Mateus 3:12
John Trapp Comentário Completo
Cujo leque está em sua mão, e ele limpará completamente sua eira e recolherá seu trigo no celeiro; mas ele queimará a palha com fogo inextinguível.
Ver. 12. Cujo leque está em sua mão ] Embora o diabo e os homens ímpios se esforcem fortemente para arrancá-lo de sua mão; para quê, dizem eles, precisa desse derramamento e desse cardume? esta distinção e diferenciação de homens em santos e pecadores? Não é todo o povo do Senhor santo? Números 16:3 . Existe algum homem que vive e não peca? mas ainda há uma grande diferença entre pecador e pecador, como é entre o seio de Abraão e o ventre do inferno, Lucas 16:26 ; Lucas 1:1 .
O homem piedoso não projeta o pecado como o perverso o faz; mas está preocupado com ele, contra seu propósito geral, προληφθη, Gálatas 6:1 ; Gálatas 2:1 . Ele não mostra o pecado com que age: ele não peca pecaminosamente; ου ποιει αμαρτιαν, 1 João 3:9 .
Ele não é transformado à imagem do pecado, como o são os ímpios, Miquéias 1:5 . Sua escória não está nele; ele resolve isso pelo arrependimento que ele cometeu com relutância, Ezequiel 24:11 ; Ezequiel 3:1 .
Ele fica melhor depois disso. Seu próprio pecado (quando lamentado e negado) o torna mais cuidadoso com seus caminhos, mais grato por um Salvador, mais misericordioso para com os outros, mais desejoso após o estado de perfeição, etc. De onde nasceu aquele paradoxo do Sr. John Fox, "Que suas graças o magoaram mais e seus pecados muito bem." a Enquanto os homens ímpios ficam cada vez piores, enganando e sendo enganados, até que por muito tempo negociando o pecado, sendo endurecidos pelo engano do mesmo, eles são totalmente privados de todo o poder (mesmo passivo) de se recuperarem da armadilha do diabo, 2 Timóteo 2:23 ; 2 Timóteo 3:13 ; Hebreus 3:13 ; que é uma conformidade com a condição do diabo.
Esta cobertura, portanto, é muito curta. O leque de Cristo está em sua mão para tirar o precioso do vil, Jeremias 15:19 ; e os ministros de Cristo devem separar (como os sacerdotes da antiguidade faziam) o limpo do impuro, conduzir a palha para um lado e o trigo para outro: "Pois o que é a palha para o trigo, diz o Senhor?" Jeremias 23:28 .
Veja isto ordenado a eles, Isaías 3:10 . Zuinglius, como em suas palestras públicas, repreendia fortemente o pecado, então sempre e imediatamente ele chegaria com esta condição, Probe vir, haec nihil ad te: isso não é nada para ti, homem piedoso. (Scultet. Anular.) Ele sabia que não poderia vencer os cães, mas as crianças estariam prontas para chorar, a quem, portanto, ele confortou.
E ele vai limpar completamente o seu chão ] Isto é, a sua Igreja, chamada eira de Deus, Isaías 21:10 , porque geralmente debulhada por Deus com o mangual da aflição. Essa é uma maneira pela qual o Senhor Cristo purifica seu povo e separa o filho que ele ama do pecado que ele odeia. Ele faz isso também por sua palavra e Espírito: “santificando-os na sua verdade, a sua palavra é a verdade”, João 17:17 ; “E tais fostes alguns de vós, mas fostes lavados, mas fostes justificados, mas fostes santificados em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito de nosso Deus”, 1 Coríntios 6:11 .
Assim, Cristo purgeth sua palavra, aqui inicialmente e em parte, a seguir completamente e em toda perfeição. Em tudo o que podemos observar (diz um divino) essa diferença entre Cristo e o tentador. Cristo tem seu leque em suas mãos e nos fanneth; o diabo tem uma peneira na mão e nos peneira. b Ora, o leque lança fora o pior e retém o melhor; a peneira retém o pior e lança fora o melhor.
Da mesma forma, Cristo (e suas provações) purgam a palha e a corrupção de nós, e nutre e aumenta suas graças em nós. Ao contrário, o diabo, qualquer que seja o mal em nós, ele o confirma; seja qual for a fé ou outra coisa boa, ele a enfraquece. Mas Cristo orou por ele (embora nunca tão duramente posto em) para que sua fé não desfaleça, e dê-lhes na hora de abanar, para caírem a seus pés, como o trigo, quando os ímpios, como a palha clara, estão prontos para voar em seu rosto, como murmurando em sua medida dura, com aqueles canalhas no deserto.
E reúna o trigo no celeiro ] Mali in area nobiscum esse possunt, in horreo non possunt. (Agostinho.) Os ímpios podem estar conosco no chão, eles não no celeiro: pois de maneira alguma entrará na cidade do Cordeiro coisa alguma que contamine, ou que opere abominação, Apocalipse 21:27 , βδελυγμα.
O céu expeliu os anjos no primeiro ato de sua apostasia; e embora o diabo pudesse se ferrar no paraíso, nenhuma pessoa impura jamais entrará no reino dos céus. Fora haverá cães e malfeitores, Apocalipse 21:8 ; nenhum cão sujo pisa naquela calçada dourada, nenhuma escória está com aquele ouro, nenhuma palha está com aquele trigo; mas os espíritos dos "justos aperfeiçoados", em meio a uma assembléia geral de anjos, e aquele glorioso anfiteatro, Hebreus 12:22 .
Nesse ínterim, Dei frumentum ego sum (que toda boa alma diga, com Inácio), eu sou o trigo de Deus: e embora o trigo ainda esteja apenas na espiga, ou apenas na folha, ainda quando o fruto estiver maduro, ele porá a foice (porque a colheita é chegada), e colherá o trigo em seu celeiro, em seu celeiro. O lavrador tem bom coração ver seu grão brotar, embora a colheita ainda não tenha, Marcos 4:28 . Spes alit agricolas, sed adhuc mea messis em herba est.
Mas vai queimar a palha com fogo inextinguível] Em referência ao costume daqueles países, que era lançar a palha no fogo. Mas esta, infelizmente, é outra forma de fogo do que essa. Um fogo metafórico, sem dúvida, e difere do fogo material: 1. Com relação à violência, pois é indizível. 2. Da resistência, pois é inextinguível. 3. De iluminação, pois embora arda violentamente para o vexame deles, ainda assim, não brilha para seu conforto.
4. De operação, pois não consome o que queima; eles sempre fritam, mas nunca morrem; vivere nolunt, mori nesciunt; eles “procuram a morte, mas não a encontram”, como aqueles Apocalipse 9:6 . Uma mão justa de Deus sobre eles; que aqueles que uma vez poderiam ter tido vida e não teriam, agora teriam a morte e não podem.
a παραδοξον αλλ ου παραλαγον. Capell on Temptations.
b Lucas 22:31 . σιυιασαι, Concussionem notat vehementissimam, quae manibus et genibus fit, nunc in altum efferendo, nunc ab uno latere ad alterum agitando.