Isaías 15
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
CAPÍTULO 15
CH. 15 16. Um Oráculo em Moabe
Esses capítulos descrevem um terrível desastre que atingiu, ou está prestes a atingir, a orgulhosa e até então próspera nação de Moabe. CH. Isaías 16:13 f. é um pós-escrito, que afirma inequivocamente que uma profecia anterior é aqui retomada e reafirmada em sua substância, o tempo de seu cumprimento sendo fixado dentro de um prazo de três anos.
A linguagem deixa incerto se a composição original era estritamente uma profecia ou um lamento poético sobre uma visita que o escritor realmente testemunhou. O elemento de previsão aparece em Isaías 15:9 e Isaías 16:12 ; mas o resto da passagem se lê como uma descrição de eventos atuais e certamente exibe um conhecimento mais minucioso e preciso da geografia da região transjordânica.
O escritor trai uma certa simpatia pelos infortúnios de Moab, embora expresse a convicção de que a notória arrogância daquele povo exigia uma retribuição como a que experimentou.
A questão da data e autoria é complicada pela forma peculiar em que o oráculo é apresentado. É óbvio que o Epílogo ( Isaías 16:13 .) pertence a uma data posterior ao corpo da profecia, e nada há que sugira que ambos sejam do mesmo autor. A evidência interna, de fato, se opõe fortemente a tal hipótese.
Enquanto o Epílogo traz todas as marcas do estilo rápido e prenhe de Isaías que se poderia esperar em tão curta peça, o oráculo original ( Isaías 15:1 a Isaías 16:12 ) apresenta um contraste singular com as profecias de Isaías.
A tensão patética e elegíaca dessa passagem, seu fluxo de simpatia puramente humana para com as vítimas da calamidade, sua pobreza de idéias religiosas e seu estilo difuso e laborioso combinam-se para carimbá-la com um caráter estranho ao seu gênio.
E essa impressão geral é confirmada por um exame do vocabulário, que difere amplamente do de Isaías. Por esses e outros motivos, a maioria dos críticos desde Gesenius foi levada à conclusão de que temos aqui a obra de algum profeta desconhecido, que foi republicada por Isaías com um apêndice de sua própria mão.
No que diz respeito à data da profecia original, as principais indicações são as seguintes: (1) Embora os assaltantes de Moabe não tenham nome em parte alguma, podemos pelo menos inferir do fato de que os fugitivos se refugiaram em Edom ( Isaías 16:1 ), que seu país havia sido invadido pelo norte. (2) Também parece de Isaías 16:1-6 que neste momento um monarca forte sentou-se no trono de Judá e manteve os edomitas em sujeição (veja as notas abaixo).
Esta última circunstância parece nos levar de volta pelo menos aos dias de Uzias, a suserania de Edom foi perdida no início do reinado de Acaz ( 2 Reis 16:6 ) e nunca foi recuperada durante a vida de Isaías. Talvez a conjectura mais plausível que tenha sido oferecida seja a de Hitzig (adotada por vários comentaristas subsequentes), de que a profecia se refere à subjugação de Moabe pelos israelitas do norte sob Jeroboão II.
, o contemporâneo de Uzias. É verdade que não há menção particular a esta campanha no Antigo Testamento, mas sabemos que Jeroboão estendeu os limites de seu reino até o "mar da Arabá" ( 2 Reis 14:25 ; Amós 6:14 ), e é razoável supor que isso envolveu uma invasão de Moab.
Em todos os aspectos, as circunstâncias da época estão em harmonia com as alusões da profecia. A sugestão adicional de Hitzig, no entanto, de que o autor era Jonas, filho de Amitai ( 2 Reis 14:25 ), embora engenhoso, não se baseia em fundamento sólido. Há duas guerras anteriores do Norte de Israel contra Moabe que podem ser consideradas nesta conexão.
Uma delas é a conquista do país por Onri no século IX, conhecida por nós pela famosa Pedra Moabita, que comemora a guerra de vingança travada por Mesha contra Ahab. A outra é a campanha de Jeorão, filho de Acabe, em aliança com Josafá, rei de Judá ( ). Esta dificilmente pode ser a ocasião da profecia, já que naquela época Judá participou da subjugação de Moabe, e provavelmente não seria apelado pelos fugitivos para socorro ( Isaías 16:1 ss.
). No entanto, o relato bíblico dessa campanha lança uma luz valiosa sobre algumas características da passagem e ilustra a barbárie com que essas guerras de fronteira foram conduzidas. Lemos que os aliados "derrubaram as cidades; e em cada boa terra lançaram cada um a sua pedra, e a encheram; e taparam todas as fontes de água, e derrubaram todas as árvores boas; até que em Quir-Haresete só deixaram as suas pedras" ( 2 Reis 3:25 ). Podemos supor prontamente que a invasão de Jeroboão foi realizada com igual rigor.
A data do Epílogo (supondo que seja de Isaías) é comparativamente sem importância. Não há dúvida de que Isaías tem em vista os assírios como os agentes da sentença divina contra Moabe. Talvez o momento mais provável para tal previsão seja por volta de 711, quando os moabitas se revoltaram contra Sargão. Na época da grande expedição de Senaqueribe, eles parecem ter se distanciado da conspiração e mantido sua fidelidade à Assíria.
A passagem se divide em três seções:
. A angústia de Moabe. Em uma noite suas duas principais cidades foram arruinadas ( Isaías 15:1 ); os santuários estão cheios de suplicantes desesperados, e um grito de agonia sobe de todos os seus lugares públicos (2 4). Os fugitivos são então vistos percorrendo o país desolado e recolhendo seus bens no riacho da Arabá, a fim de levá-los a Edom (5 7).
Pois o grito de guerra circundou toda a terra, de modo que nenhum refúgio pode ser encontrado dentro dela (8), e ainda coisas piores estão reservadas para os sobreviventes (9, Isaías 16:2 ).
2. Cap. Isaías 16:1-6 . Moabe busca em vão a proteção de Jerusalém. De Edom os fugitivos são representados como mandando um presente ( Isaías 15:1 ) para Jerusalém, junto com um comovente e lisonjeiro apelo à monarquia judaica (3, 4; Isaías 15:2 parece quebrar a conexão) cujas glórias são exaltadas em termos quase dignos de uma profecia messiânica (5). Mas a petição é rejeitada por causa do conhecido orgulho e infidelidade da nacionalidade moabita (6).
3. Isaías 16:7-12 . Assim, não resta mais esperança para Moab, e o poeta mais uma vez lança uma lamentação sobre as vinhas em ruínas do país outrora fértil onde o canto da safra está agora silenciado para sempre (7 10). A simpatia pessoal do escritor encontra expressão mais clara aqui do que na primeira parte do poema (9, 11); embora sua última palavra deva ser uma aplicação religiosa da calamidade de Moab como prova da impotência de suas divindades nacionais (12).
4. Segue-se então o Epílogo ( Isaías 16:13-14 ), realmente uma nova profecia anunciando a queda de Moab dentro de um espaço de tempo muito breve.
A profecia paralela sobre Moabe em Jeremias 48 é uma variação muito ampliada deste antigo oráculo. Com exceção de Isaías 15:1 ; Isaías 15:8 a Isaías 16:5 e Isaías 16:12 ss.
quase todos os versículos desses dois capítulos ocorrem de forma mais ou menos alterada em Jeremias (as referências são dadas nas notas abaixo). Uma comparação das duas passagens fornece uma ilustração instrutiva da liberdade usada pelos escritores proféticos ao lidar com os restos da literatura antiga.