Atos 15:20
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ἀλλὰ ἐπιστεῖλαι αὐτοῖς , mas que lhes escrevamos . ἐπιστέλλω é usado principalmente para uma carga enviada por um mensageiro, mas também, como em Hebreus 13:22 , é frequentemente usado para o que é enviado por carta (e daí vem a palavra inglesa epístola ), e pode haver pouca dúvida de que isso é o sentido no presente caso, pois, embora mensageiros tenham sido enviados, eles levaram consigo a decisão do sínodo de Jerusalém de maneira formal por escrito ( Atos 15:23 ).
τοῦ� , que se abstenham das poluições dos ídolos . Isso é explicado em Atos 15:29 por 'alimentos oferecidos (isto é, sacrificados) aos ídolos.' Da necessidade de tal injunção na Igreja primitiva, onde as congregações eram agora compostas por judeus e gentios, podemos julgar pelo argumento de São Paulo aos Coríntios ( 1 Coríntios 8:1-10 ; 1 Coríntios 10:19 ) , e também podemos ver como ele faria com que os convertidos gentios lidassem com ternura com os escrúpulos de seus companheiros de adoração judeus, por mais desnecessários que eles mesmos pudessem considerar tais escrúpulos.
Aqui o infinitivo genitivo é usado onde em grego comum um infinitivo simples teria sido escrito. Cf. acima, nota de Atos 7:19 .
O substantivo ἀλίσγημα só é encontrado no NT e o verbo ἀλισγέω na LXX. Daniel 1:8 ; Malaquias 1:7 ; Malaquias 1:12 , e em uma passagem um tanto ilustrativa deste versículo, Sir 40:29 ἀλισγήσει τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἐν ἐδέσμασιν�, embora a comida ali mencionada não tenha sido oferecida aos ídolos.
Como a ordenança do sínodo é para resolver as mentes dos judeus, podemos entender o tipo de ofensa que eles provavelmente sentiriam. Foi da mesma natureza que o sentimento de Daniel quando se recusou a comer da comida fornecida pelo rei Nabucodonosor. A carne era frequentemente vendida nos mercados de animais que haviam sido oferecidos em sacrifício aos ídolos, e essa comida e aqueles que a comiam o judeu abominava.
Os gentios convertidos podem não ter cuidado, quando uma vez chegaram a pensar no ídolo como nada, e ainda podem participar de banquetes com seus amigos não cristãos, e São Paulo ( 1 Coríntios 8:10 ) supõe um caso extremo, que tais homens podem até se sentar para comer em um templo-ídolo. Se judeus e gentios se tornassem um em Cristo, muito respeito deveria ser dado aos sentimentos que haviam sido profundamente enraizados na mente de Israel por longos anos de sofrimento por sua própria idolatria.
καὶ τῆς πορνείας , e de fornicação . Esta injunção não deve ser entendida como uma simples repetição de uma lei moral obrigatória para todos os homens em todos os tempos, mas deve ser tomada em conexão com o resto do decreto, e como proibindo um pecado em que os convertidos do paganismo eram mais propensos a cair. de volta, e que suas vidas anteriores os ensinaram a ver sob uma luz muito diferente daquela em que um judeu veria.
A lei levítica contra toda forma de falta de castidade era extremamente rigorosa ( Levítico 18:20 ), e é provavelmente à observância dessas ordenanças que podemos atribuir a persistência do tipo judaico e a pureza de sua raça nos dias de hoje. Enquanto entre os pagãos a falta de castidade era uma parte de muitos de seus ritos do templo, e as pessoas que se entregavam a tais impurezas eram até chamadas pelos nomes das divindades pagãs. Para os homens educados na contemplação constante de tal sistema, os pecados de falta de castidade teriam muito menos culpa do que aos olhos daqueles a quem a Lei de Moisés era lida todos os sábados.
καὶ τοῦ πνικτοῦ κ.τ.λ. , e do que é estrangulado e do sangue . A proibição do sangue foi feita assim que a alimentação animal foi dada aos homens ( Gênesis 9:4 ), e foi frequentemente aplicada na lei mosaica ( Levítico 3:17 ; Levítico 7:26 ; Levítico 17:10 ; Levítico 17:14 ; Levítico 19:26 ).
Comer sangue era considerado um pecado contra o Senhor nos dias de Saul ( 1 Samuel 14:33 ), e com judeus estritos é uma abominação até hoje. As coisas estranguladas não são especialmente mencionadas na lei de Moisés, mas que não devem ser comidas segue a proibição maior. Levítico 7:26 faz, no entanto, menção ao sangue de aves, e seria no uso deles que a ingestão de sangue começou a ser praticada primeiro. E ao quebrar o pescoço de um animal, o judeu sustentava que o sangue era feito fluir para os membros de tal maneira que não poderia ser retirado nem mesmo pelo sal. Veja TB Chullin , 113 a.