Romanos 3:29-31

Ele é o Deus apenas dos judeus?

As unidades divinas

I. Um Deus.

II. Uma lei.

III. Uma fé.

4. Um propósito final. ( J. Lyth, DD )

Ele não é também dos gentios? -

O pai universal

Os escritos de Paulo tiveram um destino singular. Eles pretendiam revelar o amor universal e imparcial do Pai; eles têm sido usados ​​para representá-lo como um Soberano exclusivo e arbitrário. Eles foram designados para abrir o reino de Deus a todos os homens; e eles foram distorcidos a ponto de excluí-lo de muitos e confiná-lo a poucos. O grande desígnio de Paulo era vindicar o direito espiritual da raça contra o fanatismo exclusivo dos judeus; para manifestar Deus como o Pai de todos os homens, e Cristo como o Salvador, não de uma nação limitada, mas de todo o mundo. Observe, então, a partir do texto -

I. A doutrina de que Deus é “o Deus dos gentios”. Para entender a importância disso, devemos considerar que para os judeus os gentios eram odiosos. Ele achava poluição comer com eles. Ele os chamou de cachorros. Ele afirmou que Deus é exclusivamente seu Deus. Se pudéssemos compreender isso, deveríamos nos encher de admiração pela grandeza moral manifestada no texto. Paulo, ao escrevê-los, não apenas ofereceu violência a todas as suas primeiras e profundas impressões, mas colocou sua vida em perigo.

1. Deus é “o Deus dos gentios”, e não respondemos a esta verdade? Os pagãos realmente se afastaram de Deus; e para os judeus Ele parecia tê-los abandonado totalmente. Mas como poderia o Pai universal abandonar milhões de Suas criaturas? A Judéia era apenas uma partícula no globo. O Infinito deveria ser confinado a isso? Poderia Seu amor ser limitado aos poucos a quem Ele revelou especialmente Sua vontade? Nos tempos mais sombrios, Deus era “o Deus dos gentios.

“Eles tiveram sua revelação. A luz do céu desceu em suas almas. Eles tinham a lei Divina "escrita em seus corações". Deus nos proteja do terrível pensamento de que as miríades que estão enterradas nas trevas pagãs são rejeitadas de Seu nível. Suas necessidades espirituais deveriam realmente mover nossa compaixão; e a luz superior nos é dada para que possamos enviá-la a esses irmãos.

2. Que Deus é “o Deus dos gentios”, aprendemos com o progresso maravilhoso que a natureza humana fez nos tempos dos pagãos. Lembre-se da Grécia. O dom genial de Deus - uma forma de inspiração - foi derramado naquele pequeno território como em nenhuma outra região sob o céu. À Grécia foi dada a revelação da beleza, que fez de sua literatura e arte, ao lado das Sagradas Escrituras, o mais precioso legado dos tempos passados.

Naquele país maravilhoso em meio a vícios degradantes se manifestaram as virtudes mais sublimes. Sem dúvida, a filosofia grega foi um guia intelectual imperfeito e impotente como professor de moral. Mas não era Deus o Deus dos gentios quando despertou nos gregos essas nobres faculdades da razão e, por seu heroísmo patriótico, levou tão longe a educação da raça humana?

3. Deus é “o Deus dos gentios”; e Ele era tão justo quando separou deles Seu povo escolhido. Por que o judeu foi separado? Para que “todas as famílias da terra sejam abençoadas”. O Judaísmo era uma escola normal para formar professores para o mundo inteiro. O profeta hebreu foi inspirado a anunciar uma era em que o conhecimento de Deus cobriria a terra como as águas cobrem o mar. Nada na história dos judeus os mostra como os favoritos pessoais de Deus, pois sua história é um registro das repreensões, ameaças e punições Divinas.

Seus próprios privilégios trouxeram sobre eles desgraças peculiares. Em épocas de idolatria universal, foram chamados a expor a luz do puro teísmo. Eles traíram sua confiança, e quando chegou a hora de a “parede divisória” ser prostrada e os judeus receberem o mundo gentio em fraternidade, eles se esquivaram de sua gloriosa tarefa; e rejeitando a humanidade, eles próprios se tornaram rejeitados por Deus.

Enquanto isso, a fé no único Deus verdadeiro foi espalhada por todo o mundo gentio. Assim, vemos que, no próprio ato de selecionar o judeu, o Pai universal estava provando ser o Deus dos pagãos, mesmo quando parecia rejeitá-los.

4. Esta doutrina é algo que nós, cristãos, ainda precisamos aprender. Pois somos muito aptos, como o judeu, a nos exaltar acima de nossos irmãos menos favorecidos. É a doutrina da massa dos cristãos, mesmo agora, que os pagãos são o objeto da ira de Deus. Mas como pode um homem são acreditar por um instante que a parte imensamente maior da raça humana foi abandonada por Deus? Mas o cristianismo em nenhum lugar ensina essa fé horrível. E, ainda mais, nenhum homem em seu coração acredita ou pode acreditar em uma doutrina tão terrível.

II. O princípio universal contido nesta doutrina. A linguagem do texto contém uma verdade imutável para todas as idades, a saber, que Deus ama igualmente todos os seres humanos; que o Pai não tem favoritos; que em Seu próprio ser Ele é Amor imparcial e universal.

1. Esta grande verdade é ensinada na natureza. As obras de Deus têm a mesma autoridade de Sua Palavra. O universo ensina que Deus é o Deus de todos, e não de poucos. Deus governa por leis gerais, que aplicam-se igualmente a todos os seres, e são claramente instituídas para o bem de todos. Somos colocados sob um sistema equitativo, administrado com imparcialidade inflexível. Este sol, ele não manda um raio tão feliz para o casebre como para o palácio? A chuva cai sobre alguns campos favorecidos? ou a seiva se recusa a circular exceto pelas flores e árvores de uma certa tribo? A natureza é imparcial em seus sorrisos.

Ela é imparcial também em suas sobrancelhas. Quem pode escapar de suas tempestades, terremotos, ondas violentas? Jovens e velhos, bons e maus, estão envoltos na mesma chama destruidora ou mergulhados no mesmo mar avassalador. Providence não tem favoritos. Dor, doença e morte rompem as barreiras dos fortes e ricos, bem como dos humildes e pobres.

2. Na religião, o Pai universal é revelado atuando na alma humana e comunicando ao homem o Seu próprio Espírito. O Espírito de Deus não conhece limites. Não há alma com a qual Ele não fale, nenhuma morada humana na qual Ele não entre com Seus melhores dons. Das cabanas dos pobres, dos próprios esconderijos do vício, da agitação de negócios muito ativos, bem como da quietude da vida aposentada, surgiram os homens que, repletos de dons espirituais, foram os guias, os consoladores , luzes, regeneradores do mundo.

III. Este princípio se aplica a nós mesmos.

1. Deus é o Pai apenas dos ricos? Ele também não é o Pai dos pobres? Os prósperos tendem a se sentir como se fossem uma raça diferente dos destituídos. Mas para o Possuidor do céu e da terra, quão insignificante deve ser a maior magnificência e riqueza! O Espírito Infinito seleciona como Sua morada especial o palácio e foge da cabana? Ao contrário, se Deus tem um lugar escolhido na terra, não é a morada humilde de uma pobreza paciente, obstinada, confiante e virtuosa? Das moradas dos abatidos, da severa disciplina das circunstâncias estreitas, quantos dos espíritos mais nobres da terra cresceram! Ainda não podemos aprender uma lição de sabedoria divina da manjedoura em Belém?

2. Deus é apenas o Deus dos bons ou não é também o Deus dos ímpios? Deus realmente olha, podemos acreditar, com uma aprovação peculiar para o bem. Mas Ele não deseja perfeição espiritual e felicidade eterna para eles mais do que deseja para os mais depravados. As Escrituras até parecem representar Deus como particularmente interessado no mal. “Há alegria no céu”, etc. Os bons não absorvem e não devem absorver o amor de Deus.

Nós, em nossa pureza presunçosa, podemos nos afastar deles, podemos pensar que é poluição tocá-los, podemos dizer: "Afaste-se". Mas Deus diz ao Seu filho rejeitado: "Aproxime-se". Eu falo com aqueles que escaparam do vício grosseiro? Abençoe a Deus por sua felicidade, mas não estabeleça nenhuma barreira insuperável entre você e os caídos. Em conclusão, perguntemos a nós mesmos: Qual foi a culpa dos judeus contra a qual o apóstolo protestou? O que foi que espalhou sua nação como palha por toda a terra? Sua orgulhosa separação de si mesmos de sua raça.

E o mesmo espírito não trará a mesma ruína sobre nós? A separação de nós mesmos de nossa raça é a morte espiritual. É como cortar um membro do corpo; o membro decepado deve perecer. Esse espírito de humanidade universal é a própria alma de nossa religião. Por enquanto, mal se sente seu poder celestial. Portanto, tão poucas das bênçãos do cristianismo aparecem na cristandade. Temos essa verdade em palavras.

Quem sente seu poder vitalizante? Quando trazido para casa como uma realidade na vida social, vai transformar o mundo. Todas as outras reformas da sociedade são superficiais. Mas um dia melhor está chegando. Não podemos nos tornar os arautos deste dia melhor? Que nossos corações lhe dêem as boas-vindas! Que nossas vidas revelem sua beleza e seu poder! ( WE Channing, DD )

O evangelho para toda a humanidade

Certa noite, logo depois de começar minha jornada subindo o país, encontrei meu caminho para a propriedade de um bôer holandês, a quem implorei uma noite de hospedagem. Era noite e a família logo deveria ir descansar. Mas, primeiro, o estranho diria a eles algumas palavras de conselho cristão? Alegremente concordei e recorri ao grande celeiro. Olhando em volta para minha congregação, vi meu anfitrião e anfitriã com sua família.

Havia uma multidão de formas negras pairando perto, mas nunca havia nenhuma no celeiro. Eu esperei, esperando que eles estivessem vindo. Mas não; ninguém veio. Ainda assim, esperei, esperando algo. "O que o aflige?" disse o fazendeiro. "Por que você não começa?" "Seus servos não podem vir também?" Eu respondi. "Funcionários!" gritou o mestre; “Você quer dizer os hotentotes, cara? Você está louco de pensar em pregar para os hotentotes? Vá para as montanhas e pregue para os babuínos; ou, se quiser, vou buscar meus cães e você pode pregar para eles! ” Isso foi demais para os meus sentimentos e as lágrimas começaram a escorrer pelo meu rosto.

Abri meu Novo Testamento e li em meu texto as palavras: “Verdade, Senhor: contudo, os cães comem das migalhas que caem da mesa de seu dono”. Uma segunda vez as palavras foram lidas e então meu anfitrião, vencido pela flecha da aljava de Deus, gritou: “Pare! você deve seguir seu próprio caminho. Vou pegar todos os hotentotes, e eles vão ouvi-lo. " O celeiro logo se encheu de fileiras de formas escuras, cujos olhares ansiosos fitavam o estranho. Então preguei meu primeiro sermão para os pagãos. Jamais esquecerei aquela noite. ( Dr. Moffat. )

Os favores de Deus não se limitam a um único povo

Mas, claramente, um evangelho como este não foi feito para um ou dois homens, ou para uma companhia de homens, ou para uma nação favorita, ou para uma raça. “Ele é o Deus apenas dos judeus?” foi a indignada pergunta de São Paulo, dirigida àqueles que teriam limitado Seus favores a um único povo. Como o sol natural nos céus, o Filho Encarnado da Justiça é a propriedade - podemos ousar usar a palavra - Ele é propriedade de todos os membros da família humana.

Todos têm direito à luz e ao calor que irradiam da sua pessoa sagrada e da sua cruz redentora; e isso explica o senso de justiça de São Paulo na proclamação das boas novas da reconciliação da terra e do céu pela fé em Cristo a todos os membros da família humana. Todo homem, como tal, tem direito à sua parte no evangelho, assim como todo homem tem direito ao ar, à água e à liberdade, e pelo menos a comida suficiente para preservar a vida física; e não pregar o evangelho, e tratá-lo como se fosse o luxo de uma pequena camarilha como qualquer uma das antigas filosofias, como um livro raro em uma biblioteca, como um retrato de família, era ofender o senso de justiça natural . ( Canon Liddon. )

Então, anulamos a lei pela fé? -

Lei e fé, as duas grandes forças morais da história humana

“A lei” significa aquilo que está escrito na alma de cada homem e republicado no Sinai. “Fé” significa o evangelho, “as boas novas” de amor soberano a um mundo arruinado. Essas duas grandes forças morais do mundo podem ser vistas em três aspectos.

I. Como concordando em alguns aspectos.

1. Na autoria. Ambos são divinos.

2. Em espírito. O amor é a essência moral, a inspiração de ambos.

3. Em propósito. O bem-estar da humanidade é o grande objetivo de ambos.

II. Diferente em alguns recursos.

1. Um é mais antigo na história da humanidade do que o outro. A lei é tão antiga quanto a alma humana. O evangelho começou com o homem após a queda ( Gênesis 3:15 ).

2. Um se dirige ao homem como uma criatura, o outro como um pecador. A lei chega ao homem como um existente racional e responsável, e exige sua homenagem; o evangelho vem a ele como um pecador arruinado e oferece-lhe assistência e restauração.

3. Um fala imperativamente, o outro com compaixão. “Farás”, “Não farás”, é a voz da lei. O evangelho convida: “Deixe o ímpio abandonar o seu caminho”; “Vinde a Mim”; "Ho, todo mundo que tem sede."

4. A “lei” exige, o “evangelho” entrega. A lei diz: Faça isso e aquilo, ou desista disso ou daquilo, e não ouvirá nenhuma desculpa. O evangelho vem e oferece libertação do estado moralmente fraco e condenado em que o homem caiu.

III. Como cooperando para um resultado. A lei se prepara para o evangelho levando a convicção do pecado e da ruína. O evangelho exalta e entroniza a lei. Este é o ponto do texto: “Anulamos então a lei pela fé? Deus me livre. ” Como o evangelho estabelece a lei?

1. Apresenta-o ao homem nos aspectos mais dominantes.

2. Isso o entroniza na alma.

3. Ele o glorifica na vida. ( D. Thomas, DD )

Como a lei pode ser anulada ou estabelecida por meio da fé

I. Como pode ser anulado.

1. Por não pregar nada.

2. Ensinando que a fé supera a necessidade de santidade.

3. Continuando no pecado.

II. Como pode ser estabelecido.

1. Insistindo em toda a doutrina da piedade.

2. Exortando a fé em Cristo como um meio para a santidade.

3. Estabelecendo-o em nossos corações e vidas. ( J. Wesley, MA )

A lei tornada nula e estabelecida

I. A lei é anulada -

1. Imaginando que a aliança em Cristo é incondicional.

2. Essa justificação é eterna.

3. Conseqüentemente, um crente não está sob a lei de forma alguma.

II. A lei está estabelecida -

1. No coração.

2. Como parte da aliança.

3. Pela obediência da fé. ( J. Lyth, DD )

A lei estabelecida pela fé

Deus não pode negar ou se contradizer. Ele não consegue se lembrar de Suas próprias palavras ou anular Sua própria lei ( Malaquias 3:6 ). No entanto, pode parecer, à primeira vista, que a graça se opõe à lei, de modo que qualquer que seja estabelecido, o outro deve cair. São Paulo antecipa e encontra essa dificuldade. Considerar--

I. O fundamento ou objeto de fé.

1. Nos versículos anteriores, encontramos dois pontos importantes.

(1) Nós “somos justificados gratuitamente pela Sua graça” ( Romanos 3:24 ). Deus nos perdoa os nossos pecados da maneira mais franca e absoluta, sem se importar com as boas obras de nossa parte, como forma de compensação. Mas

(2) Ele faz isso "por meio da redenção que está em Cristo Jesus". Aqui vemos a condição qualificadora da clemência divina. Ele defende Sua lei. Se Ele nos perdoa nossos pecados, é porque primeiro nos redimiu pelo sacrifício de Seu Filho. Deus o fez nosso substituto e o tratou como merecemos ser tratados.

2. Aqui ocorrem duas perguntas.

(1) Essa propiciação é permitida na justiça? Respondemos que seria injusto Deus obrigar um terceiro a sofrer pelos pecadores; mas quando Alguém se apresenta de boa vontade, não é uma ofensa ao nosso senso de justiça que Sua oferta seja aceita. Mesmo assim, pode parecer injusto um substituto inocente sofrer a pena para sempre. Sentimos instintivamente que a pena deve ser temporária.

Mas, além disso, se algum sentimento de erro ainda persistisse, certamente seria removido se pudéssemos ver o substituto compensado por seu auto-sacrifício. Veja como todas essas coisas se encontram em Cristo. Quanto à voluntariedade (ver João 10:17 ). Quanto à duração dos sofrimentos de Cristo, sabemos que, embora terríveis e severos, foram de curta duração. E então olhe para a recompensa que se seguiu. Se houvesse “os sofrimentos de Cristo”, havia também a “glória que se seguiria”.

(2) Esta propiciação em particular é adequada para a ocasião? Se tudo o que Cristo sofreu tivesse sido suportado por um mero homem, ou mesmo um anjo, não deveríamos nos sentir convencidos de sua eficácia. Mas Cristo é uma encarnação da Divindade. O Criador imortal não pode morrer; mas Ele pode aliar-se a uma natureza humana que pode sofrer e morrer, e em Seu sofrimento e morte o próprio Jeová pode estar tão implicado a ponto de justificar a expressão que "Deus comprou a Igreja com o seu próprio sangue", e que os judeus " crucificou o Senhor da glória.

“Aqui é que vemos o fundamento da infinita meritória e eficácia expiadora da morte de Cristo. Em vez de a lei ser quebrada ou o pecado ficar impune, Deus desiste de Seu próprio Filho. O que mais pode nos persuadir de maneira mais eficaz de que o “salário do pecado” é a morte? O que mais pode nos inspirar mais vividamente com ódio ao pecado, ou mais poderosamente dissuadir o tentado de se rebelar, prender o criminoso ou incitar o obediente à diligência vigilante e ao temor reverente?

3. Assim são os fins elevados da justiça garantidos pela morte de Cristo: e assim a lei é estabelecida em seus mandamentos morais mais amplos e satisfeita em seus requisitos morais mais profundos. Disto será fácil ver como também em um sentido inferior a lei é estabelecida pela fé.

(1) Você fala da lei cerimonial? Era a sombra das coisas boas que viriam: sua substância é Cristo, e agora que Ele veio, já passou, no que diz respeito à sua forma; mas ainda vive em sua substância e antítipo, por quem foi ratificado.

(2) Da mesma forma com as Escrituras proféticas. Todos os profetas testificaram de Cristo, e Nele sua palavra é imediatamente cumprida e confirmada. E assim, em todos os sentidos, podemos ousadamente dizer com Paulo: “Nós estabelecemos a lei”.

II. As condições e operações da fé. Aqui, o mesmo princípio é válido.

1. No ato da fé, o penitente confia na morte expiatória de Jesus Cristo como o fundamento de sua aceitação. Agora, este ato de fé -

(1) Está de acordo com o mandamento de Deus ( João 6:29 ). Assim, a fé é essencialmente obediência à lei de Deus, e por meio dela a autoridade de Deus em Sua lei é reconhecida e estabelecida.

(2) Concorda com a obra expiatória de Cristo: como um arranjo que vindica a justiça divina. Assim, reconhece a validade da lei de Deus e a necessidade de sustentar sua autoridade.

2. A condição preliminar da fé é o arrependimento. Não é o pecador endurecido e não humilhado que deve crer em Cristo, mas aqueles que reconhecem que a lei é santa e tremem e choram ao pensar em como a violaram.

3. O mesmo ocorre com o fruto da fé. Quando somos perdoados, é para não servirmos mais ao pecado ( Tito 2:11 ).

Conclusão:

1. O maior pecador pode ser perdoado ( 1 Coríntios 6:9 ).

2. O menor pecador deve ser salvo pela graça por meio da fé.

3. Veja a culpa de se recusar a ser justificado pela fé.

4. O dever do homem perdoado de correr no caminho dos mandamentos de Deus ( 1 Pedro 1:13 ). ( TG Horton. )

A lei estabelecida pela fé

I. A objeção declarada. A fé substitui -

1. A autoridade da lei libertando o pecador de sua maldição.

2. A justiça da lei como base da justificação.

II. A objeção foi evitada. A fé estabelece a lei restaurando -

1. Seu poder de comando.

2. Seu poder de condenação.

III. A objeção retrucou. O objetor que mistura fé e obras prejudica.

1. Seu poder de condenação.

2. Seu poder de comando. ( J. Lyth, DD )

A lei estabelecida pela fé

I. A fé estabelece a lei.

1. Em seu caráter de sagrado.

2. Em suas reivindicações como justo.

3. Em suas ameaças, com certeza.

II. A obediência à lei é promovida pelo evangelho.

1. Nos motivos que fornece.

2. Na força que fornece. ( T. Robinson, DD )

A lei estabelecida pela fé

1. O apóstolo aqui significa que a lei Divina deve ser considerada por nós como imutável, e que qualquer interpretação do evangelho em desacordo com esse fato deve ser uma interpretação falsa. As distinções entre o certo e o errado são eternas, e aquela lei da qual o apóstolo fala nos ajuda a fazer a distinção.

2. Você está relacionado a -

(1) Um ser santo. Então você deve reverenciar esse Ser por causa de Sua retidão e veracidade.

(2) Um bom ser: bem, você deve amar essa bondade. Conceba um Ser santo e bom que apresentou essas propriedades para protegê-lo do mal e para conferir a você muito bem - por que, então, você não deveria se sentir grato a esse Ser? Mais uma coisa. Suponha que o Ser seja infinitamente bom e santo, e suponha que Ele tenha apresentado aquelas perfeições para garantir para você, de fato ou propósito, bênçãos infinitas, então você não deve reverenciá-lo e amá-lo de todo o seu coração e alma, e mente e força?

3. Não preciso lembrá-lo de que esse é o caráter de Deus, e que tais são as relações que temos com ele.

(1) E enquanto estes durarem, por tanto tempo deve ser obrigatória aquela lei que requer nossa consagração máxima a Ele simplesmente como um ato de direito, dando a Deus as coisas que são de Deus. A retidão de Deus, portanto, obriga-O a vindicar Sua lei e punir o que é errado.

(2) Sua benevolência deve ligá-lo a isso. Pois o pecado não é simplesmente colocar tanto errado no lugar de tanto certo; é colocar o que contamina a obra de Deus no lugar do que lhe confere beleza; de deformidade e miséria no lugar daquilo que daria nobreza e bem-aventurança a Suas criaturas, e a trama da retribuição que é trabalhada com as formas do pecado neste mundo são tais que mostram claramente como Ele abomina esse mal.

Veja como a embriaguez e a licenciosidade fazem a própria carne dos homens clamar contra os erros que são cometidos contra ela; e como essas paixões malignas da alma, como orgulho, raiva, malícia e coisas semelhantes, são feitas para ser como escorpiões para a natureza em que você os encontra. Sim, Deus constituiu a natureza do espírito humano assim, que encontrará felicidade somente onde Ele encontra felicidade; que saiba homenagear o que é justo e amar o bem. Em outras palavras, essa lei de Deus é o que é porque Deus é o que Ele é. Vem de Sua própria natureza e é projetado para defender o que é semelhante a Deus.

4. Agora, existem aqueles que consideram o evangelho em desacordo com a lei. Isto não pode ser.

(1) A fé é um dom de Deus; e se a lei vem de Sua natureza, e esta fé também vem de Sua natureza, Ele não pode ser uma fonte que envia águas doces e amargas.

(2) Fé é obediência ao mandamento Divino; e se a ordem é que devemos crer em Seu Filho Jesus Cristo, não pode haver nada inconsistente entre a conformidade a uma lei que vem Dele e a obediência a essa ordem particular que vem Dele.

(3) As coisas que são criadas a partir do próprio ato de acreditar garantem que isso não seja assim. Pois acreditar em Cristo é acreditar em Seu ensino, por exemplo, a doutrina da ruína pelo pecado. Bem, o pecado é a transgressão da lei. A crença em Cristo é a crença na redenção do pecado, da condenação que o pecado trouxe sobre nós. Se a condenação que veio sobre mim pelo pecado não for justa, então a redenção que se diz ter sido trazida a mim por Cristo deve ser supérflua; de modo que a fé em Cristo vem necessariamente da crença na lei. Você não pode receber o evangelho sem receber a lei; você não pode compreender um sem apreender o outro.

(4) Então, as próprias verdades que são apreendidas têm em si uma aptidão natural para mudar o espírito do homem para que aquele que está em inimizade com a lei seja trazido de volta à lealdade. O propósito dessas coisas é tornar o desobediente obediente.

(5) Adicionado a isso, temos a certeza de que qualquer obediência possível a nós em qualquer forma, seja em um estado convertido ou não convertido, nunca deve ser permitida entrar no lugar - imperfeito como deve ser necessariamente - daquele perfeito justiça que a lei exige. E você não pode anular a lei mais do que tentando colocar sua própria obediência real ou suposta no lugar daquela obediência perfeita que a lei exige.

5. Agora, não quero dizer que não haja um estado de espírito correto e tendência da mente na experiência do homem que crê em Cristo: deve ser um estado de espírito correto em si mesmo - direto do mandamento de Deus, certo da natureza da coisa; então semelhante produzirá semelhante. Mas embora haja uma retidão - ou retidão - na fé e fluindo da fé que são boas até onde vão, o que o homem deseja para atender às reivindicações da lei divina não é uma justiça boa até onde vai, mas uma correção totalmente boa.

A lei é anulada, posta de lado, dá em nada, quando você se livra da necessidade da obediência perfeita que ela exige. Qualquer tentativa de construir sua própria santidade pessoal como base de aceitação por Deus deve ser um erro. Se confiarmos na justiça de Cristo, não podemos presumir que ela precisa ser aplicada e aperfeiçoada pela nossa. ( R. Vaughan, DD )

A lei estabelecida pela fé

I. A doutrina da fé é a doutrina da salvação pelo sangue e justiça do Filho de Deus. Nenhuma boa disposição ou qualificação, nada, em resumo, que distingue um homem de outro, pode ser unida à justiça de Cristo como a base de nossa confiança para com Deus. Aqui não há espaço para vanglória. Devemos ser salvos completamente pela graça ou completamente por nossas próprias obras.

II. Duas maneiras pelas quais se pode dizer que a lei foi destruída ou anulada.

1. Em princípio; quando é ensinada qualquer doutrina que, em suas justas consequências, tenha a tendência de relaxar nossas obrigações de obedecer à lei de Deus.

2. Na prática; quando as pessoas recebem encorajamento de visões errôneas das verdades do evangelho para continuar no pecado, ou para serem menos pontuais no cumprimento dos deveres que devem a Deus ou a seus semelhantes.

III. A lei de Deus não é anulada, mas estabelecida pela fé.

1. A autoridade sagrada e a obrigação perpétua da lei de Deus são vindicadas da maneira mais forte pela doutrina da fé.

2. Existem novas obrigações substituídas pelo evangelho para forçar a obediência.

(1) A convicção de seu mal infinito certamente deve ser um poderoso motivo para abandonar o pecado. Mas por quais meios essa convicção pode ser produzida a tal ponto como por uma firme crença na doutrina da fé relativa aos sofrimentos e à morte de Cristo.

(2) Sempre se descobriu que apenas apreensões da santidade de Deus produzem efeitos correspondentes no caráter das pessoas que os entretêm. Agora, a doutrina da fé nos dá a mais alta exibição desse glorioso atributo da natureza divina.

(3) Os motivos que são principalmente insistidos no Novo Testamento, e que o evangelho de uma maneira peculiar inspira, são amor e gratidão. Agora, onde podemos encontrar esses objetos para despertar nosso amor e gratidão como no evangelho de Jesus Cristo?

3. A lei é estabelecida pela fé, porque a obediência é um dos principais fins para os quais somos chamados a crer no evangelho de Jesus Cristo.

4. A lei é estabelecida pela fé, porque a doutrina da fé fornece ao crente os mais poderosos incentivos, em seus esforços para alcançar a santidade.

(1) Pelo que foi dito, você pode julgar se possui a verdadeira fé no evangelho. Chegou a você, não apenas em palavras, mas também em poder e no Espírito Santo?

(2) A partir deste assunto, deixe-me exortar os verdadeiros crentes a justificarem a sinceridade de sua profissão pela santidade de suas vidas. ( D. Preto. )

A lei estabelecida pela fé

Fé--

1. Explica melhor.

2. Melhor aplicá-lo.

3. Garante melhor os fins que propõe. ( J. Lyth, DD )

A lei moral estabelecida pela fé em Cristo

A lei cerimonial era uma mera lei de conveniência e servia para atender aos propósitos divinos nos tempos de ignorância judaica, até o estabelecimento de uma aliança melhor para a qual os tipos apontavam; e quando eles foram postos de lado como uma caligrafia de ordenanças, não houve violação da lei moral, que, como um código imutável de requisitos morais, deveria permanecer em pleno vigor até o fim dos tempos.

I. Esta lei moral é -

1. Transcendentemente exaltado em sua fonte. É uma transcrição da natureza divina. E como, de Suas infinitas perfeições, Deus só pode desejar o que é certo, assim todas as inteligências criadas são obrigadas a obedecer aos Seus mandamentos.

2. Razoável em seus requisitos. Todas as leis devem ser para o bem-estar dos súditos e a dignidade do trono, de modo que o interesse próprio possa levar à obediência e o amor ao monarca leve a todo o devido respeito pela administração. As leis de Jeová serão admiravelmente adaptadas para cumprir esses fins, pois prescrevem apenas o que contribui para nossa felicidade e proíbem o que poderia ajudar a nossa miséria. “Bem-aventurados os que guardam os Seus mandamentos.”

3. Universal em sua aplicação. Não requer mais do que o homem deve realizar; a saber, amar o Senhor seu Deus, etc.

4. Imutável em sua natureza. Por ser santo, justo e bom, Jeová poderia mudar as perfeições de Sua natureza da mesma forma que mudar a pureza da lei moral, ou substituir uma outra em seu lugar.

5. Indispensável em suas demandas. Deve ser obedecido; sua violação deve ser perdoada ou sua penalidade deve ser suportada.

II. A fé estabelece a lei.

1. Como regra de ação moral durante toda a nossa provação.

(1) Cristo não poderia ser o autor de nenhum sistema de salvação que o substituísse. Caso contrário, Sua missão seria uma maldição em vez de uma bênção, favorecendo a iniqüidade ao abolir o padrão de justiça que dissuadiria do pecado.

(2) E se negarmos que somos obrigados a cumprir essa lei, então não temos um padrão infalível para medir as ações morais. Pois a consciência, a menos que seja regulada pela lei da moralidade, não é um guia seguro. Isso é totalmente estabelecido pela experiência; pois quando a regra revelada é posta de lado, os homens, com a aprovação de suas próprias consciências, freqüentemente correm para os extremos mais vergonhosos.

2. Como um meio de felicidade ( Salmos 1:1 ). Em todas as circunstâncias da vida, a lei de Deus irradiará uma luz em nosso caminho que não pode ser obscurecida pelas provações e tristezas pelas quais podemos passar. E enquanto estamos andando de acordo com esta regra, "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus." A obediência traz uma evidência do amor de Deus, uma paz de consciência, uma alegria no Espírito Santo e uma perspectiva clara do céu.

3. Como um padrão infalível no dia do julgamento, pelo qual seremos julgados, aprovados ou condenados. Este estrito procedimento daquela época exige um padrão adequado pelo qual o bem e o mal serão discriminados e julgados.

4. Como um padrão correto e eterno da quantidade adequada de recompensas e punições. ( W. Barns. )

A doutrina da justificação pela fé apenas vindicada sob a acusação de encorajar a licenciosidade

I. A objeção de que a fé anula a lei.

1. A lei moral é aquela regra à qual, de nossa relação com Deus, somos obrigados a nos conformar. Essa obrigação se baseia na natureza das coisas, que nada jamais pode dissolver. Se uma doutrina, então, tende a garantir a inferência de que ela pode ser relaxada, isso constituiria base suficiente para rejeitá-la. Mas essa não é a tendência de nossa doutrina. Pelo contrário, pressupõe essa obrigação.

Não teria havido ocasião para tal método de libertação dos efeitos penais de ofensas cometidas contra a lei, mas na suposição da obrigação antecedente de obedecer à lei. E o pecador é menos obrigado a prestar obediência quando é perdoado do que quando estava em um estado de culpa?

2. Com respeito à medida da obediência exigida, a objeção cai por terra. Esta lei exige obediência universal e sem pecado, e considera todo desvio pecado. Se qualquer interpretação das Escrituras, então, for apresentada, que reduza essa medida de obediência, ela seria rejeitada com justiça, como sendo desonrosa para Deus, contraditória às Escrituras e aos interesses da moralidade.

Mas a tendência de nossa doutrina é exatamente o oposto. Ela nos ensina que devemos ser justificados pela fé, porque a obediência não pecadora exigida pela lei torna impossível que possamos ser justificados pelas obras. Se a lei fosse menos santa, menos rigorosa em suas exigências, não haveria necessidade desse método de justificação. Mas visto que a justiça não pode ser alcançada pela lei, a justiça da fé é manifestada no evangelho. A fé, então, anula a lei? Não. Implica da maneira mais forte a natureza extensiva daquela obediência que a lei requer.

3. Mas não pode a doutrina substituir a necessidade de qualquer obediência, afinal? Não; para--

(1) Marque os fundamentos sobre os quais se fundamenta a necessidade de obediência à lei moral. Porque sem ela o homem seria incapaz de entrar na presença de Deus, e incapaz de participar da santa felicidade do céu ( Hebreus 12:14 ; Mateus 5:8 ).

(2) Anúncio próximo à natureza particular da justificação. É simplesmente uma parte da salvação - aquela parte pela qual a culpa do pecado é removida e o pecador é reconciliado com Deus. Embora declare que nenhuma santidade tem qualquer participação na expiação do pecado, ou em nos reconciliar com Deus, não significa, portanto, que nenhuma santidade é necessária para nos qualificar para o desfrute de nossa herança adquirida.

Um criminoso inválido recebe um perdão. Se afirmarmos que o estado de sua saúde não tem relação com a misericórdia recebida, tal afirmação nunca poderia ser interpretada como uma implicação de que sua recuperação da doença não estava relacionada com sua felicidade futura. Porque sua obrigação de punição foi dispensada por um ato de graça, não pode, portanto, ser inferido que a saúde é desnecessária para seu gozo da generosidade real.

Não, deveríamos antes dizer que sua libertação da sentença tornou a remoção de sua desordem uma bênção mais do que nunca desejável. Assim, a justificação fornece um remédio para as consequências penais nas quais a desobediência passada incorreu; mas deixa a necessidade de santidade pessoal descansar no mesmo fundamento sobre o qual sempre se apoiou, na impossibilidade de manter comunhão com Deus e de participar de Sua felicidade, sem possuir disposições correspondentes, e sendo feitos participantes de Sua santidade.

Se, então, o método de justificar o pecador pela fé apenas tende a não enfraquecer a obrigação de obedecer à lei moral, nem a reduzir a medida da obediência exigida, nem a suplantar a necessidade de obediência, em que sentido ele torna nulo a lei? Em nenhum sentido.

II. A afirmação de que a fé estabelece a lei. Longe de produzir efeitos desfavoráveis ​​à causa da moralidade, tende a fortalecê-la e promovê-la por motivos da mais elevada natureza e da mais restritiva obrigação.

1. Qual é o estado do pecador justificado? Sob a convicção do perigo e da miséria do pecado, olhando para Jesus, ele encontrou paz e alegria em crer. A base de toda a sua paz presente e perspectivas futuras é uma esperança confortável de sua aceitação na pessoa amada. Que essa esperança seja destruída uma vez, sua paz quebrada, suas perspectivas turvadas. Ele ainda está sob condenação. Para se manter vivo, então, esta esperança é um dos principais objetivos que o pecador justificado tem constantemente em vista.

Mas como o objetivo deve ser realizado? Sem dúvida, o Espírito Santo é o autor dessa experiência abençoada, “que testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus”. Mas Ele geralmente evidencia para nós nossa adoção refletindo luz sobre Sua própria obra da graça no coração, e assim permitindo-nos rastrear a existência da causa pelos efeitos evidentemente produzidos. A santificação, visto que é o penhor da glória futura, é uma evidência, porque uma conseqüência, de nossa presente reconciliação com Deus.

A libertação do poder do pecado é uma bênção anexada à promessa de um estado de justificação (cap. 6:14). Observe que motivo constrangedor é assim proporcionado à obtenção da santidade universal. A paz, a esperança e a alegria de um pecador estão inseparavelmente conectadas com a evidência de seu interesse em Cristo.

2. Mas a fé que leva um pecador a Cristo para justificação inclui uma convicção, não apenas do perigo, mas também do demérito do pecado. Sob que luz ele se vê? Como uma marca arrancada do fogo; como um criminoso perdoado, como um rebelde graciosamente investido de todos os privilégios de um súdito leal. Que sentimentos de amor, gratidão e obediência essa visão inspira!

3. Esses sentimentos ainda são grandemente aumentados pela consideração dos meios que foram empregados nesta obra de misericórdia ( Gálatas 3:13 ). Resgatados com tal resgate, os pecadores se recusarão a entregar suas vidas a Cristo? ( 1 Coríntios 6:20 ; Tito 2:14 ). ( E. Cooper. )

A salvação do evangelho confirma a obediência,

pelo mobiliário -

I. Novas visões da verdade. O crente recebe novas visões de -

1. A perfeição da lei em si. Seu coração natural rebelou-se contra ela e ansiava por algum padrão que concedesse condescendência com suas enfermidades pecaminosas. Até mesmo a letra da lei era muito rígida e, diante da amplitude de sua aplicação espiritual, ele recuou. Ele odiava os mandamentos por sua pureza. Em um coração renovado, esse espírito é inteiramente subjugado, e que a lei é santa, justa e boa é reconhecida com gratidão. Há, portanto, agora novos e fortes incentivos para seguir a santidade que ela exibe, e assim o evangelho não destruiu, mas confirmou a lei.

2. Seu próprio caráter e vida. Seu espírito orgulhoso e autoconfiante é destruído pela consciência da culpa, o que acelera o desejo de santidade e aumenta a aversão à transgressão. Portanto, rebaixar o padrão de obediência não traria nenhuma gratificação. Ele anseia por fazer a vontade perfeita de Deus e fica contente apenas quando pode se despir do homem velho e vestir o novo, que é renovado em santidade.

3. Cristo e sua cruz. Nisto não há rosto dado ao pecado.

(1) É a manifestação mais solene da justiça de Deus ao lidar com o pecado. Vendo a justiça e severidade de Deus assim exibida, o pecador justificado sente a aversão do pecado mais profundamente impressionada; e ao olhar para seu Senhor crucificado, morto pelo pecado e pelo pecado, a lei ganha um novo poder sobre ele.

(2) É a manifestação mais surpreendente do amor de Deus pelo homem culpado. O crente, portanto, regozijando-se na confiança de que Seu sangue foi derramado por ele para que ele não pudesse entrar em condenação - como ele, por continuar no pecado, crucificará o Filho de Deus novamente?

II. Novos motivos de conduta.

1. Sincera gratidão e amor a Cristo que o redimiu da escravidão da lei. Ele se considera um cativo, comprado por preço, e o amor por seu Redentor o constrange a servi-Lo e agradá-Lo. Por isso, ele é levado a "santidade perfeita no temor de Deus".

2. Consciência de privilégio exaltado, ele é um homem perdoado, e todo o seu medo das consequências de sua culpa passada são substituídos pela esperança do céu. Ele é adotado pela família de Deus e, portanto, tem todos os direitos vinculados à Filiação Divina, etc. Que conjunto de motivos para a santidade! Como pode um homem anular a lei que tem tais privilégios?

3. A pureza perfeita do céu. O homem justificado espera por isso como a perfeição de caráter e, conseqüentemente, anseia pela pureza pessoal que é a única que pode alcançá-lo. Como, então, a fé pode anular a lei quando a obediência a ela é a única preparação para a herança que a fé espera?

III. Novos meios de obter essa obediência. A obra do Espírito Santo é peculiar ao evangelho, e qualquer santidade que qualquer homem alcança é dada por ele. Em sua própria natureza, o homem não tem força para obedecer à lei; mas toda a influência do Agente celestial é dirigida ao ponto final da obediência total do homem a Deus. Para conseguir isso, Ele mantém uma batalha incessante dentro da alma renovada e, tendo-o levado ao glorioso privilégio de ser um filho de Deus, Ele o capacita a andar dignamente de sua elevada vocação. ( SH Tyng, DD )

Religião e moralidade

1. Há muitos que não conseguem ver a diferença entre criticar um argumento fraco e atacar o que ele se propõe a provar. São Paulo tinha estado aqui dizendo coisas severas daquela moralidade espúria que consiste simplesmente na obediência às regras externas; e houve auditores tolos que concluíram que ele estava atacando a lei moral, a coisa expressa nessas regras. Sua resposta é que ele estava atacando não a lei, mas o legalismo. São Paulo sustenta que, ao tentar substituir o princípio da fé pelo da obediência cega a uma norma externa, longe de invalidar a lei, ele estava realmente estabelecendo a lei.

2. A questão aqui discutida, de um ponto de vista moderno, diz respeito à relação entre religião e moralidade. Pode ser virtuoso um homem que não seja piedoso ou, se puder, sua virtude carece de uma qualidade que só a piedade pode infundir nele? Poucos são os que sustentam que a religião cristã teve má influência sobre a virtude; eles apenas afirmam que a virtude é independente da religião. E eu acho que há muitas considerações plausíveis que emprestam, pelo menos, um pretexto colorido para esta afirmação.

(1) Ninguém, por exemplo, questionará que não são poucas as vidas inocentes que nutrem sérias dúvidas quanto à fé cristã. Devemos negar a realidade da virtude desses homens; ou, se não, devemos concluir que não faz diferença se um homem é religioso ou não? Novamente, tem sido freqüentemente afirmado que, embora a conduta seja um teste, o caráter religioso e a crença não o são. Às vezes, a crença religiosa é um mero acidente. Como muitos daqueles que se conformam com a fé e adoração de nosso país teriam dado uma adesão igualmente firme à fé e adoração de outro país?

(2) Por outro lado, nunca descobrimos que a religião pode existir sem moralidade? Não há algum fundamento para a afirmação de que é no mundo religioso, e não no mundo secular, que a intolerância, a falta de caridade e coisas semelhantes freqüentemente alcançam seu maior crescimento?

3. Somos nós, cristãos, levados a admitir que não há conexão entre nossa fé cristã e nossa bondade de vida? Ou, pelo menos, somos levados à confissão de que a moralidade não ganha nada com a religião? Não. Apesar de todas as aparentes incongruências, sustento que religião e moralidade estão inseparavelmente unidas; que essa moralidade é, na melhor das hipóteses, algo pobre e superficial que não é alimentado pela fonte de uma fé cristã genuína.

Sempre que, em seu poder e realidade, a fé de Cristo toma posse de uma alma, descobrimos que ela transfigura em nova beleza e nobreza todos os elementos superiores de nossa natureza, expandindo o horizonte da inteligência, acendendo a imaginação espiritual por uma visão de uma beleza mais bela do que a terrena, infundindo uma nova e mais aguda sensibilidade na consciência, uma nova ternura nos afetos, armando a vontade com um novo poder de comando sobre as paixões, respirando, em meio a todas as nossas lutas e esforços nesta vida passageira, um doce , paz serena no coração, e derramando sobre todo o futuro sombrio e sombrio a luz de uma esperança divina e celestial.

4. Existem muitas maneiras pelas quais a influência da fé cristã na vida moral pode ser mostrada, como, por exemplo , apontando a influência do sentido do amor redentor de Deus em Cristo Jesus, e da esperança da imortalidade na moral vida; mas, passando por eles, fixo a atenção no fato de que -

I. A fé de Cristo nos revela um novo e infinito ideal ou padrão de bondade.

1. Há mil e oitocentos anos irrompeu no mundo uma visão da perfeição humana, uma revelação das possibilidades ocultas de nossa natureza, transcendendo muito tudo o que a raça já havia testemunhado ou concebido; e se perguntarmos hoje qual é o segredo do maravilhoso poder sobre os corações e vidas dos homens que a vida de Cristo teve, responderemos que Cristo nos deu simplesmente um exemplo perfeito de virtude humana? Nada mais, creio que nestes nossos seios haja aspirações difusas, que nunca nasceram; que existem antecipações secretas de um destino imortal que nunca teria despertado dentro de nós. Mas creio que o segredo do poder transformador da vida do Filho de Deus reside simplesmente nisso, que nos chama a ser filhos de Deus.

2. Posso muito bem conceber que, para muitos, essa concepção da vida religiosa pode ter um ar de extravagância. Quando se pensa nas multidões que estão mergulhadas na ignorância e no vício, e na rotina monótona da respeitabilidade banal, que é o melhor de que a maioria de nós pode se orgulhar, pode parecer um excesso de fanatismo falar de tal natureza que é o destino adequado é nada menos do que compartilhar a vida de Deus. E ainda pense por um momento. Fora da esfera da religião, existem nas almas indicações de infinitude - um sentido de uma natureza que é uma com Deus.

(1) Quando, por exemplo , o livro da natureza se torna inteligível, quando está sob uma confusão aparentemente sem ordem, ou contingência e acidente nos fenômenos e fatos do mundo, o homem de ciência começa a compreender a presença de leis invisíveis, mas eternas, lançando a luz do design, da ordem, da razão sobre o mundo visível, qual é o significado de tudo isso? O que, senão isto: no estudo da natureza estou simplesmente pensando os pensamentos de Deus segundo Ele; Estou simplesmente provando que a mente dentro de mim responde à mente que está impressa em todas as coisas fora de mim.

(2) Qual, novamente, é o significado daquela simpatia ainda mais profunda com a natureza que encontra expressão no que chamamos de sentido do belo, o sentimento de pessoas sensíveis, com uma espécie de êxtase quando olham para as cenas mais grandiosas deste mundo glorioso? O que, senão isso, que o homem não pode meramente observar a glória e a beleza da natureza, mas, como o rosto responde ao rosto em um espelho, a alma do homem é ligada em simpatia com a própria mente que a criou.

(3) Assim, na esfera de uma arte mais elevada e divina, na vida de empenho pela bondade. Como vamos explicar isso, que quanto melhor um homem é, menos ele se contenta consigo mesmo? Por que é que na vida moral nossas aspirações se tornam mais elevadas e, sempre que subimos, vemos a vida moral não selada surgindo diante de nós? Por que, senão por esta razão, que a alma do homem foi feita para Deus, que com nada menos do que uma perfeição divina ela pode ser satisfeita?

II. A religião de Cristo não apenas nos revela um ideal infinito de bondade, mas nos garante o poder de realizá-lo. Diz a você não apenas: "Isso é o que você deve ser", mas: "Isso é o que você pode e pode ser". Fora isso, o evangelho não seria uma boa notícia. Como você sabe que o primeiro raio de luz que seu olho capta, dourando o horizonte oriental pela manhã, é para você a promessa segura e a profecia do dia perfeito que se aproxima; ou, como você sabe, que a futura planta está potencialmente contida na pequena semente ou germe, então o primeiro movimento em um seio humano de verdadeira vida espiritual, a primeira pulsação de genuína auto-devoção a Cristo está repleta da perfeição recém-nascida e beleza da vida que está escondida com Cristo em Deus.

A vida religiosa, de fato, como outra vida, é progressiva, e aqui, como em outros lugares, o esforço, a luta, o conflito são as condições inevitáveis ​​do progresso. Aqui está o poder sobre o mal, o impulso conquistador da vida cristã, que se apenas formos fiéis a Deus e a nós mesmos, a vitória final é certa. O sol, a chuva e o orvalho, todas as influências geniais da natureza, não farão uma pedra crescer, mas o menor germe, a planta frágil, apenas espiando acima do solo, tem em si um princípio secreto que pode transmutar o ar, a terra, a luz do sol , a umidade em meio de seu desenvolvimento, e assim a vida nascida no céu tem em si a vitalização, as forças assimiladoras que farão "todas as coisas" nesta nossa existência terrena, "todas as coisas" na atmosfera moral, "trabalharem juntas por sua bom ”, e seguir em frente até a perfeição. Se o Espírito de Cristo habita em seu coração hoje e molda sua vida, nada no céu, na terra ou no inferno pode jamais, jamais, impedir você de sua esperança cristã. (Principal Caird. )