Isaías 60

A Glória da Nova Jerusalém

Por fim, as nuvens escuras do pecado e do julgamento iminente rolam diante da visão do profeta, e em três magníficos capítulos (60-62) ele saúda o sol nascente da prosperidade de Jerusalém. O cap. 60, uma profecia completa em si mesma, é um apóstrofo contínuo à Sião ideal, descrevendo seu esplendor futuro, a restauração de seus filhos, a submissão das nações, o influxo de tributos caros de todas as partes da terra.

Todas as principais características podem ser paralelas a partir do cap. 40 55, e a forte semelhança com ch.Isaías 49:14 ss.,Isaías Isaías 51:17e ss.,Isaías 49:14levaria naturalmente a que fosse atribuída ao mesmo autor.Isaías 54

Se o capítulo tivesse ocupado uma posição diferente, a dúvida sobre este ponto dificilmente surgiria; seria aceito sem dificuldade como uma profecia de retorno do exílio, escrita na Babilônia. Mas o fato de que ele segue uma série de capítulos s que há fortes razões para considerar como pós-exílico, levanta a questão de saber se é um discurso deslocado do segundo Isaías, ou se ele pode não ter sido composto nas mesmas circunstâncias que os oráculos sombrios com os quais está imediatamente conectado.

Um exame mais atento da passagem revela pouco que é decisivo em ambos os lados, mas aparentemente nada inconsistente com a última hipótese. A promessa do retorno dos exilados (Isaías 60:4;Isaías 60:9) obviamente se refere aos judeus dispersos por todo o mundo, cujo ajuntamento permaneceu um objeto de antecipação profética muito depois da restauração da comunidade judaica na Palestina.

Igualmente indeterminadas são as alusões ao santuário emIsaías 60:7;Isaías 60:13; não parece se o Templo ainda não foi reconstruído ou apenas se deve ser embelezado. Que as muralhas ainda não foram construídas (Isaías 60:10) só prova que a data é anterior ao governo de Neemias.

Na ausência de indicações definidas, tudo o que se pode dizer com segurança é que a teoria da autoria pós-exílica é perfeitamente admissível e provavelmente deve ser preferida no interesse da simplicidade crítica. A profecia, em todo caso, não perde nada do seu significado se for considerada como uma mensagem de consolo para a comunidade deprimida, desgovernada e atingida pela pobreza descrita no capítulo s anterior.

O poema, de acordo com Duhm e Cheyne, consiste em dez estrofes. A ordem das ideias pode ser assim exibida:

i.Is 60:1-3. Uma estrofe introdutória. Enquanto o resto do mundo está envolto em trevas, a luz da glória de Jeová irrompe sobre Sião, e as nações são atraídas por ela.

Ii. Is 60:4-9. O assunto principal das próximas três estrofes é o retorno dos filhos exilados de Sião do Oriente e do Ocidente. Como em Isaías 49:22, eles são representados como trazidos para casa pelas nações entre as quais permaneceram; os recursos do mundo são colocados à sua disposição, e eles trazem consigo a riqueza de países distantes como tributo ao Deus de Israel.

Iii. Is 60:10-16. A relação do novo Israel com o mundo exterior (novamente três estrofes). Sião torna-se a amante das nações; seus muros são construídos por estranhos, e os reis são seus servos (Isaías 60:10); através de seus portões abertos, um fluxo constante de tesouros flui para embelezar o santuário (Isaías 60:11); ela é a alegria e o louvor de toda a terra, e é alimentada pelo "leite dos gentios" (Isaías 60:14).

Iv. Isaías 60:17. As três últimas estrofes descrevem a prosperidade interna, tanto material quanto moral, da futura comunidade. Paz e justiça são os poderes dominantes dentro de suas fronteiras; a perfeita ordem e segurança prevalecem (Isaías 60:17ss.

); em vez dos luminares naturais do céu, o próprio Jeová é a sua "luz eterna" (Isaías 60:19ss.); os habitantes são todos justos, possuindo a terra para sempre, como o ramo da plantação do Senhor (Isaías 60:21ss).