1 Pedro 3:1

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Da mesma forma, vocês, esposas, a sequência de pensamento é sugestiva em todos os sentidos. O Apóstolo passa da quase universal relação do senhor e do escravo como um elemento da vida social, para o outro, ainda mais universal, e envolvendo do ponto de vista romano uma subordinação quase tão grande, de marido e mulher. Aqui também era seu objetivo impressionar homens e mulheres, especialmente nas últimas, o pensamento de que a doutrina de Cristo não era elemento de desordem.

A ênfase que ele coloca em seus deveres pode ser considerada como uma indicação da proeminência das mulheres entre os convertidos à nova fé. Dessa proeminência, temos evidências suficientes na narrativa dos Atos (Atos 16:13, Atos 17:4 ; Atos 17:12 ).

A seguir temos novamente uma reprodução do ensinamento de São Paulo ( Efésios 5:22-24 ; Colossenses 3:18 ; 1 Timóteo 2:9 ).

Não é sem interesse recordar o fato de que Aristóteles faz das duas relações de que fala São Pedro, a de marido e mulher, a de senhor e escravo, as células germinativas, por assim dizer, a partir das quais toda sociedade política foi desenvolvido (Arist. Pol . i. 2).

estar em sujeição a seus próprios maridos O uso do adjetivo grego para "próprio" não se destina, como alguns intérpretes pensaram, a enfatizar um contraste entre a obediência prestada a seus próprios maridos e aquela que eles podem ser tentados a dar aos outros, mas sim enfatizar o fato de que seus maridos, por serem assim, tinham o direito de esperar a devida medida de obediência em todas as coisas legais.

As palavras que seguem indicam a frequência dos casos em que apenas a esposa era convertida. O texto grego diz " ainda que alguns não obedeçam à palavra", como se, pelo menos em alguns casos, se pudesse esperar que marido e mulher fossem ambos convertidos juntos. Na "palavra" temos a expressão coletiva familiar para toda a doutrina do Evangelho. O verbo grego para "não obedecer" implica, como no cap.

1 Pedro 2:7 ; Atos 14:2 ; Hebreus 3:18 ; Hebreus 11:31 , um antagonismo positivo, em vez da mera ausência de crença e obediência.

pode sem a palavra ser conquistada pela conversa das esposas O grego para "palavra" não tem artigo, e o significado provável não é "sem a pregação aberta da palavra de Cristo", mas sim, sem fala, sem uma palavra [ sendo pronunciado] . Sobre "conversação", veja a nota no cap. 1 Pedro 1:15 . Aqui, onde a "conversação" é usada como a antítese direta da fala, o contraste entre o novo e o antigo significado da palavra é visto com singular nitidez.

A pregação silenciosa da conduta é o que o Apóstolo contou como um instrumento de conversão mais eficaz do que qualquer argumento ou debate. No verbo "ser ganho", literalmente, ser conquistado , temos a mesma palavra usada por São Paulo em 1 Coríntios 9:19-20 , e por nosso Senhor, no ensino que deve ter causado uma impressão especial em São A mente de Pedro, em Mateus 18:15 .

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