Salmos 16:11

Você vai me mostrar o caminho da vida.

O caminho da vida

Não apenas, isto é, a vida do corpo. Isso é demonstrado pelo prazer e alegria falados posteriormente, que podem ser encontrados na presença de Deus e em comunhão com ele. “Vida”, no único sentido verdadeiro, é a união com Deus, e daí surge, necessariamente, a ideia de imortalidade. Parece impossível supor que Davi, que aqui expressa tal plenitude de confiança em Deus, tal relacionamento pessoal e vivo com Ele, pudesse ter sonhado que tal relacionamento terminaria com a morte.

Neste Salmo e no próximo, brilha o lar luminoso da vida eterna. Por que o homem deveria questionar isso? Até os pagãos lutaram para acreditar que deveriam permanecer após a morte. Será que aqueles a quem Deus se revelou, e que estavam ligados a Ele por uma aliança pessoal, seriam deixados em maior escuridão? Impossível! O argumento que nosso Senhor usou com os saduceus se aplica aqui com força especial - Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos.

Aqueles a quem Deus se deu a conhecer, aqueles que são um com Ele, não podem perder aquela vida divina da qual são feitos participantes. A imortalidade (e uma ressurreição, Salmos 17:15 ) decorre da vida do espírito. E embora provavelmente houvesse muitas flutuações de crença, embora o olho espiritual nem sempre fosse claro, parece impossível duvidar, quando lemos passagens como esta, que houve momentos, pelo menos, em que a esperança de vida além do túmulo tornam-se distintos e palpáveis. Ao mesmo tempo, na expressão dessa persuasão confiante e esperança, Davi foi levado além de si mesmo. ( JJ Stewart Perowne, BD )

As duas maneiras

(Tirada com Provérbios 14:12 .) Existe algo neste mundo agonizante como um “caminho de vida”. Isso é representado como levando à comunhão com Ele, em cuja presença há plenitude de alegria. “À Tua direita”, e para lá o caminho leva, “há prazeres para sempre”. Existem duas formas ou linhas de vida distintas e contrastantes.

Um é chamado de "o caminho da vida", o outro é "o caminho que parece direito ao homem". Defina os dois caminhos diante de você e peça uma escolha deliberada. A primeira coisa na jornada é saber para onde você está indo. Um é o modo de vida, porque é um caminho que só pode ser percorrido por quem vive no sentido pleno da palavra. A faculdade mais elevada de nossa natureza é aquela capacidade espiritual que nos permite manter comunhão com Deus.

E também porque é a única maneira pela qual a vida pode ser sustentada. E mais, porque leva à vida. Olhe para o outro lado. “Parece certo para o homem”. Apenas “parece”. Mas não é o que parece. É muito popular. Todo mundo pega. Isso não torna seu caráter bom, ou seu fim desejável. ( W. Hay Aitken, MA )

O desejo de vida

Além do fato de que este Salmo foi escrito por Davi, não sabemos nada sobre as circunstâncias de sua autoria. É evidentemente evocado por alguma demonstração de sinal da bondade divina. O salmista sentia ao seu redor o sentimento fortalecedor daquele poder protetor e da presença de Deus que enchia seu coração de confiança e fazia transbordar seu cálice com o vinho da alegria.

I. Todo sentimento religioso verdadeiro encontra uma resposta universal. Assim como os sentimentos estéticos da humanidade, nossos melhores sentimentos do belo na arte e na música foram dados aos gregos para preservar e desenvolver; assim, os sentimentos religiosos da humanidade, nossos sentimentos do Divino e espiritual, parecem ter sido o cuidado especial e a herança da raça judaica. E como nossos sentimentos de beleza são eternos, de modo que a arte e a poesia gregas nunca serão menosprezadas, o mesmo ocorre com nossas intuições de retidão, nossos anseios pelo eterno divino e, portanto, a Bíblia nunca morrerá, sua fonte perene nunca secará.

II. A vida é universalmente desejada. Outra razão pela qual o frenético se esforça para mantê-lo, mesmo em suas condições mais miseráveis. Só quando a razão perde o controle é que o suicida faz seu trabalho.

III. Mas ninguém pode dizer o que é a vida, assim como não podemos dizer o que é eletricidade, o que é gravitação. Nós vemos, sentimos, temos consciência disso; mas isso é tudo. Nós o conhecemos apenas por suas manifestações, e se pudermos ver em que eles concordam, o que eles têm em comum, nosso texto terá muito significado. O exótico não suporta a geada, a camélia da estufa morre antes dela. A criança luxuosamente criada, repentinamente lançada na pobreza e na necessidade, provavelmente morreria.

Agora, em todos esses casos, houve mudança no ambiente; mas se, com as condições externas alteradas em cada caso, as condições internas também pudessem ter sido alteradas, o dano em cada caso não teria acontecido. Mas eles não foram tão mudados, e então houve morte ou então uma diminuição das faculdades de viver. Para a vida, então, é necessária a correspondência completa entre a natureza interior e o ambiente exterior, harmonia entre eles e a nossa natureza.

Aplique tudo isso à vida espiritual. Para esta vida também deve haver harmonia entre ela e seus arredores. O que são estes, qual é o seu solo, atmosfera, elementos de crescimento, seu habitat ou local de moradia? Deus - é a resposta; não há nenhum outro. Deus revelado como nosso Pai espiritual é o ambiente externo adequado do espírito, suas relações externas. Portanto, se quiséssemos viver a verdadeira vida espiritual, devemos estar em harmonia com Deus, nosso meio ambiente.

A vida baixa, sensual e egoísta mata a vida espiritual, como a geada matou a flor. Mas onde, como em Cristo supremamente, há harmonia entre Deus e a alma, aí está a verdadeira vida. Cristo é o caminho, porque Ele é a revelação de Deus. ( H. Varley, BA )

O caminho da vida

1. É o caminho, porque enquanto todos os outros caminhos terminam na morte, esta começa aí.

2. Cristo deu o primeiro passo neste caminho. Alguém deve liderar nisso, e Ele o fez, e agora diz: “Siga-me”.

3. É uma estrada habitual; um caminho é assim. Nunca houve outro senão este, e nunca haverá.

4. Todos que entram nele o tornam mais claro e fácil. Ajudamos os outros a caminhar nele, caminhando nós mesmos.

5. Cuidado, ao longo da vida, com os caminhos divergentes que levam à morte.

6. A Bíblia é a lâmpada em nosso caminho.

7. Estamos sempre trilhando algum caminho - seja de vida ou morte. Não podemos ficar parados.

8. Para trilhar um caminho, devemos aplicar energia e atividade. Devemos não apenas conhecê-lo, mas também caminhar nele.

9. O caminho da vida, para aqueles que o percorrem, fica cada vez mais brilhante até o dia perfeito.

10. A orientação divina é necessária e prometida. “Tu me mostrarás o caminho da vida.” "Ele dirigirá os teus caminhos."

11. Estou andando nele? ( J. Stanford Holme, DD )

O caminho da vida

Toda a passagem se refere principalmente a nosso Senhor Jesus Cristo, e a recordação é - Meu coração está feliz, etc., pois Tu me mostrares o caminho da vida, ou, Tu me mostraste. Mas podemos aplicar as palavras a todos os que são de Cristo, que podem ser considerados aqui -

I. Como regozijar-se na vida da graça. Deus os vivificou nesta vida ( Efésios 2:1 ); pois eles estavam espiritualmente mortos. Não apenas as Escrituras ensinam isso, mas a observação e a experiência. As coisas religiosas não impressionam mais os espiritualmente mortos do que os raios de sol sobre uma rocha. Mas a misericórdia de Deus vem na conversão, que é a vivificação de que se fala. Então, nascemos de novo e realmente começamos a viver.

II. Eles se regozijam, também, na certeza de serem conduzidos a salvo para a glória. De que outra forma um santo moribundo poderia ter algum conforto? Como um pobre estranho em tal abismo escuro encontrará o caminho da vida? Então--

1. Quão gratos devemos ser pelo Evangelho. A razão pode argumentar em favor da imortalidade da alma, mas nunca poderia mostrar que criaturas pecadoras como nós deveriam ser admitidas na presença de Deus.

2. Quão severamente reprovados e dignos de pena são aqueles que não andam no caminho da vida. ( Samuel Lavington. )

O caminho da vida

I. Pensamentos sugeridos pela metáfora. Um caminho. A vida do crente é uma jornada - uma caminhada ( Gênesis 17:1 ; Gênesis 5:24 ; Isaías 30:21 ; Efésios 4:1 ). Precisamos de uma porta e de um caminho. Uma entrada para a vida e um caminho nela.

II. O ensino contido na passagem. O Salmo é profético de Cristo. Para Ele, “o caminho da vida” foi aberto pela primeira vez. O homem perdido não tinha como chegar a Deus. O caminho para a vida foi da manjedoura até a cruz. O caminho da vida é da Cruz à glória. Adão, por meio do pecado, perdeu seu direito de acesso à presença de Deus. Por meio de Cristo, o caminho para o paraíso é aberto.

III. Aulas. O homem não pode abrir seu próprio caminho até Deus. É um caminho já aberto para nós. Precisamos que Deus nos revele isso. Devemos ser levados ao seu verdadeiro ponto de partida. O caminho nos leva à presença e nos coloca diante de uma perspectiva. O caminho se ilumina à medida que avançamos. ( EH Hopkins. )

O caminho da vida

I. Uma promessa encorajadora de direção divina. Considere o texto em referência à resposta de Deus à oração. Todos não têm a maior necessidade da direção divina e da iluminação celestial em sua passagem pela vida? Que diligência incansável, vigilância incessante e oração perseverante todo cristão é constrangido a usar em sua conversa de hora em hora com o mundo! Quão solícito deve ser todo cristão que, como cada passo de sua vida está conduzindo ao caminho da morte, ele pode ser tão guiado pelo conselho divino a ponto de ser direcionado ao caminho da vida, ao caminho da glória, honra e imortalidade , até a vida eterna.

II. Os resultados felizes e abençoados que surgem da atenção nesta direção. Uma admissão em Sua presença, onde há plenitude de alegria. É a presença de Deus, nosso Pai celestial, que constitui essa plenitude de alegria. A plenitude da alegria só pode ser consumada no outro mundo, mas que língua pode revelar a felicidade desse estado?

III. A duração eterna da glória celestial. É isso que dá ao assunto a magnitude mais significativa e avassaladora. ( Nat. Meeres, BD )

A garantia de nossa imortalidade pessoal e o que isso envolve

A aniquilação do homem, ou mesmo de um átomo, é desconhecida no universo de Deus; enquanto a sepultura é o lugar em que é coberto o que de outra forma seria doloroso, ofensivo e prejudicial para os sobreviventes. Sabemos que a vida é incerta; mas nós praticamente consideramos isso como certo, pelo menos por alguns anos. Há em todos nós fé em uma vida futura e esperança e desejo de que nessa vida nosso misericordioso Criador aperfeiçoe nossa natureza e nos confira uma felicidade indolor e ininterrupta.

A imortalidade de nossa raça é profundamente interessante, mas nossa imortalidade individual, e o que ela envolve, deve ser para nós uma questão prática e diária. Em certo sentido, os homens descobrem seu valor na escala do ser. Eles aprendem que não têm apenas um corpo, mas uma alma, que não apenas as necessidades do corpo devem ser supridas, mas a mente deve ser treinada e a alma mantida sob o governo de Deus, para sua saúde presente e bem-aventurança futura. Existem três estados da mente racional do homem que nenhum instinto dos animais inferiores que conhecemos jamais sugeriu -

1. Não temos evidências de que qualquer criatura, exceto o homem, espera a morte; ou tem algum conhecimento disso.

2. A ideia de uma vida futura não pode ser alimentada pelo cavalo ou pelo elefante, pela formiga ou pela abelha.

3. Tão pouca capacidade eles têm para o desejo. Os instintos dos brutos dizem respeito às suas necessidades presentes; mas o homem, por seu dom superior, se estende sobre o presente e o futuro, sobre o que está próximo e distante, e pela alta faculdade da razão pode despertar para a consciência de Deus e de sua própria imortalidade pessoal. O cristianismo deu ao homem familiaridade com a religião pura para a alma, para a disciplina moral e sagrada e para valorizar o seu destino, que nenhuma das antigas filosofias tinha o poder de dar ou fazer cumprir.

Agora temos a garantia de Jesus de que viveremos para sempre e, assumindo isso, deve envolver esperanças e deveres em relação a nós mesmos e a outros de importância prática e elevada.

1. Deve envolver um respeito sagrado por nossa própria vida e pela vida dos outros. A sacralidade e o valor de nossa própria vida e de outras pessoas devem ser sempre uma lição prática trabalhada diariamente em nosso próprio ser, seja na menor ou na maior escala. O crime contra a pessoa não pode cessar a menos que a humanidade seja respeitada. Não pode haver respeito por ele onde não há idéias justas de sua dignidade, valor e poder moral e religioso; e a maneira de elevá-lo não é depreciá-lo e aviltá-lo, nem desencorajá-lo ou condená-lo; mas por amorosos esforços para sua recuperação, purificando as fontes de tentação para o crime, etc.

Também exige de nossa parte um respeito sagrado pela vida dos outros. A esperança de imortalidade também envolve uma consideração sagrada por nossa virtude pessoal e pela de outras pessoas. O que quer que purifique nossa natureza, controle nossas paixões, nos convença do mal e da amargura do pecado, eleve nossos pensamentos e afeições e nos ajude a seguir em frente em nosso proceder cristão, devemos buscar possuir mais perfeitamente na perspectiva de uma vida imortal.

2. Se não tivéssemos a vida imortal diante de nós, deveríamos pensar na morte como nosso fim. Na perspectiva de nossa vida imortal, deve ser sábio, e digno de nós de todas as maneiras, formar as mais puras, mais sagradas e justas concepções do Deus bendito. Mas como essa imortalidade pessoal pode ser assegurada? Temos uma alma; isso implica imortalidade. As desigualdades do estado atual do homem implicam uma esfera de reajustamento.

Desejamos a imortalidade. A Bíblia declara isso. Esses fundamentos de segurança com nossa consciência individual, desejo e esperança, é o que os homens descansam em relação à sua imortalidade. Não pode ser demonstrado matematicamente, filosoficamente ou logicamente. ( R. Ainslie. )

Em Tua presença há plenitude de alegria . -

A bem-aventurança da presença Divina

O céu é freqüentemente descrito por coisas negativas, mas aqui temos uma declaração positiva quanto àquilo em que ele consiste. Portanto, considere sua perfeição.

I. Em extensão. O estado contemplado será após a ressurreição, como foi para nosso Senhor após Sua ressurreição. Por isso, São Paulo diz: “Nossa conversa está no céu”. E ele nos fala também do “corpo glorioso”, o “corpo espiritual” que será nosso então ( 1 Coríntios 15:44 ). E a mente também participará dessa glória, dessa plenitude de alegria.

Quanto resultará da memória. Também da pesquisa do presente - a cidade celestial, a glória de Deus, o Salvador, e o futuro, também, ministrará para esta alegria. E os afetos igualmente, admiração profunda, gratidão ardente, confiança total, amor perfeito.

II. Seu grau. Isso também será perfeito. Haverá diferença de capacidade e, portanto, de grau, que será determinada principalmente pelo caráter. Tudo o que impede a excelência total aqui estará ausente ali.

III. Em duração. Será infinito e, portanto, perfeito. “São prazeres para sempre.” Sem isso, não poderíamos estar satisfeitos. "Uma perpetuidade de bem - aventurança é bem - aventurança." Se pudéssemos temer o fim disso, ele iria definhar. Muitos negaram o castigo eterno, mas nenhuma bem-aventurança eterna. Lembre-se de sua espiritualidade e pureza e antecipe-a com alegria. ( J. Kay. )

Presença de Deus manifestada no céu

A manifestação de Deus ao homem, que começou no paraíso, deve continuar por toda a eternidade. Tem sido sustentado por alguns que a alma do homem deixa de existir com a morte do corpo, e que há um verdadeiro hiato no ser do homem desde o momento da morte até o período da ressurreição. Outros, embora admitam a existência contínua da alma, despojam-na de toda a consciência e supõem que ela passe a um estado de torpor, até que desperte na manhã da ressurreição.

Na dissolução do homem, vemos essas duas substâncias distintas, corpo e alma, separadas uma da outra, e cada uma consignada a um destino muito diferente, o corpo para a terra da qual foi tirado e a alma para uma existência continuada em o mundo espiritual ( Eclesiastes 12:7 ; Mateus 10:28 ).

Aqui é evidentemente ensinado, tal é a vitalidade da alma, que nenhum poder pode aniquilá-la, mas a onipotência daquele Ser que a trouxe à existência; e, portanto, negar sua imortalidade é contradizer o mais claro testemunho do próprio Deus. Igualmente oposta à autoridade da Sagrada Escritura é a teoria que ensina que, na morte, a alma passa a um estado de inconsciência até a ressurreição Nosso Senhor, ao refutar os materialistas de sua época, que cederam em sua doutrina, afirmaram o verdadeiro consciente existência dos patriarcas judeus, embora naquela época o último deles tivesse morrido há quase dois mil anos.

Quando o Salvador estava para morrer como nossa vítima expiatória, Ele disse ao ladrão, que estava morrendo ao Seu lado como um malfeitor penitente: “Em verdade, hoje estarás comigo no paraíso”. Quando Lázaro morreu, os anjos o carregaram para o seio de Abraão; e quando o rico morreu, no inferno ele ergueu os olhos, estando em tormentos. Agora, se as almas dos homens tivessem passado na morte para um estado de inconsciência, a condição de Lázaro e a do homem rico teriam sido perfeitamente semelhantes; mas aqui seu estado é de terrível contraste, um de bem-aventurança e outro de tormento.

Em conformidade com essas representações, o apóstolo Paulo fala da morte como sendo preferível à vida. Mas por que preferível? Porque, como ele afirma, morrer é ganho. No entanto, passar para um estado de inconsciência seria sofrer perda - a perda de todos os prazeres e privilégios da vida ( Filipenses 1:21 ; 2 Coríntios 5:6 ).

Embora essas passagens decidam a questão da existência contínua e da consciência da alma, elas também revelam a grande Causa de sua bem-aventurança - está no estar da alma com Cristo. A promessa ao ladrão moribundo era, não apenas que ele deveria estar no paraíso, mas com Cristo no paraíso. A bem-aventurança prevista por São Paulo consistia em estar com Cristo. “E se eu for e preparar um lugar para vocês, voltarei e os receberei para Mim mesmo; para que onde eu estou, vós também estejais.

“Assim, essas duas idéias - a presença e manifestação de Deus ao homem - pertencem à dispensação da eternidade, bem como do tempo, e constituem a bem-aventurança do céu e da terra. A alma foi feita para Deus e não pode encontrar felicidade nem satisfação sem ele. Esta é uma lei do nosso ser e é aplicável tanto ao futuro quanto à vida presente. A gravitação não é uma lei mais universal e imperativa no universo físico do que a lei da dependência de Deus no mundo espiritual. Notemos algumas das condições que tornam o céu uma dispensação avançada para a compreensão da presença e manifestação de Deus à alma humana.

1. No céu, haverá perfeita liberdade de todos os males, sofrimentos e perigos do estado atual de ser. Desde que o homem caiu de Deus, ele está sujeito aos males e tristezas de um estado decaído; e embora a religião mitigue grandemente os sofrimentos da humanidade e nos apoie sob eles, ainda assim, suas mais altas realizações não podem removê-los. O mundo, a carne e o diabo são antagônicos ao nosso bem-estar espiritual, e a vida cristã é uma luta atlética - uma guerra contra inimigos ativos e influências malignas, que nos cercam a cada passo.

Herdamos doenças, aflições e morte. Embora tal estado de coisas possa se adequar a um período de disciplina e provação, não é compatível com um estado de segurança absoluta e gozo perfeito. O campo de batalha pode desenvolver a coragem e o valor do guerreiro, mas o caramanchão tranquilo é adequado à contemplação do filósofo. As tempestades de inverno podem fazer com que as raízes da árvore fiquem mais profundas, mas o sol calmo do verão é necessário para desenvolver sua folhagem e amadurecer seus frutos.

As lutas e lágrimas de uma vida probatória podem dar coragem e vigor atlético ao cristão, mas o repouso tranquilo que resta para o povo de Deus é o estado mais adequado à contemplação das perfeições divinas e à profunda consciência da presença divina.

2. No céu, as faculdades da alma serão estimuladas e suas capacidades aumentadas. No estado atual, a alma, estando unida a um tecido material, realiza muitos de seus atos por meio de uma organização material. Uma grande proporção de suas idéias é recebida por meio dos sentidos. Há, no entanto, uma distinção tão clara entre as faculdades da alma e os órgãos materiais através dos quais ela atua, como há entre a própria alma e o tecido em que ela reside.

É a alma que vê e ouve, e o olho é apenas o instrumento óptico através do qual vê; e o ouvido é apenas o aparato acústico pelo qual percebe os vários sons, ásperos ou harmoniosos, que são produzidos pelas vibrações da atmosfera. O mesmo princípio se aplica aos outros órgãos materiais, por meio dos quais a alma recebe impressões e realiza suas várias operações. Além disso, deve-se lembrar que o Espírito Santo tem o poder de comunicar, e a alma a capacidade de receber idéias e impressões por contato direto e imediato, sem a interposição dos sentidos corporais.

Daí a inspiração dos profetas, a iluminação Divina e as emoções espirituais dos crentes. A mente pode abstrair, compor, raciocinar, imaginar, nutrir princípios e experimentar emoções da mais profunda alegria ou angústia, por suas próprias operações internas, mesmo quando alguns dos órgãos dos sentidos são destruídos. Que visões de beleza e grandeza a mente de Milton criou depois que seus globos oculares deixaram de admitir um raio de luz material! Mas, neste caso, a mente já está equipada, todas as suas faculdades estimuladas pelo exercício, refinadas e expandidas pelo conhecimento, e suas emoções excitadas pela experiência.

Vamos, então, supor que tal mente, durante a vida do corpo, seja privada não apenas de um, dois ou três, mas de todos os cinco sentidos: qual seria então o seu estado? É verdade que seria cortado de qualquer comunicação posterior com o mundo externo; mas ainda teria um mundo dentro de si - um mundo de pensamento, raciocínio e imaginação, igualmente amplo, e de emoção muito mais intensa do que antes.

Se tal, na verdade, seria o estado de uma alma privada dos órgãos dos sentidos, mas ainda ligada ao tecido material vivo, o que a impediria de possuir e exercer os mesmos poderes e realizar o mesmo estado quando o corpo deixar de respirar? A morte nada mais é do que a dissolução do tecido material - o entendimento, a memória, o julgamento, a consciência, os poderes da vontade e da emoção ainda são inerentes, como propriedades essenciais de sua natureza, e devem permanecer com ela para sempre; mas aumentaram enormemente em sua atividade e intensidade, em conseqüência de sua separação do tabernáculo terrestre em que residiam.

Todas as representações da Sagrada Escritura sustentam essas visões da alma no estado separado. A alma do homem rico no inferno estava em um estado de consciência vívida, tendo um conhecimento claro do presente, com uma completa lembrança do passado, uma aguda suscetibilidade ao sofrimento. Que as faculdades da alma no estado separado são mais vigorosas e amplas e, portanto, melhor adaptadas para receber a manifestação de Deus, do que enquanto estão neste corpo mortal, pode-se argumentar mais adiante em vários fundamentos.

O corpo tem muitas necessidades próprias que, embora inferiores, são imperativas em suas demandas e retardam o desenvolvimento da mente. Mas com a rejeição da alma do corpo, todos esses desejos cessam, juntamente com todos os cuidados e labutas que ocasionaram, deixando a alma um lazer ininterrupto para contemplações e buscas compatíveis com sua natureza, e exercícios adaptados para acelerar suas mais altas realizações em conhecimento, santidade, e bem-aventurança.

Embora unida ao corpo em seu estado atual, a alma está localizada em um local confinado e estreito dos domínios de Jeová, e não pode explorar as exibições das perfeições divinas que são apresentadas em outras regiões mais brilhantes do universo. Nem é um mundo repleto de erros o mais adequado para a percepção da verdade; nem um mundo de pecado o mais bem adaptado ao crescimento da excelência moral.

Mesmo agora, a mente toma emprestado da arte meios para suprir as deficiências de seus próprios órgãos materiais: o microscópio para ampliar o diminutivo, o telescópio para descobrir o remoto e o tubo acústico para transmitir sons distantes, porque o olho e o ouvido não são totalmente adequado às investigações da mente. Conseqüentemente, nossas melhores percepções são limitadas e obscuras. A estreita grade de uma masmorra admite uma porção da luz do céu, mas deixe o cativo encarcerado emergir de sua cela e ele verá todo o hemisfério brilhando com luz, e uma perspectiva estendida cheia de dez mil belezas antes desconhecidas.

O mesmo pode acontecer com a alma ao deixar o corpo, que agora limita suas operações. Além disso, este tecido material é muito frágil para o pleno exercício do poder mental. O pensamento intenso suaviza o cérebro, e o sentimento intenso, seja alegre ou doloroso, logo esgota a energia nervosa. O progresso é a lei da mente, mas decai a lei da matéria; e, em poucos anos, o corpo torna-se incapacitado como meio de realização e progresso mental.

Para que não fosse a morte libertar a alma das restrições da fraqueza física e da decadência da idade, o desenvolvimento da mente deve ser interrompido e seus nobres poderes condenados a parar em seu progresso, exatamente no ponto em que mais adequado para fazer o maior avanço e para realizar as maiores alegrias. Mas a alma, ao sair do corpo, escapa dessas restrições; ele quebra seus grilhões e entra em um estado em que pode exercer seus poderes vigorosos sem ser impedido pela fraqueza, não impedido pela decadência, e expandir suas capacidades sem limite e sem fim.

Em tal estado, quão adaptada a alma para beber do conhecimento de Deus, para receber as revelações das perfeições de Jeová, para desfrutar as manifestações de Sua presença e para sustentar um peso de glória muito grande e eterno. Os sublimes mistérios da criação, providência e redenção, continuamente revelando novas glórias, surpreenderão e deleitarão a mente para sempre.

3. Como outra facilidade para a manifestação de Deus, a alma deve ser admitida em Sua presença imediata. O céu é um lugar e também um estado de ser. Diz-se que o espírito não tem relação com o lugar, mas confessamos a concepção vulgar de que, se um espírito existe, deve estar em todo lugar ou em algum lugar; que, a menos que seja onipresente, deve ter uma presença limitada. E, como na vida presente, o espírito humano está localizado no corpo humano, então na eternidade ele deve ter uma localização.

Assim como havia uma localidade para a Shekinah, o símbolo visível da presença Divina, então há um lugar sagrado, uma região distinta, onde a presença pessoal de Jeová é manifestada e exibida. Para determinar a localidade específica onde está o céu, nenhum homem é capaz. Quanto à descrição deste lugar glorioso, a linguagem falha em apresentar sua beleza. Em cada descrição inspirada do céu, a Shekinah, ou a presença visível de Deus, é destacada.

O templo terrestre, embora constituísse um santuário para a Shekinah, era um modo de ocultá-lo da visão comum das pessoas. A glória foi cortada e fechada, de modo que o símbolo radiante foi entronizado em solitária majestade no lugar santíssimo. Mas na Nova Jerusalém nenhum templo é visto, pois nenhuma sombra externa é necessária; e no esplendor de uma melhor dispensação, a ocultação e a restrição desapareceram.

Aqui, então, está a primeira consumação das aspirações e esperanças do crente. Por fim, o deserto foi deixado e o paraíso prometido foi obtido; o cansado peregrino chegou em casa; o filho ausente e herdeiro entrou na casa de seu pai. A jornada da fé termina na realização da visão e na posse real. “Quem tenho eu no céu senão a ti? E não há ninguém na terra que eu deseje além de ti.

”Mas o amor anseia pela visão e presença de seu objeto. Mas enquanto as promessas, que falam de vermos Deus, implicam uma visão ótica da Divindade, elas implicam também um conhecimento mais amplo, abrangente e profundo de Seu caráter e perfeições; pois a manifestação da Divindade, a fim de nosso desfrute Dele, é o fim de todas as Suas dispensações e se aplica tanto ao céu quanto à terra.

Até agora, vimos um brilho gradual dessa manifestação, à medida que uma economia sucedia a outra; e a manifestação no céu será mais brilhante do que todas as suas predecessoras. Além disso, como a perfeição de nossa visão sempre depende da perfeição do órgão visual e de seu ajuste adequado ao objeto contemplado, bem como do grau de luz lançado sobre ele, o mesmo acontece com a perfeição do conhecimento de Deus pela alma sobre seu estado moral, bem como sobre a luz crescente que incidirá sobre ele na eternidade.

Assim, o selvagem inculto e o sensualista percebem muito pouco, embora vejam muito, pois um homem estúpido não sabe dessas coisas. Conseqüentemente, existe uma diferença surpreendente entre o poder de percepção e apreciação dos homens, decorrente da diferença em seu estado mental, sua educação e hábitos de vida; e muitas vezes uma diferença tão grande entre os mesmos homens em diferentes períodos de sua própria história! Mas o puro de coração vê a Deus.

Seus olhos estão abertos para percebê-Lo; suas afeições são santificadas para apreciá-Lo e suas aspirações são espirituais para desfrutar o Santo; e assim os homens vêem a Deus na proporção de sua pureza pessoal e sua semelhança com ele. Aqui, então, percebemos razões importantes que explicam uma manifestação mais profunda, mais rica e mais sublime de Deus à alma no céu. Todas as condições da mente favorecerão esse desenvolvimento.

Embora ausente de um mundo de ilusão, embora livre das restrições de um corpo fraco e decadente, está livre de todo vestígio de pecado; enquanto habita na luz da presença divina, é capacitado por um estado de santidade perfeita para ver e apreciar a beleza do Senhor. Lá o pecado não desviará mais os olhos de Deus, nem obscurecerá sua percepção de Sua glória.

4. No céu, a disposição para a comunhão será perfeitamente desenvolvida, proporcionando a mais elevada e perfeita gratificação daquele princípio social que Deus implantou em nossa natureza. O homem foi formado para a sociedade. No entanto, a sociedade, como existe neste mundo, é confessadamente imperfeita. O pecado infundiu seu veneno nisso, bem como em todas as outras taças de felicidade terrena. Há falta de confiança, de afeição desinteressada, de constância e fidelidade.

Mas no céu esse defeito será suprido. Pois ali anjos e arcanjos, e os espíritos dos homens justos aperfeiçoados - todos os seres de santidade imaculada e cheios de amor - serão nossos companheiros e amigos. “Neste mundo, a posse de alguns amigos, ou melhor, até de um amigo, é justamente considerada um tesouro inestimável, mas qual será a nossa bem-aventurança naquele mundo onde todos são nossos amigos, e onde a alma, como a região onde está habita, terá espaço suficiente para admiti-los todos? " Sem interesses rivais, sem objetivos conflitantes, sem paixões dissonantes, sem temperamentos malignos ou discordantes perturbar a sociedade do céu.

Essa comunhão sagrada do céu contribuirá, em grande medida, para o grande propósito de uma manifestação posterior de Deus às Suas criaturas inteligentes. Em tal estado de ser, e favorecido com tal sociedade, quão rapidamente a alma deve crescer no conhecimento de Deus! O que são os professores terrenos, por mais eruditos, eloqüentes e profundos que sejam, em comparação com nossos instrutores no céu? O que são nossas eruditas bibliotecas aqui, em comparação com os tesouros acumulados de sabedoria e conhecimento celestiais ali? Quais são, de fato, nossas revelações presentes, transmitidas como são por meio do meio imperfeito da fala humana, e recebidas por mentes tão entorpecidas em suas apreensões?

5. No céu haverá também a mais íntima, agradável e enobrecedora comunhão com Deus. A disposição para a comunhão reside na própria Divindade e antes que uma criatura solitária existisse, ela era exercida reciprocamente entre as pessoas da Divindade - o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Sendo o homem formado à imagem e semelhança de Deus, esta disposição para a comunhão foi implantada em sua natureza; e embora dê ao homem deleite na companhia de seus semelhantes, e torne a comunicação de pensamentos e afeições uma fonte de felicidade, encontra sua maior gratificação e desenvolvimento na comunhão com Deus.

Lá a alma, habitando na presença imediata da Deidade, e desligada dos cuidados absorventes e distrações de um estado secular de ser, irá realizar a comunhão mais íntima e ininterrupta com Deus. Não será, de fato, como ensina a filosofia oriental, ser absorvido pela Divindade e, perdendo sua consciência pessoal, será tragado pelo abismo da Divindade; mas com sua identidade preservada, tão distinta e pessoal como é neste estado inferior, ela realizará uma união com Deus tão perfeita nas aspirações de seus desejos, na intercomunhão de seus pensamentos e afetos, que viverá em Deus e Deus está nisso.

Conhecemos melhor um homem, não por ver sua fotografia ou ler sua história, mas por meio de relações pessoais e comunhão. Assim, duas mentes compatíveis penetram mecanicamente nos pensamentos uma da outra e retribuem as disposições uma da outra; eles veem como são vistos e sabem como são conhecidos. E assim é (falemos com reverência) que a alma conhece o grande e eterno Deus - não apenas intelectualmente, conforme Suas perfeições são exibidas em Suas obras e Seu caráter se desdobra em dispensações progressivas, mas na profunda consciência pessoal de nosso união com a Deidade.

Nesta manifestação da Divindade, o Espírito Santo operará no céu como o faz na terra, mas com um poder aumentado proporcional ao estado superior e capacidade das almas desencarnadas. Pesquisando, como faz, as coisas profundas de Deus, Ele as revelará aos bem-aventurados, com quem habitará para sempre.

6. No céu, os santos se empenharão nos empregos mais enobrecedores.

7. Há uma palavra proferida por um apóstolo inspirado que é mais carregada de significado quanto à manifestação de Deus à alma no mundo espiritual, e da felicidade eterna fluindo dele, do que poderia ser expressa em mil volumes. É a única declaração de que “somos herdeiros de Deus”. O apóstolo diz que o crente é um herdeiro - não do universo material, pois ele é pobre em comparação com o tesouro nomeado - não do céu, pois isso não expressa a opulência pretendida; mas ele é um herdeiro do Deus do universo, dAquele cuja presença torna o céu o que ele é - um herdeiro da própria Deidade.

Como a mente não tem limite para seu desenvolvimento, nada além do infinito pode ser suficiente para ela; e não há nada infinito, exceto Deus. Do próprio Deus, então, o crente agora é um herdeiro; na eternidade, ele entra em sua posse e desfrute, com acesso livre e total à fonte da bem-aventurança eterna. Tudo o que há em Deus é seu: seu saber, tanto quanto seu entendimento pode compreender; seu para desfrutar, tanto quanto sua capacidade pode conter; e a própria eternidade foi projetada para produzir sucessivos desenvolvimentos da infinita plenitude que há em Deus.

8. O estado da alma no céu é de novas expectativas. Nenhuma dispensação que Deus deu ao homem no mundo presente foi um bem completo e definitivo, mas uma prestação de algum bem maior por vir. Promessas e profecias sempre conduziram a mente para a frente e para cima. Na verdade, o exercício da fé e da esperança tem sido um elemento proeminente e indispensável naquele processo educacional pelo qual o grande Mestre treinou e desenvolveu a mente humana em todas as épocas.

Daí o desenvolvimento progressivo do plano do Evangelho, desde a primeira promessa de um Salvador até as sucessivas etapas da economia divina. Daí, também, a transição do símbolo nebuloso do templo para a manifestação pessoal do Deus encarnado. Assim, a fé e a esperança vivem tanto no céu como na terra; e embora muito antes prometido seja agora realizado, ainda assim, da elevação a que ele é exaltado, ele contempla um horizonte mais amplo de verdade e uma perspectiva mais brilhante de bem-aventurança futura; e a fé na promessa e esperança do bem esperado são elementos de sua alegria atual.

Tendo notado os vários elementos da felicidade do céu, devemos aqui observar que a qualificação essencial para essa bem-aventurança é a santidade. Não podemos concluir sem alertar para o terrível contraste apresentado na condição dos ímpios após a morte. Eles têm a mesma natureza, mas uma condenação diferente. ( W. Cooke, DD )

Felicidade celestial

I. A natureza da felicidade celestial. É viver na presença de Deus. É viver à destra de Deus, ou seja, em estado de exaltação, dignidade e glória. É um estado de alegria. É um estado de prazer.

II. A plenitude da felicidade celestial. Expresso pela palavra “plenitude”. Aqui nossos prazeres, mesmo nossos prazeres religiosos, são acompanhados de medo, misturado com tristeza, freqüentemente interrompido, na melhor das hipóteses, mas parcial, e no máximo, mas pequeno. Haverá plenitude, o que é puro, sem qualquer liga; perpétua, sem qualquer interrupção; e o que é suficiente, sem qualquer saciedade.

III. A duração da felicidade celestial será para sempre. “Para sempre” é uma das expressões escriturais que denotam duração interminável. ( Esboços de quatrocentos sermões. )

O poder de uma presença

Não necessariamente uma palavra falada ou um ato realizado - simplesmente uma presença. Existe uma presença Divina, distinta de qualquer palavra, ato ou exercício do poder Divino; o encanto é encontrado nisso, que Deus está lá; é o que Ele é, não o que Ele faz ou diz, o que Sua presença enfatiza. O uso da adoração é em parte isso, que torna a Sua presença invisível uma realidade. Quanto mais as formas e cerimônias corrompem a simplicidade da adoração, mais a atenção é desviada de Deus como um espírito.

A oração no armário é especialmente útil, se não for apressada e superficial. Esperar até que uma concepção adequada da presença de Deus impressione a alma torna a oração muito mais serviço ao suplicante. Todo ser humano tem uma presença. Costumava-se dizer de Lord Chatham que no homem havia algo mais refinado do que em qualquer coisa que ele dissesse. Ouvimos conosco um poder que, para o bem ou para o mal, é maior do que qualquer influência exercida por nossos atos ou palavras deliberadas.

Swedenborg chamou de "atmosfera". É tão inseparável da pessoa quanto a fragrância da flor. É a reflexão e transmissão inconsciente do personagem. Às vezes contradiz as palavras e aspectos externos estudados; e às vezes coincide e confirma seu testemunho. Essa atmosfera torna o lar, a Igreja e a sociedade mais do que tudo. Negativamente, uma boa “presença” restringe e, positivamente, inspira.

Permanecer na sociedade de Fenelon, disse um infiel, o obrigaria a ser cristão. Enquanto enfatizamos a parte deliberada e voluntária de nossas vidas, Deus sem dúvida vê que as mais potentes, para o bem ou para o mal, são as influências que silenciosa e inconscientemente saem de nós, como o sabor do sal e o brilho da luz. ( Revisão homilética. )

Felicidade verdadeira

I. A verdadeira felicidade não é esperada aqui. Isso está implícito no texto. O mundo não é nossa casa. Esta vida é apenas uma pequena parte de nossa existência. Faça um levantamento geral da condição da vida humana. Quão fraca e indefesa é a infância! Infância e juventude são vaidade! Quantos perigos sempre nos acompanham! Quem está seguro? Mudanças de condição e circunstâncias são muitas vezes tão repentinas quanto tristes.

Deus é bom e sábio, além de grande. Sua benevolência é tão ilimitada quanto Seu poder. As alegrias se misturam às nossas tristezas. A religião não se compromete a preservar seus amigos da aflição, mas avisa-os disso, para que estejam preparados para enfrentá-la. E é um suporte poderoso e cordial sob ele. Além disso, nunca encontramos no mundo tanto quanto corresponde com todas as capacidades, e atende plenamente todas as expectativas, e gratifica todos os desejos de nossas almas.

II. Onde devemos participar daquela felicidade de que nossa natureza nos torna capazes? Devemos morrer antes de podermos assim viver. A morte transmitirá os filhos de Deus à gloriosa presença de seu Pai celestial, onde serão abençoados.

III. As propriedades e excelências de nossa bem-aventurança futura.

1. Quanto ao grau - perfeição. Nada está querendo tornar a alegria completa.

2. Quanto à duração - perpetuidade. As alegrias são para sempre. Deus é a fonte; e os prazeres fluem à sua direita em um fluxo sem fim. Reflexões.

(1) Não desista de suas perspectivas e esperanças de prazeres celestiais, perfeitos e perpétuos como são, por causa de quaisquer lucros mundanos ou prazeres pecaminosos.

(2) Estar sem a presença graciosa de Deus conosco na terra é muito doloroso; e com isso não devemos dar lugar ao medo e abatimento, medo dos males que podem nos acontecer, ou abatimento sob aqueles que já nos alcançaram. ( E. Sandercock, DD )

A felicidade dos santos

A alegria é o descanso e a satisfação da alma no desfrute de um bem adequado.

1. O caráter daqueles que terão plenitude de alegria. Como se arrependam de seus pecados; creiam em Cristo, sejam retos em sua profissão e sigam o exemplo de Cristo.

2. Em que consiste esta bem-aventurança. A presença de Deus é a presença de Sua glória; a presença de Seu rosto, sem véu; Sua presença imediata, sem obscurecer os médiuns; Sua presença encorajadora, como um amigo e pai satisfeito; Sua presença fixa e permanente, estaremos para sempre com Ele; Sua presença influxiva e eficaz, um vislumbre que fez brilhar o rosto de Moisés. Sua felicidade também é ocasionada por aquelas alegrias e prazeres que estão à direita de Deus.

A alegria e os prazeres do mundo celestial são espirituais e celestiais, não carnais e terrenos. Puro sem mistura. Uma multidão sem número. Completo sem querer. Constante, sem diminuição ou interrupção. Perpétuo. Melhoria:

1. Conseqüentemente, veja a loucura e a loucura daqueles que buscam sua porção nesta vida.

2. Que tais visões e expectativas gloriosas confortem os herdeiros da glória em meio a todas as suas tribulações.

3. Que excite todos à diligência e atividade nos caminhos de Deus. ( T. Hannam. )

As emoções de um santo acabaram de chegar ao céu

Plenitude de alegria é a expressão mais abrangente. Implica a perfeição do gozo em todas as faculdades do ser. Aquela alegria que está destinada à extinção final não pode ser considerada uma alegria perfeita. A expressão “plenitude de alegria” não pode ter relação com este mundo. Deve estar relacionado a alguma outra esfera superior. O céu é o objetivo da corrida do cristão.

1. O cristão glorificado sentirá que foi sujeito de uma mudança que afeta tudo o que está relacionado com ele, exceto sua identidade. Uma fonte de emoções singulares é a ausência do corpo, a primeira fonte de dor física e de sofrimento geral.

2. Outra fonte de emoções novas e alegres brota da ação desimpedida do espírito e de sua inspiração irrestrita no ar do céu.

3. Outra fonte de felicidade é o fato de que o crente agora entrou em uma sociedade mais exaltada do que na terra.

4. As amizades do céu serão de uma ordem mais elevada do que as da terra.

5. Outro elemento será a luz clara que então será derramada sobre todos os tratos de Deus com o crente enquanto ele estava na terra.

6. Aquilo que dará plenitude de alegria ao crente glorificado será o privilégio indizível de estar na presença de seu Salvador Jesus Cristo. ( AS Gardner. )

A presença de deus

I. O que devemos entender pela presença de Deus aqui. Deus está presente em todos os lugares por Seu conhecimento infinito e energia onipotente. Ele preenche a natureza universal. Mas o salmista fala de uma presença mais graciosa, aquelas manifestações peculiares de Si mesmo com as quais Ele deleita Seu povo crente e obediente, e que Ele lhes dá por meio de Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. É somente em Jesus Cristo que nós, criaturas pecadoras, podemos ver ou pensar em um Deus santo e justo com algum conforto.

II. Como parece que nesta presença há plenitude de alegria? Considere esta presença como é conhecida em -

1. Este mundo. Aqui começa a fruição disso. Para o homem bom, a presença Divina dá um sabor peculiar e mais vivo a cada prazer aqui. As criaturas ao nosso redor, as belezas da natureza e da arte, as conexões sociais na vida, a Palavra Divina e todos os meios de graça, são todos mais desejáveis ​​e deliciosos à medida que os sinais da presença Divina são encontrados neles. Todos nós estamos expostos a aflições, provações, perigos e morte, e nosso consolo em todos vem da presença de Deus.

2. O mundo vindouro. Lá nossa alegria será completa, porque -

(1) Será absolutamente puro e sem mistura. Será tudo alegria, sem qualquer liga de tristeza; sem mesmo o medo disso.

(2) Responde a cada necessidade e desejo de nossa natureza. Inclui todos os prazeres possíveis e não deixará nenhum desejo insatisfeito.

(3) Será completo no ponto de duração. Ele preencherá até mesmo as idades infinitas da própria eternidade.

(4) Tudo é derivado e apoiado pela plenitude de Cristo. Melhoria:

1. Eles querem dizer que os sentimentos e buscas da maior parte da humanidade aparecem em vista desta verdade.

2. Deve haver alguma grande mudança operada em nós, antes que possamos desfrutar da presença Divina a ponto de encontrar nossa felicidade lá.

3. Quão valiosa bênção é o Evangelho. ( Daniel Turner. )

A presença de Deus, pois é a derrota e a felicidade dos santos

A presença de Deus cria o céu e a felicidade perfeita a ser desfrutada ali.

I. O caráter daqueles que serão abençoados por estar na presença de Deus para sempre.

1. Aqueles que crêem no Senhor Jesus Cristo com uma fé divina, prática, que purifica o coração e santifica a vida.

2. Você que é correto em uma boa profissão.

3. Vocês que são servos honestos de Cristo.

II. Que presença de Deus torna o céu para os santos. A presença de Sua essência é tão real na terra quanto no céu.

1. A presença de Deus que alegra no céu é a presença da Sua glória.

2. É a presença de Seu rosto; na glória do Mediador.

3. Sua presença imediata, manifestada não mais através de médiuns obscuros.

4. Sua presença encorajadora.

5. Sua presença fixa e permanente.

6. Sua presença eficaz e influxiva. ( James Robe, MA )

“Plenitude de alegria” por vir

Não pode haver dúvida de que em sua aplicação primária essas palavras fazem referência ao Senhor Jesus; pois somente Dele poderia ser dito: “Não permitirás que o Teu Santo veja a corrupção”. Mas, embora acreditemos que o salmista está escrevendo principalmente sobre Jesus, ao mesmo tempo sentimos que, sendo Ele o Cabeça do corpo, a Igreja, esses versículos podem, em sua maioria, ser aplicados a todos aqueles que são feitos membros vivos de Seu corpo pela poderosa operação do Senhor o Espírito.

O texto fala de uma “plenitude de alegria” e nos diz onde ela pode ser alcançada. Jesus sempre pretendeu que Seu povo fosse feliz. Um de seus mais doces discursos termina com as palavras: “Estas coisas vos tenho falado, para que a Minha alegria permaneça em vós e a vossa alegria seja completa”. Mas o crente tem que confessar, não obstante todas as benditas promessas da Palavra de Deus, que sua alegria não é completa. Ele tem verdadeira alegria, alegria espiritual, brotando da consciência do amor de Deus; e essa alegria é uma grande ajuda para ele. Mas ele quer mais. Agora, entre as coisas que interrompem a plenitude de nossa alegria na terra está -

I. A fraqueza de nossa fé. Existem muito poucos, mesmo os cristãos mais avançados, que não lamentam a fraqueza da fé. O próprio Abraão falhou uma e outra vez. Caminhamos muito pela vista, ou pelo menos desejamos.

II. A lentidão de seu crescimento na graça. Ele deseja amar a Deus com todo o seu coração, alma e força; para ser santo como Cristo é santo, perfeito como seu Pai no céu é perfeito. Mas quando ele se senta para se examinar, e pesa seus pensamentos, suas palavras, seus atos, na balança do santuário, ele encontra tanto de conformidade mundana, tanto se apegando à terra, tão pouco surgindo em pensamento e espírito para céu, que ele se levanta do exame com um espírito abatido e um coração dolorido.

III. O poder e a ascendência do pecado que assedia. Seja por orgulho, ou cobiça, ou inveja, mau humor ou falta de caridade, seja o que for, todos nós temos algum pecado que tem maior poder sobre nós do que os outros. Pode ser que consideremos afetuosamente que o havíamos subjugado totalmente. Mas em pouco tempo alguma tentação insignificante é colocada em nosso caminho; parece atraente, fascinante, lucrativo; vão embora todas as nossas boas resoluções, e somos traídos para o cometimento daquele mesmo pecado contra o qual oramos tão fervorosamente, e cujo poder pensávamos ter quebrado.

4. Estações de abandono espiritual. Ele tem caminhado por algum tempo na luz do semblante de Deus, regozijando-se sempre em olhar para cima e ver o rosto sorridente de um pai. Mas as coisas estão tristemente alteradas agora. A oração sobe, mas a resposta não vem. As dificuldades o envolvem de todos os lados; seus inimigos são muitos e poderosos, sim, eles vêm como um dilúvio; ele chora alto, mas seu Pai faz como se não tivesse ouvido; angústia, tribulação e angústia caíram sobre ele. Mais uma vez, ele quase afunda em desespero.

V. Cuidado com a provisão para o futuro. Vocês, meus irmãos mais pobres, vão entender o que queremos dizer. A maioria de vocês, senão todos, precisa ganhar o pão com o suor da testa. Nós o encontramos parecendo abatido, ansioso, deprimido; a alegria se afastou de você, e a provação o desgasta. Muitos, mais tememos de vocês, aumentam esses cuidados e problemas carregando-os você mesmo, em vez de lançá-los sobre Jesus; e você perde muito da alegria que a religião proporciona, porque você se recusa a ver a mão de um Pai em tudo o que acontece a você. Mas para vocês, que são o querido povo do Senhor, dizemos, ainda um pouco e esses cuidados acabarão.

VI. A perda do próximo e do querido. Mas olhe para a abençoada reunião em Cristo. ( Henry J. Berguer. )

Em Tua mão direita há prazeres para sempre. -

Paraíso

Duas idéias são aqui reunidas - plenitude de alegria e a presença de Deus. A alegria é a compreensão da presença de Deus no céu. Esta necessidade absoluta de alguma característica distinta e uniforme para o desfrute do céu parece ser geralmente esquecida. A ideia geral é que todos sejam perfeitamente felizes ali, de acordo com suas próprias inclinações. O céu não é um lugar em que os malvados pudessem encontrar prazer se ali fossem colocados.

Considere o que é felicidade. Do que isso depende. Felicidade é um termo relativo. Em circunstâncias exatamente iguais, um homem seria feliz e outro infeliz. Para produzir felicidade, as circunstâncias e o caráter - posição e disposição - devem estar de acordo e, se não concordarem, um deve mudar para se adequar ao outro. Se um homem que agora é ímpio quiser ser feliz no céu, seu caráter deve ser mudado para se adequar às suas circunstâncias.

Nosso Senhor Jesus garantiu a todos os que crêem nEle o perdão gratuito de todos os pecados. Ele abriu para todos um céu que eles nunca poderiam ter conquistado por seus próprios atos. Mas Ele nunca aboliu a qualificação necessária para a admissão real lá. ( JC Coghlan, DD )

Na presença de Deus em um estado futuro

Nos primórdios do mundo, essas descobertas explícitas de um estado de imortalidade que desfrutamos ainda não haviam sido dadas à humanidade. Em todas as épocas, porém, Deus permitiu que tais esperanças proporcionassem consolo e apoio aos que O serviam.

I. A esperança do salmista em seu estado atual. “Tu me mostrarás o caminho da vida.” Existem diferentes caminhos ou cursos de conduta que podem ser seguidos pelos homens neste mundo; um caminho que leva à vida e felicidade, e um caminho que leva à morte e destruição. Essas linhas opostas de conduta são determinadas pela escolha que os homens fazem da virtude ou do vício; e, portanto, os homens são divididos em duas grandes classes, conforme suas inclinações os conduzem para o bem ou para o mal.

O caminho da vida costuma ser difícil e acidentado e nos conduz por uma subida íngreme. A esperança que os homens bons nutrem é que este caminho da vida lhes seja mostrado por Deus; que, quando suas intenções forem retas, Deus os instruirá sobre o caminho que conduz à verdadeira felicidade e os ajudará a segui-la com sucesso. Em toda revelação, não há doutrina mais confortável do que esta, que os homens bons estão seguindo um caminho que Deus descobriu e apontou para eles.

Todo caminho no qual Ele é o condutor deve ser honrado, deve ser seguro, deve conduzi-los, no final, à felicidade. O Ser Divino jamais abandonará aqueles que se esforçam por seguir o caminho que Ele lhes indicou. Com Ele, não há nenhum propósito oblíquo de desviá-lo de favorecer a causa do bem. Nenhuma promessa que Ele fez poderá falhar.

II. O término dessas esperanças em um estado futuro. Toda felicidade certamente reside com Deus. Diz-se com justiça que a “fonte da vida” está com ele. Tudo o que alegra os corações dos homens ou anjos com qualquer alegria real e satisfatória vem do céu. Cada abordagem a Deus deve ser uma abordagem à felicidade. O desfrute de Sua presença imediata deve ser a consumação da felicidade. Não podemos esperar compreender tudo o que está implicado em chegar à presença da Divindade.

Cercado agora pela obscuridade, nenhuma esperança mais transportadora pode ser aberta para um homem bom do que um período que virá em que ele terá permissão para se aproximar do Autor de sua existência e desfrutar do sentido de Sua presença. A fim de transmitir alguma idéia dessa bem-aventurança futura, por meio de uma imagem como a que podemos agora empregar, que a imagem seja tirada do representante mais glorioso do Ser Supremo, o sol nos céus. Existem duas visões sublimes e expressivas da Essência Divina que nos são dadas nas Escrituras, sobre as quais pode ser edificante que nossos pensamentos repousem um pouco -

(1) Deus é luz. A revelação de Sua presença infere uma difusão completa de luz e conhecimento entre todos os que participam dessa presença. Isso constitui o ingrediente principal da felicidade. A ignorância, ou a falta de luz, é a fonte de todas as nossas más condutas e de todos os nossos infortúnios. A luz da presença de Deus não apenas bane as misérias que eram os efeitos das trevas anteriores, mas também confere o mais requintado gozo.

(2) Deus é amor. Sua presença deve, é claro, difundir o amor. O céu implica uma sociedade, e a felicidade dessa sociedade é constituída pela perfeição do amor e da bondade que fluem da presença do Deus de amor. Daí se segue toda a purificação da natureza humana de todas aquelas paixões malévolas que por tanto tempo tornaram nossa morada na terra a morada da miséria. Considerando Deus sob esses dois personagens ilustres, que são dados por Ele nas Escrituras como Luz e como Amor, segue-se que em Sua presença deve haver plenitude de alegria.

Lembre-se que, para chegar à presença de Deus, o caminho da vida deve ser previamente mostrado a nós por Ele, e neste caminho devemos perseverar até o fim. Essas duas coisas não podem ser separadas, uma vida virtuosa e uma eternidade feliz. ( Hugh Blair, DD )

Paraíso

I. Nossas noções mais verdadeiras do céu são derivadas de considerações mais sobre o que ele não é do que sobre o que ele é. Quão gloriosa será a liberdade de alcançar "a redenção do nosso corpo". Pense na labuta que ela tem de suportar, nas enfermidades e dores a que está sujeita. Mas então, estaremos fora do alcance deles. Não haverá doença, nem velhice fulminante; nenhum pobre clamará por pão, ninguém terá mais sede ou fome.

E não haverá mais morte. Não, não da criação irracional; as ovelhas e o gado não serão mais abatidos. E não haverá mais pecado. Então as nações não aprenderão mais a guerra. O pecado é a raiz de todas as nossas misérias. Mas dias de inocência que não podemos saber aqui serão realizados lá. Essas são algumas de suas bênçãos negativas.

II. Vamos considerar algumas de suas bênçãos positivas. A felicidade do céu é ocasionalmente descrita sob as formas mais cativantes de prazer rural. Lemos sobre seus pastos verdes, suas fontes límpidas, seus rios de prazeres. Quando às vezes caminho em um jardim, em meio a frutas e flores, e pássaros que cantam entre os galhos, sinto-me aliviado em recorrer àquelas promessas que nos oferecem, por assim dizer, uma renovação e restauração dessas delícias calmas, em um mundo imutável, no paraíso de Deus.

E às vezes o estado de bem-aventurança é comparado a uma cidade; e seu brilho e magnificência são descritos. Veja a descrição, no Apocalipse, da cidade santa, a nova Jerusalém. Essa é a residência que Deus preparou para Seu povo. Lá eles passarão, não uma existência solitária, mas formarão uma sociedade unida e feliz juntos. Todos os interesses conflitantes, todas as paixões egoístas e discordantes desconhecidas.

E então encontraremos os santos e ilustres mortos: todos os que caminharam com Deus na terra ou sofreram pelo testemunho de Jesus. Para ver lá, talvez, aqueles que nos conduziram a Cristo, e nossos pais que vigiaram, choraram e oraram por nossa alma, e os filhos que seguiram seu bom exemplo. Acima de tudo, encontraremos o Senhor Jesus lá. Ele prometeu isso a todos os Seus fiéis. O coração mau dos homens se torna conhecido por sua deserção a Deus, mas também o são todas as almas fiéis que O confessam quando todo o mundo está contra ele.

Como Seu rebanho fiel saudará seu Pastor triunfante, quando Ele aparecer na glória! E então, há a visão beatífica de Deus - Ele mesmo desvelado sem uma nuvem. Mas agora não temos faculdades para um tema tão elevado. E essas alegrias são para todos os que aceitam a Cristo. Nunca poderíamos alcançá-los por nós mesmos. Receba o Evangelho em sua plenitude e ele o preparará para eles. Nós, então, oramos a você: "Seja reconciliado com Deus." ( H. Woodward, AM )

A felicidade futura do povo de Deus apresentada aos não convertidos

Deus nos atrai por vários motivos. Entre outras coisas, esta que se dirige ao nosso desejo natural de felicidade - a bem-aventurança dos filhos de Deus em outro mundo. Na esperança de que alguns sejam constrangidos a buscar a Cristo, consideraríamos as palavras anteriores como. Agora que se cumprissem as promessas de nosso texto, qual seria a nossa felicidade em alguns anos?

I. Seria completo. “Plenitude de alegria” está lá. Não há mais maldade. Especialmente sem mais pecado. Nisso “habita a justiça”. Pode ser uma terra muito mais gloriosa do que a nossa, mas esta não é a essência de nossa esperança. Essa esperança é pela libertação do pecado; não há mais paixões atormentadoras, não há mais inveja, ou raiva, ou apetites tirânicos. E não haverá mais visão do mal nos outros. E não mais tentações de Satanás, E não mais exposição à ira de Deus, pois não haverá mais “maldição.

”E a morte, a doença e a dor não mais existirão. Nem labuta, nem cansaço, nem carência, pois o Senhor é nosso Pastor e não nos faltará. E então veremos Sua glória e bem-aventurança. E tudo isso nos tornará semelhantes a ele. Nosso corpo será transformado "como o Seu corpo glorioso". Isso foi revelado, de fato, na Transfiguração. E o que é melhor, seremos como Ele em mente e também em forma.

Quando vemos Sua sabedoria, bondade, santidade, verdade e amor, então devemos contrair algo da mesma glória. E devemos compartilhar sua gloriosa bem-aventurança. Será uma “plenitude de alegria”. Cada um tão feliz quanto sua alma pode estar.

II. Então as alegrias serão tão eternas quanto completas. A morte não os tirará de nós, nem estarão sujeitos à decadência. É uma herança “incorruptível” e que “não se desvanece”. Mesmo assim, muitos “fazem pouco caso” dessas promessas. Eles não têm ânimo para tal céu. Que Deus mude seus corações. Vocês, cuja esperança é esta, vivam como aqueles que procuram esse paraíso. ( Batista W. Noel, MA )

Natureza e excelências da felicidade do céu

I. O que significa alegria e prazeres à direita de Deus.

1. Existem prazeres no céu capazes de dar alegria e satisfação.

2. Há uma comunicação desses prazeres para aqueles que estão na presença imediata de Deus.

3. Os santos têm alegria na visão de Deus, na fruição imediata dEle e na sua semelhança com ele.

II. As excelências dessas alegrias expressas no texto. Eles são espirituais e celestiais, puros sem mistura; uma multidão sem número; uma plenitude deles sem necessidade; uma constância sem interrupção ou diminuição e uma perpetuidade sem fim. ( James Robe, MA )

Pouca alegria para ser encontrada na terra

Os antigos trácios costumavam manter em suas casas uma caixa na qual jogavam uma pedra branca para marcar o dia em que eram felizes, pois era um evento que raramente ocorria. Lord Nelson escreveu a um amigo: “Estou persuadido de que não existe felicidade verdadeira neste estado”. Essa foi a triste experiência de um dos heróis do mundo, em quem abundância, prazeres e glória combinaram para esperar e ministrar.

Lord Byron escreve ao poeta Moore: “Conto os dias em que fui feliz desde menino e não posso fazer mais do que onze. Será que poderei fazer uma dúzia antes de morrer. ”.

Salmos 17:1