei tríplice, para que possamos provar imediatamente a nós mesmos e ao mundo ao nosso redor que somos verdadeiramente filhos de Deus. ( JH Worcester, DD )

A grande questão da humanidade

À parte da revelação, o homem só pode conhecer a Deus por meio do homem. E então a suposição do homem a respeito de Deus em qualquer época revela o coração daquela época. As respostas dadas à pergunta: "Com que me apresentarei ao Senhor?" muito diferem. Por meio deles, todo o desejo é manifestamente expiar pecados passados. No entanto, quando examinamos as ofertas de expiação que o homem colocou sobre os altares visíveis e invisíveis do mundo, não podemos deixar de exclamar: O que seria o pecado se presentes como esses comprassem purificação? O que era o homem se presentes como esses podiam lhe dar paz? E o que era Deus se presentes como esses pudessem despertar Seu amor perdoador? A resposta de Deus à questão mais profunda da humanidade revela o caráter de Deus.

Ele não vê nossos esforços de expiação com complacência, como se estivéssemos subindo debilmente por um caminho justo. Deus considera nossas ofertas de expiação com exaltado desprezo. Temos no texto uma grande doutrina ética com a qual o coração do homem universal concorda sem reservas. Todos os homens sentem, e sempre sentirão, que quem quer que faça essas coisas sem dúvida viverá por meio delas. Se um homem “agir com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente diante de seu Deus”, todos os céus que são dignos desse nome se abrirão diante dele. Temos aqui um esquema de santidade em três graus.

1. Se quisermos ficar diante do Deus Supremo, devemos "agir com justiça". Com justiça em todas as relações da vida. E devemos ser justos para com Deus, “apresentando nossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é nosso serviço razoável”.

2. Devemos “amar a misericórdia”. No céu, talvez, apenas a justiça seja necessária. Nesta terra manchada de pecado, a mera justiça, se fosse por si só, pode enfatizar os males que estão aqui. Devemos adicionar misericórdia à nossa justiça. Um homem misericordioso será honrado por seus companheiros enquanto tudo do Divino permanecer dentro da humanidade. A misericórdia é uma árvore cuja raiz é a piedade, e seus galhos se estendem com folhas curativas e frutos refrescantes acima de todos os desamparados, sofredores e necessitados de todos os graus e espécies. Bem-aventurados os que são misericordiosos na terra, pois obterão misericórdia quando estiverem diante do trono de Deus.

3. Devemos “andar humildemente com Deus”. Quanto mais entendemos o significado das duas palavras “Deus” e “homem”, mais ousada parece a afirmação de que eles podem caminhar juntos. Dizer que Deus andará com o homem é revestir Deus de inefável ternura. E dizer que o homem pode andar com Deus é revestir os homens de sublimidade. Certamente, o grande mistério da vida religiosa é este, que Deus pode andar e falar comigo como se Ele e eu fôssemos os únicos seres no universo.

Mas devemos andar humildemente com nosso Deus, tão humildemente que lhe entreguemos todos os nossos caminhos; tão humildemente que nunca murmuraremos na angústia, sabendo que todas as coisas contribuem para o bem; tão humildemente que nunca devemos nos preocupar com as coisas que estão por vir, lembrando que "basta até o dia seu mal." Todos os tipos e condições de homens citaram este texto com aprovação. Mas nem todos o citaram com igual justiça para si mesmos.

O homem cuja piedade interior ainda não transformou sua vida exterior é capaz de difamar as palavras, "faça com justiça". O homem que defende sua própria integridade tende a deslizar rapidamente sobre as palavras "amor misericordioso". O homem cuja fé se limita às coisas sensuais está apto a ler apenas de forma poética as palavras "anda humildemente com teu Deus". Abstenha-se de fazer o que é justo, e o amor da misericórdia logo passará.

Abstenha-se de agir com justiça e de amar a misericórdia, e a consciência do Deus Onipresente se desvanecerá. E abstenham-se de andar humildemente com o Senhor, e o amor pela misericórdia e o desejo de justiça logo desaparecerão. Nem todos citaram este texto com igual justiça à fé evangélica. Pode-se desafiar com segurança o mundo a produzir um único homem que cumpriu todo este conselho, além do sangue derramado e do corpo partido de nosso Senhor. ( J. Moffat Logan. )

Religião e religiosidade

Essas palavras expressam o verdadeiro objetivo de toda revelação, que é tornar os homens bons; eles expressam o significado mais íntimo de toda a vida, que é a obtenção da santidade. Inconfundíveis em sua clareza, essas palavras varrem as teias de aranha da confusão de séculos. Francamente aceitos, eles seriam uma cura eterna para todas as doenças que, século após século, afligiram a religião. Eles mostram que o objetivo da religião é elevar o caráter, purificar a conduta, promover o bem; eles resumem o poderoso ensino espiritual dos profetas; eles anunciam a revelação moral essencial do Filho de Deus.

A palavra “religião” significa propriamente certas opiniões e certas ordenanças; um conjunto de doutrinas; ou um modo de adoração. As novas ordenanças externas, quando sua importância é exagerada, tendem a se tornar opressivas e supersticiosas; e as opiniões religiosas, quando mantidas pela ambição e interesse próprio, inundaram o mundo com o crime. Para evitar confusão, porém, chamarei isso de “religiosidade”, não “religião.

“Uma corrente de religiosidade flui através do Antigo Testamento. O código judaico não tem valor nem significado em si mesmo, mas apenas na medida em que pode ser uma ajuda ou complemento para coisas superiores. O religioso, quando termina em opiniões ou observâncias, é inútil. Tudo o que havia de mais pobre e mais pagão no Judaísmo agarrou-se avidamente a esse elemento dos livros sagrados. Lado a lado com essa corrente de ordenanças religiosas flui, por quase todo o Antigo Testamento e por todo o Novo, a corrente mais rica, pura e profunda da justiça.

E a retidão expressa, e somente expressa, a essência da verdadeira religião; pois a verdadeira religião é uma boa mente e uma boa vida. Pergunte a um dogmático "O que devo fazer para ser salvo?" e ele lhe dará alguma definição metafísica elaborada. Pergunte a um religioso partidário e ele dirá que você deve ouvir a Igreja. Pergunte ao seu Senhor e Mestre, e Ele dirá: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.

Veja como os profetas falaram; o Novo Testamento endossa tão completamente seu ideal espiritual que, embora cada página e versículo dele respire retidão, você dificilmente encontrará qualquer religiosidade, quase nenhuma organização, ritual ou credo dogmático. Qual é a soma total da revelação moral de Cristo? Ele se divide em duas palavras - Amor: Sirva. O ensino de cada um de Seus apóstolos era a própria antítese do espírito do externalismo.

De acordo com eles, “aquele que pratica a justiça é nascido de Deus”. Pregar esses princípios é pregar o próprio cerne da moralidade escriturística; mas, ainda assim, é uma pregação que invariavelmente deixa os religiosos muito zangados. Pois sua importância reside nisto, que é a própria pedra de toque que discrimina entre a religião verdadeira e falsa, e que varre, de qualquer forma, a importância exagerada atribuída aos acessórios, os andaimes, as tradições e ordenanças dos homens, que para muitos constituem toda a sua religião.

O que Deus quer não é a assim chamada ortodoxia, mas "verdade nas partes internas". O que vai valer a você não é qualquer quantidade de religiosidade, mas retidão. A razão pela qual é necessário insistir nisso é aquele eterno farisaísmo do coração humano, que prefere o formalismo à espiritualidade e que causa um constante recrudescimento do judaísmo no seio do cristianismo. A lição para nós é clara.

Nossas opiniões religiosas podem ser falsas; nossos shiboleths partidários podem ser apenas ecos borrados de nossa ignorância ou incompetência; nossas interpretações privadas das Escrituras podem não ser melhores do que um absurdo grotesco em sua falsidade presunçosa, e tudo isso pode não importar muito, se por alguma libertação divina de nossas tolices opinativas, ainda fizermos justiça, amarmos a misericórdia e andarmos humildemente com nosso Deus . ( Dean Farrar. )

O essencial da religião

É ótimo descer aos princípios simples. Um dos sinais de esperança de nossos tempos é uma disposição crescente para fazer isso. Tanto na ciência quanto na teologia, estamos reconhecendo a simplicidade onde antes imaginávamos que havia uma complexidade maravilhosa. Alegro-me que, na teologia, estejamos chegando às verdades cristãs fundamentais, que acabarão por tornar mais claros os deveres do homem e o amor de Deus.

Essa era, em parte, a missão do Cristianismo. O Templo da Verdade de Deus dificilmente poderia ser visto com o lixo humano que se acumulou ao redor, e Jesus Cristo veio para varrê-lo. Você se lembra de como Ele fez isso. Seu Sermão da Montanha deve ter surpreendido todos os Seus ouvintes. Foi até as próprias raízes da vida e do dever humano, e foi uma nova revelação da verdade. Seus discípulos seguiram Seus passos.

Até São Paulo, que era de longe o mais sutil deles, analisou o Cristianismo e mostrou que ele consistia em três coisas - "fé, esperança, amor" - e, finalmente, ele reduziu até mesmo estas a uma, dizendo: “O amor é o cumprimento da lei.” O fato é que quanto mais próximos os homens estão de Deus, mais simples se torna sua vida religiosa e seu pensamento religioso. Veja este texto. “Ele te mostrou, ó homem, o que é bom.

”Miquéias poderia dizer isso com justiça a todos em Israel; mas com muito mais força as palavras devem chegar a nós, que ouvimos o ensino e conhecemos a vida de Jesus, Filho de Deus, e ainda assim Filho do Homem.

I. O que o Senhor exige de você, a não ser “fazer com justiça”? A referência do profeta é a justiça entre o homem e o homem, que raramente era vista em sua época. Felizmente, nossos tribunais estão, em geral, entre nossas instituições mais nobres. Mas e os negócios? O que dizer dos conflitos entre capital e trabalho? Está tudo como deveria estar?

II. O segundo requisito é “amar a misericórdia”. O filantropo na Igreja pode ser o parafuso nos negócios. Fazer com justiça é fazer o que o certo exige, e amar a misericórdia é fazer o que o amor exige.

III. O último requisito é andar humildemente com o teu Deus. Esta não é a primeira pedra do edifício, mas seu alicerce. Ande humildemente com Deus e você caminhará honesta e gentilmente entre seus vizinhos. ( Alfred Rowland, LL. B., BA )

O essencial de uma vida religiosa

Eles sempre foram os mesmos. Nosso Senhor nada acrescentou na realidade a essas palavras de Miquéias. O que ele fez foi colocar essas verdades em um novo cenário, lê-las com uma aplicação mais ampla e profunda; incorporá-los em Sua própria vida e, assim, aplicá-los com maior autoridade; para nos dar um novo motivo para obediência e maior poder para obedecer. O que a cruz nos diz senão “fazer com justiça”, “amar a misericórdia” e “andar humildemente”? Os fundamentos de uma vida religiosa são mais práticos do que teóricos.

Parece que os judeus da época de Miquéias estavam muito preocupados com a forma correta de adoração. No entanto, o que Miquéias declara ter sido a vida comum dessas pessoas? Ele nos leva para suas casas e mostra que estão cheios de ganhos desonestos. Ele nos leva às suas lojas e nos mostra a medida escassa, os pesos curtos, as balanças falsas. Em seus tribunais, e encontramos o juiz vendendo seu veredicto por um suborno.

Em toda a sociedade havia o mesmo engano vazio. “Os habitantes falam mentiras, e sua língua é enganosa em suas bocas.” Então o profeta tem que dizer a eles: Não é uma questão de adoração correta para vocês, mas de conduta correta. Não como você deve se sacrificar, mas como você deve viver. Existem certos deveres necessários porque Deus os ordenou, e existem outros deveres que Deus ordena porque são necessários.

Existem duas maneiras pelas quais os homens, hoje em dia, valorizam demais o que não é essencial na religião. Existe o ritualista, que exagera na importância do cerimonial. Tornamo-nos um tipo de ritualista quando pensamos que as reivindicações de Deus são atendidas por irmos aos cultos e reuniões regularmente. A essência da religião não está nas emoções agradáveis ​​que você sente ao ouvir um sermão comovente. Está no trato honesto, em ações amáveis, naquele espírito humilde e obediente que surge da compreensão da presença de Deus.

Sua esfera não está principalmente na Igreja, mas fora - no mundo e em casa. A hora e o lugar para mostrar que são religiosos e religiosas é quando você começa seu trabalho pela manhã, quando compra e vende, quando passa uma hora em recreação, tanto quanto quando ora ou quando você ensina. Outra maneira pela qual alguns dão demasiada importância às coisas não essenciais da religião é do lado da doutrina.

Os homens falam como se desejassem que todas as questões difíceis fossem resolvidas de imediato antes de se tornarem servos de Deus. Existem dificuldades na Bíblia, mas pertencem ao intelecto e não à vida prática. Não precisamos subestimar a importância da doutrina evangélica, mas a menos que as doutrinas da graça tragam resultados práticos, é duvidoso se estamos verdadeiramente familiarizados com elas. Estas são as coisas essenciais -

1. “Faça com justiça.”

(1) Há um juiz da qual a lei civil é a tutela.

(2) Um juiz do qual o costume é o guardião.

(3) A única justiça que satisfará a Deus é aquela da qual a consciência é a guardiã.

Isso ensinará o ladrão a fazer a restituição; isso não vai levar a truques dissimulados; isso respeitará as reivindicações dos outros, mesmo quando a maioria está procurando promover as suas próprias.

2. “Ame a misericórdia.” Muitos falham aqui. Eles são tão retos quanto uma coluna de mármore, e tão frios e duros. Os instintos de nossa melhor natureza devem nos ensinar a ser misericordiosos. Deus nos exorta a ter misericórdia uns dos outros com base no fato de que somos todos devedores Dele.

3. “Anda humildemente com o teu Deus.” Muitos dos chamados homens morais, e homens bondosos, são, não obstante, homens ímpios. O que é levar uma vida sem Deus? É passar a vida longe de Deus. Esta é a essência de toda vida religiosa, tornando Deus uma realidade e agindo como em Sua presença. ( Frank Hall. )

Os três grandes deveres humanos

Conceitos errôneos da verdade são tão perigosos quanto receber falsidade. Este texto é aquele pelo qual mortais orgulhosos, autossuficientes e ímpios estão acostumados a embalar suas consciências para dormir e seus medos culpados para descansar, dizendo: "Paz, paz, quando não há paz." Eles dizem: “que se um homem fizer o melhor que pode, Deus não exigirá mais”.

I. O que é fazer com justiça?

1. Não é para manter um peso justo e uma medida justa; para ser verdadeiro e justo em todas as suas negociações?

2. Para fazer com justiça, não deve haver extorsão, nem especulação, nem prevenção, nem monopólio, nem opressão.

3. O homem justo odeia todo caminho falso; ele se mantém longe de um assunto falso; ele não levanta nenhum relatório falso; ele não é um falso acusador, não faz juramento falso, não presta informações falsas.

4. Se você fizer isso com justiça, será por seu Deus e também por seu próximo. Se for apenas para Deus, você terá “respeito a todos os Seus mandamentos”. Você justificará todas as dispensações graciosas do céu. Você pode abençoar a Deus por sua criação, contanto que você faça, não a Deus, mas a si mesmo, o fim de sua criação? Você pode dizer que abençoa a Deus com justiça por sua preservação, contanto que não O abençoe por sua salvação? É impossível que você possa abençoar a Deus com justiça pela dádiva inestimável de Seu querido Filho enquanto se recusa a ouvi-Lo. Se você está apenas com Deus, você será constante em seu atendimento em Sua casa - o lugar onde Sua honra habita.

II. O que é amar a misericórdia?

1. Se você ama a misericórdia, você “quebrará seus pecados pela justiça, e suas iniqüidades, mostrando misericórdia para com os pobres”.

2. Você será misericordioso em todas as suas relações com a humanidade.

3. Se você ama a misericórdia e a mostra aos outros, você a desejará para si mesmo.

4. Se você ama a misericórdia, suas caminhadas serão caminhadas de misericórdia, suas visitas serão visitas de misericórdia e suas indagações serão consultas de misericórdia.

III. O que é andar humildemente com Deus?

1. Se o fizer, você terá um espírito dócil.

2. Você terá uma opinião mesquinha de si mesmo.

3. Você não se deixará levar por palavras pomposas em sermões ou orações: você amará a verdade simples, simples e honesta.

4. Se você andar humildemente com Deus, você andará humildemente diante dEle.

5. Você caminhará humildemente com Ele em segredo; sua humildade não será uma mera demonstração de humildade.

6. Se você anda com seu Deus, você andará muito com Seu querido Filho.

7. Você desfrutará muito de Sua presença, o levantar da luz de Seu semblante.

8. Você não esconderá os talentos que Ele confiou a você em um guardanapo, nem encerrará Sua bondade em seu seio, mas revelará Sua bondade aos filhos dos homens. A gratidão sempre habitará com humildade. ( John Clementson. )

Grandes demonstrações e demandas de Deus

"Faça com justiça." Existe uma justiça de expiação, para interromper nossos pecados pelo arrependimento. Um juiz de indenização, por atender a reparar nossos danos públicos. Uma justiça de vingança, para confirmar nossas leis infligindo penas e restrições justas como as insolvências de alguns homens merecem. Existe o alívio da misericórdia, ou moderação, compaixão e ternura, por meio do perdão, indenização e esquecimento.

Acrescenta-se a raiz e coroa de todas as virtudes e graças, humildade; o que o torna mais seguro da aceitação e bênção de Deus. A humildade é o sal que deve ser misturado a todo sacrifício; um doce perfume que deve acompanhar cada oblação. É a glória de todas as perfeições humanas e divinas; a segurança da justiça e o santuário da misericórdia. Se você pretende andar com Deus, e espera que Deus vá junto com você, você não deve apenas negar, você deve renunciar totalmente e se aniquilar, para não confiar ou buscar a si mesmo, mas o Deus vivo.

I. O Demonstrador ou Shewer. "O Senhor."

1. O surgimento ou ocasião desta demonstração. Encontre isso em Miquéias 6:6 . Observe as perguntas exageradas e postulações presunçosas de um grupo de hipócritas formais.

2. O crédito e a autoridade deste Demonstrador, que torna Suas palavras, tanto pela verdade quanto pela bondade delas, muito dignas de serem cridas, recebidas e obedecidas. Ele é a grande e inesgotável fonte de todo poder e ordem natural, civil, espiritual. Ele não é mais capaz, por Sua sabedoria, do que desejando por Sua indulgência e amor, instruir a humanidade da maneira que é melhor para ela. Ele nos mostrou as regras mais infalíveis e imutáveis ​​de justiça, misericórdia e humildade.

II. A coisa demonstrada. Denotado sob três grandes cabeças -

1. Considere a justiça, misericórdia e humildade juntas e conjuntamente. Observe a santidade dessas grandes exigências. A brevidade do discurso a respeito deles. Sua perspicuidade, embora declarada de forma sucinta. A ordem e a situação dos detalhes. A justiça vem primeiro; então misericórdia; e depois humildade. A junção desses três é inobservável, porque eles são inseparáveis ​​onde são sinceros. O epíteto comum, ou predicado, a todos eles. "O Senhor te mostrou o que é bom."

2. Considere-os separadamente.

(1) No assunto ou substância, espírito e quintessência de cada um deles. O que é justiça? Alguns medem por seu poder; outros por suas vontades; ainda outros por suas fantasias e imaginações. Alguns medem a justiça por necessidade; alguns medem a justiça pelo poder e posse forçados; como se pudesse estar certo. A justiça deve ser considerada, em sua fonte e original, a sabedoria e a vontade de Deus; na grande cisterna e conservatório, que é o poder soberano e legislativo em cada sociedade e governo.

A justiça é considerável nos canos e condutos de todos os magistrados subordinados. Existe uma justiça devida a Deus, a nós mesmos e aos outros. O que é misericórdia? Por misericórdia, Deus é, por assim dizer, maior do que Ele mesmo: um negador de si mesmo e um aliado de nossos interesses. Todas as nossas esperanças e felicidade são fundadas e ligadas à misericórdia de Deus. A misericórdia em Deus é uma perfeição de bondade, pela qual Ele modera a severidade de Sua justiça para com a humanidade pecadora.

A misericórdia no homem é uma afeição pela qual ele leva a sério a miséria de outrem e está disposto a aliviá-los. A misericórdia é um assistente inseparável da justiça humana; sim, e para o Divino. Os penitentes são os objetos adequados de misericórdia. Existem poucos casos em que o summum jus é necessário. Na maioria dos casos, há possibilidade de remissão e moderação. O que é humildade? É uma graça mais cristã, não menos do que uma virtude mais viril, tornando-se todos os homens - no sentido de suas enfermidades comuns e condição mortal; na consciência de seus muitos pecados e misérias merecidas; na reflexão sobre suas melhores ações, cheias de falhas e defeitos.

O orgulho destrói e destrói tudo de bom, até mesmo a justiça e a misericórdia, que qualquer homem faz. O orgulho tem sua recompensa apenas por si mesmo, ou o mundo vão. Considere os predicados ou ações aplicadas a cada um desses três termos. Considere a justiça -

1. Materialmente, quanto ao mérito da causa ou pessoa.

2. Regularmente, quanto à lei prescrita por Deus ou pelo homem, não por opinião privada.

3. Com autoridade, por ordem e comissão devida, derivado para ti do poder supremo legítimo.

Faça justiça quanto à forma, princípio ou consciência interior, por causa da justiça, não por ambição. Faça justiça na prática; com imparcialidade, rapidez, na devida medida e proporção, com humanidade e compaixão pela pessoa. "Ame misericórdia." Observe a ordem; justiça de mostrar misericórdia. Observe a ênfase da palavra “amor” colocada em misericórdia. A justiça deve ser feita como uma tarefa ordenada. A misericórdia deve ser amada e deliciada.

Este amor está unido à misericórdia como algo em si mesmo muito desejável, como o mais benéfico para nós e para os outros, como obediência aos mandamentos de Deus e em imitação das perfeições divinas. Amem a misericórdia para o avanço de todas as graças; como o melhor sinal da melhor religião, lembrando que o pecado te expõe à miséria; a fim de confirmar a tua esperança e aumentar a tua recompensa em glória. “Ande humildemente.” Esteja pronto e preparado para ir com Deus.

As palavras implicam uma liberdade e familiaridade de conversação que não pode ser sem que duas estejam de acordo; nem pode haver acordo com Deus, exceto onde o coração é humilde. Caminhar é uma noção social e amigável, progressiva e paralela, em um caminho de confirmação, não de contrariedade. Quanto mais um homem anda com Deus, mais ele crescerá em humildade.

3. A quem Deus mostra, e de quem requer, essas grandes lições e deveres. "A ti, ó homem."

(1) Toda a humanidade.

(2) Aqueles que desfrutam da luz da Palavra de Deus.

(3) Cada um em sua posição particular.

4. A maneira de Deus mostrar e exigir esses deveres de todos os tipos de homens, em todas as ocasiões, tempos e procedimentos. Deus o tem mostrado à humanidade naqueles Princípios internos da razão correta e naquele padrão de justiça que está estabelecido no próprio coração de cada homem. Pelas cartas patentes das Sagradas Escrituras. Pelos maiores exemplos de homens santos em todos os graus. Com frequente obtestação, ameaçando punição. ( John Gauden ,, DD )

Reivindicações de Deus sobre o homem

1. Deus tem alguma reclamação sobre você? Ele tem o direito de exigir algo de você, se isso lhe parecer bom?

2. Ele exerce esse direito? Ele realmente exigiu alguma coisa? Na Bíblia, você encontra Deus em todos os lugares falando imperativamente a Suas criaturas, dando-lhes não apenas conselhos, mas conselhos e ordens oficiais.

3. Quais são as afirmações de Deus? O que o Senhor exige de você? Teu amor supremo, tuas afeições mais escolhidas, todo o teu coração e tudo o mais que esse amor dispõe e atrai. Deus deu regras para a regulação não apenas de nossa conduta externa, e de tudo isso, mas de nossa fala, nossos pensamentos, nossos motivos, nossos princípios de ação e de todas as várias modificações de sentimento.

4. Qual é o caráter dessas reivindicações de Deus?

(1) Eles são razoáveis. Sua capacidade racional pode ser inferida de sua realidade. Deus é incapaz de fazer uma exigência irracional.

(2) Eles são particulares. Eles são feitos em você como um indivíduo, e não em qualquer capacidade social. Deus dirige Seus mandamentos individualmente a cada um.

(3) Suas reivindicações são primordiais. Em cada comparação, eles merecem ter a preeminência; em cada competição a preferência.

(4) Suas reivindicações são imparciais. Deus os afirma com respeito a todo ser inteligente e com respeito a cada um o mesmo.

(5) Suas reivindicações são inalteráveis. Podemos mudar, mas eles não. Nosso dever é o mesmo, qualquer que seja o nosso caráter. Deus não pode diminuir Suas exigências para adaptá-los às nossas inclinações ou deficiências. Então, como tratamos Suas reivindicações? Fizemos o que Ele exigiu? Lembre-se, existe uma penalidade ameaçada para quem os desconsiderar. As reivindicações da justiça são anteriores às reivindicações da misericórdia. Você deve obedecer a suas afirmações explícitas e autorizadas sobre você. E você deve obedecer de uma vez, e totalmente. ( W. Nevins, DD )

Os requisitos do Evangelho

Tem havido disputas consideráveis ​​nos países onde as Escrituras eram desconhecidas com respeito ao bem principal ou soberano do homem. A religião é o principal bem do homem. É bom em sua origem; desce do Pai das luzes; é bom em sua natureza; é bom em sua tendência e em seu fim. É o principal bem do homem. Não há nada nele senão o que é mais adequado e adequado e adequado para o homem, seja considerado em si mesmo, ou em sua relação com Deus ou com seus semelhantes.

A religião é um bem gratificante. Possui o poder de curar todos os vários distúrbios da mente e do coração humanos; o poder de consolar, confortar, alegrar e deleitar o espírito redimido do homem, em todas as circunstâncias pelas quais, na providência de Deus, ele pode ser chamado a passar neste mundo. É um bem universal, não restrito a nenhuma classe de pessoas, às pessoas de qualquer idade, país ou localidade.

É um bem eterno; tão vasto quanto as necessidades e capacidades do espírito humano. A tábua da lei que nos instrui em nosso dever para com Deus é geralmente a primeira apresentada a nós nas Escrituras. No texto, a ordem é invertida. É necessário que todo homem faça o que é justo para com seus semelhantes. Devemos agir com a mais exata integridade e retidão para com nossos semelhantes em todos os aspectos, e para com todos os nossos semelhantes.

Mantenha a Regra de Ouro. Mas não devemos fazer justiça estritamente; também devemos amar a misericórdia. A misericórdia está sempre pronta para ouvir reclamações, para aliviar desejos, para perdoar ofensas, para encobrir faltas. A misericórdia tem o prazer de imitar o Pai das misericórdias; fazer o bem, de acordo com seu poder, a toda a humanidade, em todas as circunstâncias. Deve haver não apenas conduta e linguagem misericordiosa, mas um coração misericordioso dentro de nós. “Anda humildemente com o teu Deus.” Isso significa pelo menos três coisas - reconciliação, afeto e relação sexual.

1. Reconciliação. Dois não podem andar juntos, a menos que estejam de acordo. Existem três classes de pessoas com quem Deus nunca pode concordar. O imoral, o incrédulo e o mundano

2. Carinho. Todo o povo de Deus O ama. E sabemos que Deus ama Seu povo.

3. Relações sexuais. A relação entre Deus e Seu povo é tão real quanto qualquer relação que ocorra entre quaisquer espíritos no céu, ou qualquer troca de pensamento e bondade que ocorra entre os homens na terra. A humildade é essencial para andar com Deus. A margem diz: "e humilhe-se para andar com o seu Deus." Antes que qualquer um de nós possa andar com Deus, devemos ser humilhados sob Sua mão poderosa; e quanto mais profunda e completamente nos humilhamos, mais perto estaremos de Deus.

Não falo daquela humildade que está entrelaçada no caráter pelo artifício e astúcia; mas daquela humildade que é operada no íntimo da alma pelo dedo de Deus. Existem duas heresias doutrinárias contra as quais nosso texto se opõe.

1. A heresia daqueles que procuram ser justificados pelas obras.

2. A heresia daqueles que pensam ser justificados por uma fé que é um mero sentimento e nunca faz obras. ( F. Ward. )

O significado interno dos requisitos Divinos

Essas palavras têm sido freqüentemente citadas com respeitosa admiração por pessoas que olham para o que supõem ser a teologia da Bíblia com indiferença ou desprezo. O filósofo e o filantropo devem ser convidados a libertar essas grandes máximas da massa subjacente, a dar-lhes a proeminência que foi dada àqueles dogmas que são tão intrincados e que levam a resultados ruins ou a nenhum.

Muito alegremente tomo essas palavras do profeta como meu guia; eles são dignos de toda a honra que lhes foi concedida. Fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente - Deus realmente exige tudo isso de mim? Se eu não aprender como posso ser justo, misericordioso e humilde, garantir-me que devo sê-lo é uma opressão intolerável. Os homens sempre sentiram isso; eles estão sentindo isso agora.

E o sentimento, embora esteja misturado a muitas contradições, não é falso. Eles teriam o direito de reclamar de nós, e da Bíblia, se viéssemos e entregássemos a eles um conjunto de preceitos - os melhores preceitos do mundo - e não disséssemos de onde eles deveriam obter a força para obedecer os preceitos. Nossa moralidade deve ter alguma base subterrânea profunda para descansar. Qual é essa base? Eu respondo, você deve buscá-lo naquela mesma teologia da Bíblia que você supôs ser uma libertação tão grande colocar de lado.

Lá, e somente lá, você encontrará a proteção contra os dogmas estreitos, locais e artificiais dos sacerdotes, e os dogmas áridos, duros, dificilmente menos artificiais, muitas vezes até mais cruéis, dos filósofos. Lá você encontrará a proteção contra a moralidade frágil e convencional de classes e idades; lá você encontrará um significado para as palavras, faça justiça, ame a misericórdia, ande humildemente e o poder de traduzi-las das palavras para a vida.

1. O Senhor exige que você "faça com justiça". Toda a questão do fundamento da obrigação moral é levantada por esta frase. Parece me dizer que alguém está comandando um certo curso de ação que devo seguir porque Ele o comanda. E esse curso de ação é descrito pela frase "fazer com justiça". A justiça, então, nada em si mesma? As ações são corretas porque um certo poder insiste que devem ser realizadas? A principal controvérsia entre o mero sacerdote e o mero filósofo, no que diz respeito à conduta humana, reside aqui.

Um sempre foi tentado a sustentar que um decreto onipotente torna justo ou injusto o que não seria bom sem ele, torna o mal que de outra forma seria indiferente: o outro sempre buscou encontrar o que constitui uma ação ou um hábito justo ou injusto , verdadeiro ou falso; seja algo em sua própria natureza, ou em seu efeito sobre o agente individual, ou em sua influência sobre a sociedade.

A consciência nos homens clama por um governante; portanto, dá ouvidos ao sacerdote. A consciência existe apenas na afirmação de que o certo e o errado são eternamente opostos; portanto, dá ouvidos aos filósofos. A experiência mostra que o padre é muito propenso a elevar as máximas de conveniência temporária ao nível das leis eternas; portanto, a consciência protesta contra ele. A experiência mostra que o filósofo não pode encontrar nenhuma base de sustentação a partir da qual possa agir sobre os indivíduos ou a sociedade, mas é obrigado a implorar uma base de sustentação de sua opinião, ou erguer a sua acima de ambas; portanto, a consciência protesta contra ele.

Então vem a mensagem: "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom." Uma mensagem de quem? Se Ele não me disse o que é, as notícias não valem nada, o bem não foi mostrado. Se você deseja uma moralidade universal, deve haver a revelação de um Ser moral. Se você deseja ter a ordem “faça com justiça”, no lugar de um peso de regras, observâncias e cerimônias, você deve ter a justiça definida diante de você, não em palavras, fórmulas, decretos, mas de forma viva, pessoal, histórica.

Você deve aprender o que o Ser justo é, vendo o que Ele faz e o que faz por você. Ele quer que você goste Dele. Ele deve dizer a você como Ele o torna semelhante a ele. A Bíblia não é um livro de meras moralidades. Seria se você retirasse sua teologia. Sua teologia é a revelação do Ser justo ao coração e à consciência da única criatura que é capaz de ser justa, por causa da única criatura que é capaz de se afastar da justiça.

É finalmente a manifestação a todas as nações daquela justiça original que havia sido a raiz de toda a justiça nelas; a manifestação da justiça divina em um Homem, que veio ao mundo para reconciliar os homens com Seu Pai, para que eles pudessem receber Seu Espírito e serem capazes de ser justo, como Ele é, - de fazer com justiça, como Ele faz.

2. O Senhor requer que os homens “amem a misericórdia”. Esta é uma obrigação ainda maior - mais difícil de cumprir. Posso fazer coisas, mas contra toda a minha natureza. Eles não serão atos justos ou retos, de acordo com a idéia bíblica de retidão, que supõe que o homem seja bom antes de fazer o bem. Mas eles podem ser apenas de acordo com alguma regra legal, filosófica ou sacerdotal. Essa regra pode explicar como devo amar porque é desejável que o faça? A misericórdia é, sem dúvida, uma bela qualidade.

Mas há um limite para a admiração dos homens. Se a misericórdia encontrar um hábito mental impiedoso em nós, suas obras serão explicadas. A misericórdia não é necessariamente amada quando é exibida em sua forma mais plena e perfeita, quando se mostra nos atos mais graciosos e úteis. Pode haver um clamor por isso em outro terreno. Os homens podem sentir que resistiram à justiça divina, que estão em guerra contra ela.

Eles podem invocar misericórdia para evitar a punição que acreditam que a justiça deseja infligir-lhes. Volte para a teologia da Bíblia. Lá Cristo é apresentado como a imagem do Pai, não em uma qualidade, mas em todo o Seu caráter. Diz-se que ele mostra a justiça de Deus no perdão dos pecados. O homem deseja misericórdia porque pecou, ​​mas esta misericórdia tem em si o poder de afastar o pecado, de cobri-lo, de extingui-lo - de transformar a criatura, que era o sujeito e escravo dele, em uma nova criatura que pode ame a misericórdia e faça com justiça.

3. O Senhor requer que o homem “ande humildemente com Ele”. Sobre esta virtude da humildade há tanto conflito quanto sobre justiça e misericórdia. Pode-se pretender que o homem pense mal na natureza e nos poderes que Deus lhe deu? Quanto mais nobre ele julgar de sua humanidade, mais nobre, diz o filósofo, ele próprio será. É bem verdade que, se tentarmos por quaisquer métodos artificiais cultivar o que é chamado de graça da humildade, pode se tornar na verdade outro nome para maldade, para o abandono da masculinidade e dignidade, para uma abnegação nominal que é compatível com muito na exaltação própria da ala.

Qual é a verdadeira humildade? Somos humildes em nós mesmos apenas quando caminhamos com Deus. É isso que coloca o homem no pó. É isso que o eleva a uma altura com que nunca havia sonhado. A teologia da Bíblia, então, explica sua moralidade. Permite-nos saber o que devemos ser e ser o que gostaríamos de ser . ( FD Maurice, MA )

O que o Senhor requer de ti

O texto contém três pontos para nosso auto-exame. O Senhor requer, primeiro, que “façamos com justiça”; em outras palavras, que toda a nossa conduta seja reta e fiel, que “não defraudemos ninguém” e que sempre “façamos aos outros o que gostaríamos que eles fizessem a nós”. O segundo requisito é “amar a misericórdia”. Ser justo, estritamente justo, honesto, reto, é realmente algo, mas não é tudo.

Um homem pode ser muito honesto, mas muito egoísta; na verdade, a justiça e a misericórdia são virtudes um tanto antagônicas e não costumam existir juntas. O homem que se orgulha de sua integridade freqüentemente dá a ela uma desculpa para sua falta de caridade. Quanto mais, então, alguém se orgulha de sua justiça, mais razão ele tem para se examinar no ponto de misericórdia. Você está sempre com o coração terno, - pronto para perdoar, - tratando os outros com a devida consideração e bondade, e colocando a construção mais caridosa em todas as suas ações? É requerido de nós não apenas mostrar misericórdia, mas amar a misericórdia; ter prazer positivo em fazer o bem.

O terceiro requisito é "andar humildemente com o teu Deus". Isso implica algo mais do que a ausência de orgulho. O que é “andar com Deus”? Está implícito na expressão uma unidade de mente e vontade, uma santa comunhão e fraternidade com Deus, tais como aqueles que estão muito longe de sequer sonhar, que se contentam em fazer justiça e misericórdia amorosa. Onde encontraremos essa unidade, exceto naqueles que humildemente indagam sobre o que é a mente de Deus e procuram conhecer e fazer Sua vontade? O texto é literalmente, como margem, “Humilha-te para andar com teu Deus.

“O homem pecador é naturalmente muito orgulhoso para andar com Deus; ele prefere ser totalmente independente e andar sozinho. Quando pela graça de Deus ele foi humilhado e humilhado, então ele descobriu que andar com Deus é sua maior honra e alegria presente. Nosso texto, que a princípio parecia apenas uma epítome da lei, parece conter o Evangelho. ( WE Light, MA )

Os requisitos de Deus

I. Para fazer com justiça. Para agir, falar e se esforçar para pensar, justa e honestamente, para com todos os homens. Não permitir que sentimentos, interesses, paixões ou preconceitos nos influenciem. (Ver para conselhos e ordens das Escrituras, Deuteronômio 16:19 ; Salmos 82:3 ; Êxodo 23:3 ; Êxodo 23:8 ; Levítico 19:33 ; Provérbios 20:14 ; Levítico 19:11 ; Êxodo 23:1 ) Observe que somos ordenados a fazer com justiça, mas nem sempre ordenados a exigir justiça, ou nossos direitos estritos de outros.

II. Ame a misericórdia. Fazer justiça estrita às vezes é muito doloroso, mas a obra de misericórdia é sempre uma obra de amor. O cristão aprende, cada vez mais, o quanto deve à misericórdia; e, portanto, ele ama a misericórdia com amor agradecido, e a obra da misericórdia é para ele a obra da gratidão. A Bíblia tem belos preceitos sobre esse assunto ( Deuteronômio 22:1 ; Êxodo 23:4 ; Mateus 5:44 ; Romanos 12:20 ).

Os pobres são objetos especiais da misericórdia de Deus ( Deuteronômio 15:11 ; Deuteronômio 24:10 ). O misericordioso não será muito perspicaz em reunir para si tudo o que pode, nem em insistir em todo direito que a lei do homem lhe confere, se esse direito dificilmente pesar sobre o próximo ( Deuteronômio 24:19 ; Tiago 2:13 ).

A misericórdia deve ser demonstrada com simpatia ( Romanos 12:15 ; Lucas 23:34 ).

III. Ande humildemente com o teu Deus. A coisa mais humilde que um homem pode fazer é aceitar a Cristo. O próximo é depender simples e inteiramente de Deus o Espírito Santo para ter força para fazer o que é justo, graça para amar a misericórdia e andar humildemente. Andar humildemente é ter um senso constante de nossa pecaminosidade - a santidade de Deus; nossa fraqueza - todo o poder de Deus; nossa tolice e ignorância - sabedoria, verdade e amor de Deus. É reconhecer a Deus na prosperidade ( Deuteronômio 8:12 , etc.

) É reconhecer Deus na adversidade ( 1 Pedro 5:6 ; Isaías 57:15 ). ( FJ Scott, MA )

A soma dos requisitos de Deus

Estas palavras são a resposta do Todo-Poderoso, pela boca de Seu profeta, ao clamor de um homem de outrora, cujas dificuldades em seu curso religioso pareciam grandes demais para ele. Deus não exige dele nenhum serviço impossível - nenhum sacrifício incontável, nenhum rio de óleo; Ele apenas o manda andar no caminho pelo qual todos podem andar - os caminhos da justiça, misericórdia e humildade. Os próprios termos em que a exigência é feita implicam que o trabalho está longe de ser impraticável.

Deus fala com misericórdia e ternura. Na facilidade com que Seus preceitos podem ser obedecidos, Ele fundamenta uma reivindicação, certamente a mais tocante e irresistível, de obediência. Fazer com justiça, amar a misericórdia e andar com Deus era algo praticável para poucos - viver apenas ao amanhecer do dia de primavera; e pode ser impossível para vocês, os filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus - vocês, sobre quem o Sol da Justiça nasceu em toda a Sua glória? Deus nunca deu a um homem uma obra que ele não pudesse realizar.

Ele ainda nunca ordenou a Seu servo que fizesse Sua vontade e negou-lhe o poder de fazê-lo. Se você perguntar como um homem, desperto para um senso de religião, pode se dedicar a fazer a vontade de Deus, você deve ter em mente o duplo princípio da pura graça e do livre arbítrio. Você nunca deve perder de vista sua própria incapacidade absoluta de fazer qualquer coisa por si mesmo sem a graça e o poder de Deus. Se quisermos fazer as obras de Deus, deve ser no poder de Deus.

Mas você não deve ficar satisfeito em orar por graça; você não deve relaxar em seus próprios esforços para servir e obedecer a Deus. Quando pensamos em quão grande é uma tarefa que nos é proposta, podemos muito bem nos alegrar por termos muitas promessas de que não é impossível. Devemos ver que as impossibilidades aparentes foram todas de nossa própria imaginação. Embora nunca devamos, perdoar nossa vigilância, nem esquecer nosso perigo de cair novamente no pecado, se formos fiéis a Deus, encontraremos cada ato adicional de auto-sacrifício feito em obediência à Sua vontade uma fonte de paz e conforto para nós. ( GW Brameld. )

Faça Justamente

Aqui está o resumo da lei; estas são as coisas que, se um homem as fizer, viverá por elas. Raramente vem um pecador a Cristo que não tenha primeiro tentado operar sua própria salvação guardando a lei, que não tenha resolvido em suas próprias forças não pecar novamente, mas andar sem culpa. Se ele se empenhar honestamente e lidar fielmente consigo mesmo, não demorará muito para que se desespere com o sucesso em seu empreendimento.

Isso está muito além de nós, "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, mente, alma e força." E, no entanto, nenhum homem pode entrar pelos portões de pérolas se assim não amar a Deus. É Deus, então, uma exigência injusta? Certamente, é o único objetivo de todas as leis humanas obrigar o homem a agir com justiça. A sociedade, a cultura, a civilização, qualquer coisa pela qual valha a pena viver, seria possível se todos os homens se recusassem a ser justos? Não é, então, razoável que Deus ordene que façamos o que é justo? É muito difícil exigir que amemos a misericórdia? Não é isso sentido instintivamente como um dos mais nobres traços de caráter, e não admiramos o exercício dele? Se todos os homens fossem estritamente justos uns com os outros, humanamente falando, haveria pouca necessidade de misericórdia; mas percebendo que precisamos de misericórdia para nós mesmos, é demais que sejamos obrigados a concedê-lo a outros? E a terceira exigência certamente não é um fardo pesado ou excessivo colocado sobre nós.

"Faça com justiça." Essa é a virtude fundamental, sem a qual você não pode criar nenhuma superestrutura de caráter nobre. Um homem que não tem senso de justiça está totalmente perdido para todas as boas influências e, por mais que você trabalhe, nada pode ser feito dele. O senso de justiça de uma pessoa pode ser pervertido e precisa ser devidamente educado; mas deve estar lá, do contrário só pode haver vileza e corrupção. Em primeiro lugar, justiça significa integridade, retidão, não sendo influenciada nem para a direita nem para a esquerda por todas as influências que podem exercer sobre a vida.

1. Devemos ser justos com nós mesmos; e só podemos fazer isso dando a qualquer faculdade de nossa natureza sua devida autoridade e influência para governar nossa conduta. Existem três motores em nós que governam a vontade executiva - paixão, amor-próprio e consciência, e estes estão longe de concordar um com o outro. Nossas vidas inteiras são freqüentemente uma longa batalha entre eles. A justiça exige que todas as paixões e apetites sejam subordinados ao amor-próprio, que nos convida a considerar as consequências para nós mesmos daquilo que fazemos.

Não egoísmo, mas amor-próprio, que, em seu devido lugar, é uma faculdade nobre. Mas acima do amor-próprio está a consciência governante suprema, cuja única grande declaração, “Dever”, é a palavra mais grandiosa em qualquer idioma; que mostra à paixão a vileza de sacrificar tudo o mais para apresentar gratificação, bem como o dano resultante; e que revela ao amor-próprio objetivos mais elevados e grandiosos do que vantagens pessoais. Se você for justo com tudo o que há de melhor e mais verdadeiro em seu próprio caráter, não será injusto com os outros. Se você não tem sido assim apenas consigo mesmo, não há esperança para você a não ser em Cristo.

2. Devemos ser justos com nossos semelhantes. Pouco antes de caridoso e misericordioso. Os homens estão prontos para fazer qualquer coisa e dar liberalmente, desde que possam evitar fazer com justiça. Não pode haver misericórdia de quem não é justo. Um pouco mais de justiça no mundo eliminaria a necessidade de muita esmola. A justiça consiste em dar a cada ação sua recompensa adequada, não acrescentando nada por parcialidade, nem tirando por inveja e ódio.

Então fique perfeitamente ereto, não se curvando nem para o lado da aversão fraca para infligir sofrimento, nem para o lado do desejo irado de vingança, e não mostrando nenhum respeito pelas pessoas. E nunca peça mais do que justiça aos outros. Faça o que é justo com aqueles ao seu redor, ao avaliar sua conduta para com você e, especialmente, ao julgar seus motivos. Você pode estar totalmente certo de que Deus sempre - e em Sua graciosa redenção com certeza - agirá com justiça. ( TT Eaton, DD, LL. D. )

A justiça de um homem para com outro

Existem na religião coisas que são de natureza mutável e alterável, e coisas que são imutáveis ​​e imutáveis. O que quer que seja por instituição pode, pela mesma autoridade que o impôs, ser exonerado e abatido. As coisas mencionadas neste texto continuam para toda a perpetuidade. Sobre essas coisas todas as pessoas concordam, que são de qualquer educação e aprimoramento. Escolha para tratamento esta justiça entre homem e homem - “fazer com justiça.

“Há uma diferença entre justiça e equidade. O patrimônio líquido leva em consideração as circunstâncias de um caso, concede concessões e pode moderar o rigor da lei. Não há ninguém, mas espera esta medida de Deus quando ele faz a aplicação a ele. Deus considera e trata conosco de uma forma de misericórdia e compaixão. E devemos lidar assim uns com os outros. Esta é a verdadeira liberdade e perfeição para um homem, ter poder sobre seus próprios direitos, de modo a ter compaixão e compaixão na facilidade de fraqueza e ofensa.

É uma grandeza de poder ser capaz de fazer isso; e é bondade de espírito realizá-lo. Portanto, deixe “justo” e “igual” ser declarado que será justo o que parece ser de acordo com a lei ou de acordo com a razão. O direito é determinado pelos proprietários, ou pelo magistrado, ou por acordo voluntário das pessoas que detêm o poder e os interesses. No comércio, o costume e o uso devem ser observados, pois começaram por consentimento.

Um homem pode ser injusto pela natureza da coisa, bem como pela violação de qualquer lei ou constituição. Ele é igual - diferente do justo - aquele que considera todas as coisas que são razoáveis ​​e faz concessões de acordo com isso. Há uma terceira coisa além dessas, que é ser gracioso e misericordioso. Deus normalmente lida conosco, mas raramente lidamos assim uns com os outros. A seguir estão as razões pelas quais devemos levar em consideração todo esse temperamento mental e colocá-lo em prática.

1. É o temperamento de Deus.

2. É o mandato e a segurança de todos. Onde não houver justiça e eqüidade, não haverá nada além de fraude e todos ficarão inseguros.

3. Essas coisas sustentam o mundo, que de outra forma logo cairia na confusão.

4. Está de acordo com nossos princípios; nós somos feitos para essas coisas.

5. É o direito em todos os casos. A maior sabedoria de um homem é vista em descobrir isso, e sua bondade em concordar com isso.

6. Eles são a regra e a lei de toda ação.

7. Todos esperam ser assim tratados pelos outros. O que é esperado de outro deve ser a medida de meu trato com ele.

8. Se mantivermos a regra do que é certo e adequado, seremos justificados sempre que chamados a exame. A punição é para a defesa do direito, ou é exemplar que outros, por um mau exemplo, possam aprender a não ofender. Viver na prática da justiça e da eqüidade removerá todas as suspeitas de arbitrariedade ou obstinação, proporcionará ao homem o conforto e a satisfação do coração e o tornará aceitável. Deus.

Existem várias coisas das quais todo homem deve cuidar, que seriam encontradas na prática da justiça e da eqüidade.

1. Que o homem desconfie de seus próprios interesses.

2. Que nenhum homem se permita ser arbitrário em uma coisa que depende entre ele e outro.

3. Não deixe um homem tomar sobre ele para ser juiz onde ele é parte.

4. Esteja sempre pronto para qualquer referência justa.

5. Como você é um cristão, entregue-se mais em consideração justa para uma compostura amigável do que a razão absoluta obriga e ordena.

6. Não deixe nada repousar sobre confiança secreta e não declarada; não deixe nada pela metade.

7. Faça uma reparação simples em caso de erro.

8. Seja um negociante simples e aberto.

9. Faça pela enfermidade e erros dos outros o mesmo que você deseja para si mesmo.

10. Em reconhecimento do que Cristo fez por você, seja igual, justo e justo, além “do que a razão absoluta ou direito estrito pode ordenar. ( B. Whichcote, DD )

Justiça e misericórdia

Estas palavras, escritas há tantos séculos atrás, voltam aos nossos corações tão frescas como se tivessem sido ditas ontem. Também nos foi mostrado o que é bom, e também devemos admitir que nenhuma descrição melhor poderia ser dada da bondade que nossos corações reconhecem do que "fazer justiça e amar a misericórdia e andar humildemente com Deus". Claro, é verdade que, por meio da revelação de nosso Senhor Jesus Cristo, temos um conhecimento mais claro da natureza de Deus e, portanto, uma compreensão mais profunda do que Ele requer de nós, do que as pessoas a quem Miquéias falou.

Nenhum equivalente moderno de holocausto ou bezerros de um ano de idade, não milhares de carneiros ou dez milhares de rios de óleo, nenhum presente de igrejas, ou prato de comunhão, ou instrumentos musicais, ou vitrais, não, nem mesmo assinatura de caridade - nada é bom aos olhos de Deus a menos que carregue consigo a boa vontade, a vontade de fazer justiça e misericórdia. Por hoje, não me proponho a considerar com você a questão abstrata sobre o que é justiça, uma pergunta feita pela primeira vez em um dos livros mais fascinantes do mundo, A República de Platão, e muitas vezes feita desde então.

Proponho seguir o profeta judeu ao assumir que todos nós fomos instruídos na lei divina, de modo que os grandes nomes da justiça e da misericórdia tenham um significado para nós, quer possamos colocar esse significado em palavras ou não. Assumindo isso, desejo chamar sua atenção brevemente para as qualidades morais necessárias que fundamentam a prática dessas virtudes cristãs. As qualidades morais necessárias para todos que almejam ser justos e misericordiosos são três - coragem, paciência, simpatia.

1. Coragem. A coragem é absolutamente necessária; pois de que nos aproveita ver o curso certo a seguir, se, por causa de uma fraqueza de coração, não somos capazes de segui-lo? Ninguém pode ser justo ou misericordioso se não puder seguir sua própria linha; que não tem, como dizemos, “a coragem de suas opiniões”.

2. E então, paciência - isso é necessário. Quanta injustiça no mundo acontece porque as pessoas não se dão ao trabalho de investigar o caso diante delas. Em abstrato, na intenção, todos desejam ser justos; todo mundo está ansioso para ser misericordioso. Mas, infelizmente para nós, o mundo não é um mundo abstrato. É muito concreto, e apresenta casos particulares para o exercício de nossa virtude e, portanto, nossa boa intenção conta tão pouco.

Se uma ação em grande escala fosse exigida de nós, todos deveríamos dar um julgamento que seria admiravelmente justo. Mas, infelizmente, as decisões que se pedem no dia a dia são decisões insignificantes sobre questões cotidianas e, em todos os casos, chegar aos fatos reais do caso significa gastar tempo, significa entrar em detalhes preocupantes, e há tanto mais a ser feito de tanta importância. E assim nos tornamos injustos, apenas por falta de paciência.

3. E então o homem que deseja ser justo ou misericordioso deve ter o poder de se colocar no lugar de outro e ver a questão em todas as suas circunstâncias do ponto de vista de outra pessoa; e isso significa que ele deve ter um interesse real nas outras pessoas pelo bem delas e ser capaz de entendê-las e ser capaz de ver por que elas fizeram o que fizeram. Seria demais dizer que ninguém pode ser justo ou misericordioso para com aqueles a quem não ama? Eu disse que essas três qualidades de coragem, paciência e simpatia são necessárias, quer o trabalho que temos que fazer seja um ato de justiça ou um ato de misericórdia.

E você verá que é assim quando você se lembrar que essa distinção comum entre justiça e misericórdia é meramente uma distinção prática necessária para a enfermidade humana, mas não uma distinção que vai até a raiz da ação. Podemos ilustrar com qualquer julgamento por assassinato. Em um caso como esse, devemos considerar que cabia à justiça preocupar-se com o simples relato do crime alegado e, se isso fosse provado, a sentença seria proferida.

E então seria considerado parte da misericórdia entrar e pesar as circunstâncias atenuantes e modificar a sentença de acordo. Mas se justiça significa dar a cada um o que é devido, claramente a misericórdia é ainda mais devida ao criminoso do que o que chamamos de justiça primeira. As circunstâncias atenuantes são uma parte muito real da ação. Ou ainda, suponha que alguém em nosso emprego abusou de nossa confiança.

Um balconista roubou dinheiro para pagar suas dívidas de jogo. Bem, seu empregador, se ele fosse um homem justo, ao decidir se processaria seu escrivão ou não, iria decidir sobre todas as circunstâncias, e ele faria o que achasse melhor no interesse do escrivão. Se ele pensasse que a prisão teria o efeito mais salutar sobre o caráter do homem, ele o processaria e, nesse caso, a acusação seria tanto misericórdia quanto justiça.

Podemos ver isso, é claro, mais claramente no trato de Deus conosco. Nós podemos ver. Quer dizer, que justiça e misericórdia são apenas dois lados da mesma coisa. Sabemos que Deus nos dá em todas as circunstâncias da vida o que Ele vê ser o melhor para nós. Podemos às vezes chamar o que Ele nos envia de julgamento, e às vezes podemos chamar de misericórdia, e o tempo todo sabemos que o julgamento, tanto quanto a misericórdia procede de Seu amor, procede de Seu conhecimento de nossa real necessidade; de modo que Sua justiça é misericordiosa em ser o que é melhor para nós, e Sua misericórdia é justiça, porque o melhor é nosso devido como sendo Seus filhos.

Agora, esse é o nosso ideal - uma misericórdia que seja justiça, uma justiça que seja misericordiosa. Façamos então justiça, amemos a misericórdia, como convém aos santos. E então, para o terceiro requisito. Isso, sabemos, é uma pré-condição dos outros dois - andar humildemente com Deus ”. Se os outros dois deram a substância da santidade, certamente isso dá o segredo - "andar humildemente com Deus". É uma expressão estranha, e a tradução na margem da Bíblia é ainda mais estranha: “Humilha-te para andar com Deus.

Certamente, se tivéssemos uma visão de Deus como Moisés ou Isaías, deveríamos cobrir nosso rosto e cair no pó. Por que precisamos de humildade para andar com Deus? Na verdade, é uma pergunta que vale a pena fazer: Por que tantas vezes temos vergonha de obedecer aos sussurros da voz de Deus falando em consciência? Por que tantas vezes temos vergonha de ser justos, vergonha de ser misericordiosos, vergonha na sociedade de defender uma pessoa impopular, vergonha na política de defender uma causa impopular, temer ser justos demais, ser misericordiosos demais? Que Deus nos dê humildade suficiente para aceitar Sua orientação Todo-Poderosa neste mundo - humildade o suficiente para estarmos atentos ao caminho que Ele preparou para nós caminharmos; e que Ele nos dê toda a coragem, paciência e simpatia necessárias para nossa tarefa, seja ela qual for. ( HC Beeching.)

E andar humildemente com teu Deus -

De andar humildemente com Deus

O início deste capítulo contém uma reclamação patética de Deus pelo profeta com Seu povo sobre seus pecados, e andar indigno diante Dele. As convicções, tornadas eficazes sobre a alma, extraem seus princípios internos, que de outra forma não são descobertos. Os homens pensam que devem fazer algo para apaziguar o Deus que provocaram. Eles se fixam em duas cabeças gerais. Eles propõem coisas que o próprio Deus determinou, como sacrifícios e holocaustos.

Ou eles propõem coisas que eles mesmos descobrem, que eles supõem podem ter uma eficácia maior e melhor para o fim almejado do que qualquer coisa designada pelo próprio Deus. Eles têm uma opinião melhor sobre seus próprios caminhos e empreendimentos, para agradar a Deus e acalmar suas consciências, do que qualquer coisa sobre a instituição de Deus. Não há nada tão desesperador, enfadonho ou perverso que pessoas convencidas não se empenhem em fazer sob sua pressão por conta da culpa do pecado.

O profeta descobre a tais Pessoas seu engano. Deus prefere a adoração moral, no caminho da obediência, a todo sacrifício, seja o que for. Esta obediência moral é referida a três cabeças - faça com justiça; amor misericórdia; ande humildemente com Deus. Os dois primeiros abrangem todo o nosso dever em relação aos homens. A terceira parte diz respeito à primeira tabela da lei.

I. O que é andar com Deus.

1. Algumas coisas são necessárias para isso.

(1) Paz e acordo. Isso tem que ser feito, só pode ser feito, por meio do sangue da expiação.

(2) Unidade de design. O objetivo de Deus, em geral, é Sua própria glória; em particular, é “o louvor de Sua gloriosa graça”. Para exaltar essa graça gloriosa, duas coisas são consideráveis. Tudo o que se deve esperar da mão de Deus se deve à mera graça e misericórdia. O desfrute de Si mesmo neste caminho de misericórdia e graça é a grande recompensa daquele que anda com ele. Para que um homem possa andar com outro, é necessário que ele tenha um princípio vivo que o capacite para isso.

2. O que é andar com Deus. Consiste na execução daquela obediência, por matéria e maneira, que Deus, em Seu pacto de graça, requer de nossas mãos.

(1) Para que nossa obediência seja andar com Deus, é necessário que estejamos em aliança com Ele, e que a obediência seja exigida no teor dessa aliança. Coisas necessárias se for para atender ao princípio do convênio. Deve proceder da fé em Deus, por Cristo, o Mediador. A pessoa deve ser perfeita ou íntegra nisso.

(2) Para que nossa obediência seja caminhar com Deus, é necessário que seja um movimento progressivo constante em direção a um ponto diante de nós. Caminhar é um progresso constante.

(3) Andar com Deus é andar sempre sob os olhos de Deus. Por uma apreensão geral da onisciência e presença de Deus. Duas coisas se seguirão por estar sob os olhos e controle de Deus. Pensamentos reverenciais Dele. Auto-humilhação sob a sensação de imperfeição de todos os nossos serviços.

3. Nossa caminhada com Deus em nossa obediência demonstra complacência e deleite nisso; e que estamos ligados a Deus em Seus caminhos com as cordas do amor.

II. O que é andar humildemente com Deus. As palavras originais são: “Para te humilhar ao caminhar”. Em nossa caminhada com Deus, distingamos entre o poder interior disso e o privilégio exterior disso. O que se refere a isso devemos nos humilhar no caminhar com Deus. À lei de Sua graça e à lei de Sua providência. Devemos nos humilhar para colocar nossa obediência em um novo pé de conta e, ainda assim, persegui-la com não menos diligência do que se estivesse sobre o antigo.

Devemos nos dedicar aos maiores deveres, estando plenamente persuadidos de que não temos forças para o mínimo. Devemos ver que em Cristo está nosso suprimento. E nos humilhamos para nos contentarmos com as aflições mais agudas que acompanham a mais estrita obediência. Considere agora o que significa nos humilhar à lei de Sua providência. Há muito na administração providencial de Deus além, e mesmo aparentemente contraditório, da razão dos homens. Quatro coisas exigem essa nossa humilhação.

(1) Confusão visível.

(2) Variedade indizível.

(3) Alterações repentinas.

(4) Aflições profundas.

Devemos ser humildes à Sua soberania. Sua sabedoria, Sua justiça. Como vamos nós, por que meios devemos nos humilhar à lei da graça e providência de Deus?

(1) Deixe a fé ter sua obra.

(2) A reverência constante e permanente de Deus ajudará a alma nesta resignação universal e humilhação de si mesma.

Essa reverência de Deus surge da infinita excelência e majestade de Deus e Seu grande nome. A distância infinita e inconcebível que estamos dele. Este Deus glorioso se agrada de Sua própria graça em condescender em se preocupar conosco e em nossos serviços.

III. Andar humilde com Deus é o grande dever e a mais valiosa preocupação dos crentes. Diversas maneiras pelas quais a glória redunda em Deus por meio dos crentes que caminham humildemente com ele.

1. Isso dá a Ele a glória da doutrina da graça.

2. Isso dá a Ele a glória do poder de Sua graça.

3. Isso dá a Ele a glória da lei de Sua graça, que Ele é um Rei obedecido.

4. Isso dá a Ele a glória de Sua justiça.

5. A glória de Seu reino; primeiro, em sua ordem e beleza; e em segundo lugar, na multiplicação de Seus súditos.

Esta caminhada humilde deve certamente ser a grande e incomparável preocupação de todos aqueles cujo objetivo principal é o avanço da glória de Deus. Caminhando humildemente com Deus, encontraremos paz em todas as condições. Devemos encontrar conforto. Isso nos tornará úteis em nossa geração. ( John Owen, DD )

Andar com deus

Por que não com alegria? Existe uma base estabelecida para isso. A alegria não é, entretanto, absolutamente necessária. Conhecemos muita abnegação e morte para o mundo, espiritualidade de devoção e zelo pela glória de Deus e pelo bem-estar dos outros, em pessoas que podem ser consideradas salvas pela esperança, em vez da confiança. Mas no que diz respeito à humildade de espírito, isso é indispensável - sempre e em tudo: e nenhum progresso pode ser feito sem ela. Como é o nosso caminhar humildemente com Deus para aparecer?

I. Em conexão com a verdade Divina. Aqui, Deus é nosso professor; e se, como aprendizes, andarmos humildemente com Ele, devemos abaixar a imaginação e toda coisa que se exalta contra o conhecimento de Cristo; devemos sacrificar o orgulho da razão; e tendo verificado que as Escrituras são a Palavra de Deus, e descoberto o que elas realmente contêm, não devemos especular sobre seus princípios, mas admiti-los em sua autoridade divina.

II. Em conexão com as ordenanças divinas. Aqui caminhamos com Deus como adoradores; e se andarmos humildemente com Ele, teremos graça, pela qual podemos servir a Deus de maneira aceitável, com reverência e temor piedoso.

III. Em conexão com Suas misericórdias. Aqui caminhamos com Deus como nosso benfeitor. Se andarmos humildemente com Ele, reconheceremos e sentiremos que não temos direito a Deus por nada que possuímos ou desfrutamos.

4. Com relação às nossas provações. Aqui caminhamos com Deus como nosso reprovador e corretor; e se andarmos humildemente, não O acusaremos de maneira tola; não devemos denunciar Sua autoridade, ou perguntar: O que fazes?

V. Com relação às nossas condições. Aqui caminhamos com Deus como nosso mandatário e governador; e se andarmos humildemente, nos manteremos sob Seu controle; estaremos dispostos a que Ele escolha nossa herança para nós. Estaremos satisfeitos com nossa própria cota e aprenderemos, em qualquer estado que estejamos, a nos contentarmos com isso.

VI. No que diz respeito à nossa qualificação e capacidade para o nosso trabalho. Aqui caminhamos com Deus como nosso ajudador e força; e se andarmos humildemente, seremos cientes de nossa insuficiência para todos os propósitos da vida Divina. Aqui, a humildade é - temer sempre; e para - orar. Segure-me e estarei seguro.

VII. No que diz respeito a toda a nossa recuperação. Aqui caminhamos com Deus como Salvador; e se andarmos com humildade, não iremos estabelecer a nossa própria justiça, mas submeter-nos à justiça que vem de Deus e reconhecer que nada temos em que nos gloriar diante Dele. Feliz este humilde caminhante com Deus! Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes. ( William Jay. )

Os requisitos de Deus de Suas criaturas

I. Muito se exige do homem quando lhe é dito para "andar humildemente com Deus".

1. Aquele que anda com Deus deve ser considerado como vivendo com plena consciência de que os olhos de seu Criador estão sempre sobre ele; que ele não pode dar um único passo despercebido, nem fazer a menor coisa que escape à atenção divina. Quando você considera que andar com Deus implica uma consciência sempre ativa da presença de Deus, talvez não seja fácil encontrar palavras que expressem melhor uma santidade preeminente. Se um homem tem uma convicção prática de que Deus está sempre ao seu lado, esse homem será o mesmo em público e em privado.

2. Andar com Deus denota uma fixação completa das afeições "nas coisas que são de cima". Ele tem sua cabeça e seu coração no céu. Altas realizações na piedade foram alcançadas pelo homem a quem tal descrição se aplica.

II. Por que, embora muito seja exigido, pode ser falado daquela maneira quase desprezível que é tão observável no texto. A forma de expressão parece indicar que Deus pode ter exigido muito mais do que Ele exigiu. Deus não pede nada que não seja para as vantagens presentes e futuras do homem. Ele ordenou de tal forma Seu trato com nossa raça, que a obediência é a mãe da paz e a desobediência da inquietação.

A criatura tem a vantagem de dar o que o Criador exige. Deus pode ter instituído um modo tão diferente de lidar com o homem, que o que Ele agora pede não é nada comparado com o que Ele poderia ter exigido. ( Henry Melvill, BD )

Humildade

Uma pergunta para a qual o texto é uma resposta. Esta questão nos ensina que as observâncias cerimoniais não compensarão a negligência de deveres substanciais; que os hipócritas darão qualquer coisa em vez de se entregarem ao Senhor; que não é o preço do sacrifício, mas a piedade do sacrifício que Deus olha. A resposta é. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom." Doutrina - Ao revelar nosso dever para conosco, Deus nada exige do homem, exceto o que é bom.

Deus revelou Sua mente pela luz da natureza e pela luz de Sua Palavra, que é mais clara, completa e certa. A revelação da mente de Deus consiste em duas partes, a parte moral e a parte evangélica. Tudo o que Deus revelou é bom. Existe uma bondade moral e benéfica. Deus não exige nada de nós, exceto o que é bom. Isso pode ser provado pelo desígnio da religião cristã; e pela estrutura e estrutura do mesmo.

Doutrina - Andar humildemente com Deus é nosso grande dever, que distingue os sinceros dos hipócritas. O que é andar humildemente com Deus? Uma pronta submissão e sujeição de nós mesmos a todos os mandamentos de Deus. Isso inclui o medo de ofender e o cuidado de agradar. Um contentamento paciente com todas as condições para as quais Deus nos introduz. Implica especialmente reverência na adoração, e que estejamos profundamente conscientes de nossa indignidade de nos aproximar de Sua santa presença.

Uma dependência constante dEle e uma procura dEle tudo de que necessitamos no curso de nossa obediência. Uma modesta sensação de nossa própria vileza e nada; humildade sendo e envolvendo uma estima mesquinha de nós mesmos. Que razões podem reforçar essa humildade. É Deus, de quem dependemos continuamente, que o requer. É o nosso Deus, em quem temos interesse direto. Estamos sempre com Ele; em Seu olho e presença. Então, se andar humildemente com Deus distingue o sincero do hipócrita, cuidemos de andar humildemente. ( T. Manton, DD )

Humildade diante de deus

Na noite da manhã em que Gordon, Quando na Palestina, recebeu um telegrama da Inglaterra, pedindo-lhe para empreender uma missão que durante toda a sua vida almejou realizar, ele foi encontrado por um amigo fora dos muros da cidade, ajoelhado em oração. Quando questionado sobre o fato de o lugar ser perigoso dos árabes, ele respondeu: “Os telegramas da Inglaterra esta manhã encheram-me de grande euforia. Senti que poderia ter problemas por ser orgulhoso, e pensei que simplesmente subiria no cavalo e iria embora sozinho e me humilharia diante de Deus ”.

Paz no caminho

( Miquéias 6:8 , marg.): - Este “andar com Deus” é a frase mais expressiva na Bíblia para a vida Divina. Deus e a alma gêmea, os pedestres no caminho da vida - o que poderia ser mais contundente? Andar com Deus é a inundação da espiritualidade em nossos corações, todos os baixios, rochas e baixios cobertos pelo mar cheio de baías.

I. Reunião deve ser. Antes de podermos andar com Deus, devemos tê-lo encontrado. Aqui está apenas a dificuldade, este é o tropeço no início. Não pode haver caminhada com Deus, nenhuma comunhão com Ele, até que se chegue a um acordo. Existe uma disputa e controvérsia no universo. Por nascimento, o homem é inimigo de Deus; por escolha, ele é; por vontade, ele permanece. Trevas e luz não podem estar juntas. Como então o homem pode andar com Deus? Acordo é encontrado sozinho no Senhor Jesus. Está na Cruz de Cristo.

II. O conhecido deve ser. Para caminharmos juntos, é necessário mais do que concordância. O acordo não nos manteria juntos. Este caminhar juntos é apenas para os amigos mais próximos. Devemos ser amigos de Deus. Devemos nos conhecer, devemos amar uns aos outros. Esse conhecimento, esse conhecimento, essa amizade se encontra também no Senhor Jesus. Em Cristo, conhecemos a Deus e, assim, caminhamos juntos para casa. O pecado é o que traz desconfiança, e o pecado é eliminado no Portador do Pecado.

III. o mesmo ritmo deve ser. Andar com Deus implica que, no mesmo ritmo, os pés se elevem ao longo do caminho. Ele sabe como o nosso ritmo é lento e difícil. Ele sabe como nossos pés vacilantes se arrastam na estrada celestial. Deus não permitirá que Seu filho débil caminhe tristemente sozinho, muito atrás Dele.

4. Seguir pelo mesmo caminho deve ser. Quando dois caminham juntos, um rosto não olha para um lado e o outro para o outro. Ambos avançam lado a lado. Assim é conosco e com o Senhor, nosso companheiro. ( J. Bailey, AM )