Malaquias 4

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD

Reitor de Peterborough.

MALAQUIAS,

COM NOTAS E INTRODUÇÃO

POR

O VEN. TT PEROWNE, BD

ARCEDIÁCONO DE NORWICH;

ULTIMO COMPANHEIRO DO CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE.

EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

CAMBRIDGE:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1890

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter sido expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada comentário tenha seu próprio caráter individual e convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

reitor, Peterborough.

O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

O Profeta e Seu Escritório

Dos últimos profetas do Antigo Testamento, não sabemos nada, além da percepção de seu caráter que o estudo de seu livro nos oferece. Até mesmo seu nome é de importância duvidosa. A visão mais simples e natural, que considera Malaquias como sua denominação pessoal, é de fato a mais provável. Mas pelo significado da palavra "meu anjo" ou "meu mensageiro", como Jerônimo a traduz, e pelo destaque dado neste livro à idéia de "o Mensageiro de Jeová", alguns críticos concluíram que Malaquias é o título oficial, seja de algum homem desconhecido ou mesmo de um anjo [1], por quem essas profecias foram proferidas, ou de Esdras, de acordo com uma antiga tradição judaica [2], cuja identidade pessoal é assim, de certa forma, perdida no ofício que exerce.

Aceitando Malaquias, no entanto, como propriamente o nome do profeta, não é improvável considerá-lo uma forma abreviada de Malaquias [3], "o mensageiro de Jeová", assim como Abi é, sabemos, o equivalente a Abias [4 ], e Uri [5] foi pensado para ser uma abreviatura de Uriah.

[1] "Malaquias, que é chamado o anjo do Senhor", 2Es 1:40. ἐν χειρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ, Malaquias 1:1 LXX.

[2] "Malachi autem Hebræi Ezram æstiman sacerdotem," Jerome. O Targum também o identifica com Ezra.

[3] O LXX. tem Μαλαχίας como o título de seu livro.

[4] 2 Reis 18:2 com 2 Crônicas 29:1 .

[5] Êxodo 31:2 ; Esdras 10:24 .

Mas dificilmente podemos duvidar que o nome do profeta, seja pessoal ou oficial, conspícuo como é por seu próprio isolamento e pelo uso feito dele na profecia que introduz, pretende ser significativo. Aquele que o carrega é o último da "boa comunhão" dos Profetas do Antigo Testamento. Ele nos dirá, por isso, e pela ausência de todas as informações sobre si mesmo além disso, qual é realmente o cargo dele e o deles.

Eles eram conhecidos antes por vários títulos significativos, o Profeta [6], o Vidente [7], o Observador [8] (como foi traduzido) durante as longas eras de preparação, nas quais o Deus Todo-Poderoso os empregou para instruir e corrigir Seu povo, desvendar Seus propósitos e revelar Sua vontade.

[6] נָבִיא 1Sa 10:5; 1 Samuel 10:10-12 ; 2Rs 2:3; 2 Reis 2:5 ; 2 Reis 2:7 ; 2 Reis 2:15 .

Comp. Gênesis 20:7 ; Salmos 105:15 .

[7] רֹאֶה 1 Samuel 9:9 ; 2Cr 16:7; 2 Crônicas 16:10 ; Isaías 30:10 .

[8] חֹזֶה 1 Crônicas 21:9 . Comp. Isaías 1:1 . Os três nomes ocorrem juntos 1 Crônicas 29:29 .

No entanto, não como Vidente ou como Profeta, mas por um nome desconhecido, nesta aplicação, a eras anteriores, como Mensageiro de Jeová, este último dos profetas proclamará sua missão. Era como se naqueles últimos tempos da dispensação anterior, quando já estava "envelhecendo e envelhecendo, e quase desaparecendo [9]", alguma comunicação com o céu, mais direta e imediata do que aquela que o profeta havia suprido, foi reconhecido, tanto na necessidade quanto na expectativa da Igreja.

Alguém enviado por Deus ao homem, era o que o homem procurava e desejava agora. Ageu já havia reivindicado para si mesmo ser "o mensageiro do Senhor, falando na mensagem do Senhor ao povo [10] ". Malaquias retoma a palavra e a estende a outra grande ordem típica, designada para lidar com os homens em nome de Deus pela realização de ritos significativos e pela exposição oral da Lei. "Os lábios do sacerdote", ele afirma, "devem guardar o conhecimento, e eles devem buscar a lei em sua boca: porque ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos [11].

" Para si mesmo, e por implicação de sua própria ordem, ele a aceita sem reservas. "Mensageiro de Jeová" é tudo o que ele deseja ser conhecido ou ser. Nesse nome de feliz presságio, ao mesmo tempo pessoal e oficial, ele funde sua individualidade e resume sua história.Aguardando o próximo profeta para si mesmo, que depois de quatro séculos deveria ao mesmo tempo completar a velha ordem e introduzir a nova, ele também não tem nenhum outro título para conferir.

"Eis", diz a predição, "enviarei o meu mensageiro, e ele preparará o caminho diante de mim [12]." E Aquele de quem "dá testemunho de todos os profetas", que foi no sentido mais elevado "enviado" [13] por Deus, cuja revelação toda é a palavra Evangelho ou Boa mensagem [14], é previsto e predito como apropriado para Ele mesmo, no sentido mais elevado e verdadeiro, o mesmo título: "O Senhor a quem vós buscais, de repente virá ao seu templo, sim, o Mensageiro da aliança, a quem vós desejais [15].

" "A consumação memorável para a qual ele olha é a chegada, não do Rei Guerreiro ou da Majestade Invisível do Céu, mas do Mensageiro que deveria fazer cumprir o tratado que havia sido feito nos tempos antigos entre Deus e Seu povo, que havia ultimamente foi renovado por Neemias [16]."

[9] Hebreus 8:13 RV

[10] Ageu 1:13 ; comp. Isaías 44:26 .

[11] Malaquias 2:7 ; comp. Eclesiastes 5:5 e veja a nota nesta série.

[12] Malaquias 3:1 .

[13] João 9:7 ; João 10:36 .

[14] εὐαγγέλιον.

[15] Malaquias 3:1 ; comp. Isaías 42:19 .

[16] Stanley, Igreja Judaica , iii. 145.

CAPÍTULO II

Os tempos do profeta

Podemos fixar dentro de limites bem definidos a época em que Malaquias viveu e profetizou. Não se pode razoavelmente duvidar de que seu lugar no Cânone seja cronologicamente correto. Ele é quase universalmente admitido como o último dos profetas do Antigo Testamento. Que ele viveu depois do cativeiro é certo. O fato de ele ser posterior a Ageu e Zacarias aparece pela maneira como ele se refere à adoração no templo, como agora totalmente restaurado e como uma coisa reconhecida e acostumada.

As severas repreensões de Ageu e os pesados ​​castigos de Deus Todo-Poderoso desceram sobre o povo, porque por causa de sua irreligião e indolência a Casa do Senhor não foi construída [17]. As duras repreensões de Malaquias são provocadas pelos serviços mercenários e ofertas mesquinhas e indignas, pelas quais a Casa restaurada e a renovada adoração a Jeová são desonradas [18].

[17] Ageu 1:4 ; Ageu 1:9 ; Ageu 2:15-19 .

[18] Malaquias 1:6-10 ; Malaquias 1:12-14 ; Malaquias 3:8-12 .

Alguns supõem que Malaquias profetizou pouco antes da Reforma de Esdras em 449 aC; caso contrário, poderíamos esperar que ele se referisse direta ou indiretamente a esse evento. Mas uma comparação de sua profecia com o livro de Neemias mostra tal semelhança nas circunstâncias pelas quais eles foram cercados, o que garante a conclusão de que ele deve estar associado ao grande reformador.

Foi verdadeiramente dito que "o último capítulo da história judaica canônica é a chave para o último capítulo de sua profecia". Se Neemias reclama: "Eles contaminaram o sacerdócio e a aliança do sacerdócio e dos levitas" [19]; Malaquias em palavras quase idênticas exclama: "Vocês corromperam a aliança de Levi, diz o Senhor dos Exércitos" [20]. Se o Governador se empenha firmemente em reformar os abusos relacionados com o casamento proibido de esposas estrangeiras e pagãs, o Profeta denuncia impiedosamente o mal feito às esposas judias que foram afastadas para abrir espaço para essas alianças ilegais e declara que o Todo-Poderoso Deus não aceitará a oferenda colocada sobre um altar, banhado pelas lágrimas e rodeado pelas lamentações dessas mulheres feridas e insultadas [21].

Se um exerce sua autoridade para fazer com que "o dízimo do milho, do vinho novo e do azeite" sejam trazidos para os tesouros do Templo, o outro levanta a voz para pronunciar em nome de Deus uma maldição sobre aqueles por quem eles foram retidos [22]. É verdade que o nome de Malaquias não ocorre, nem mesmo qualquer referência a ele, nas histórias de Esdras e Neemias, embora Ageu e Zacarias sejam mencionados distintamente no registro do primeiro Retorno.

Mas a omissão pode ser explicada supondo que ele tenha sido levantado um pouco mais tarde, para complementar a obra de Neemias e segui-lo, talvez após um curto intervalo, na reprovação de seus compatriotas pelos mesmos pecados nos quais eles já estavam recaindo. . "E, de fato", como observa Ewald, "não é menos importante do que consistente em si mesmo que mesmo o sol poente dos dias do Antigo Testamento ainda deve ser refletido em um verdadeiro profeta, e que os belos dias de Esdras e Neemias devem nele ser glorificado mais nobremente ainda."

[19] Neemias 13:29 .

[20] Malaquias 2:8 .

[21] Neemias 13:23-27 com Malaquias 2:10-16 .

[22] Neemias 13:10-12 com Malaquias 3:8-12 .

CAPÍTULO III

Estilo e conteúdo do livro

1. Estilo . A profecia diante de nós é eminentemente prática em seu caráter. É quase todo em tom ameaçador. A página escura do rolo do profeta, embora iluminada no final por um vislumbre da glória vindoura, é em sua maior parte inscrita com denúncias, ameaças e repreensões. E com estes seus conteúdos o estilo do Livro concorda. Não está faltando, no entanto, em mérito literário.

Tem elementos de graça e poder. Se ele não se eleva às alturas sublimes de Isaías, nem revela as visões místicas de Ezequiel e Zacarias, o escritor se move com passo firme e digno ao longo de seu caminho mais humilde e trilhado. Ele é conciso e, no entanto, lúcido; enérgico e ainda coletado. Há uma força peculiar em sua maneira de fazer com que o objeto de sua repreensão se volte para ele com uma pergunta curta e aguda, que ele usa como ponto de vantagem para repetir e expandir suas acusações [23].

Admitindo a possibilidade de tais perguntas terem sido realmente dirigidas ao profeta em sua relação pessoal com o povo, durante uma entrega oral anterior de suas profecias, devemos ainda reconhecer a incorporação delas no registro escrito, que forma um todo claro e conectado. , como característica de um estilo pontiagudo e vigoroso.

[23] Malaquias 1:2 ; Malaquias 1:7 ; Malaquias 2:14 ; Malaquias 2:17 ; Malaquias 3:7-8 ; Malaquias 3:13 .

2. Conteúdo . O argumento flui em um curso contínuo, sem transições ou interrupções muito marcadas. O livro consiste, no entanto, em duas partes principais, tendo considerável semelhança entre si em seu assunto e encontrando seu ponto de encontro comum na grande verdade central enunciada no capítulo Malaquias 3:6 .

Para isso, que é apenas uma expansão da verdade, com o anúncio solene de que a mensagem do profeta é inaugurada (cap. Malaquias 1:2 ), a primeira seção do livro conduz, enquanto a última seção é desenvolvida a partir dela . A imutabilidade de Deus, em ambos os aspectos de Seu amor imutável por Israel (comp.

Jeremias 31:3 ), está na raiz de toda a sua controvérsia e é a chave para todas as suas relações com o seu povo. Eles não são "consumidos", embora seus pecados o mereçam, ou Sua promessa falharia: eles devem ser purificados e, para esse fim, castigados, ou Sua santidade cessaria. O argumento deste livro pode ser reunido na palavra de Deus a Israel por um profeta anterior: "A vós só vos tenho conhecido de todas as famílias da terra, por isso vos castigarei por todas as vossas iniqüidades" [24]. Esse é o resumo de toda a Sua revelação, o epítome de toda a história deles; e, portanto, é o assunto apropriado deste último livro do Antigo Testamento.

[24] Amós 3:2 .

Análise de Conteúdo

Malaquias 1:1 . Título

Este Livro é o oráculo ou mensagem de peso de Jeová para Seu povo Israel, transmitido a eles por alguém cujo nome significativo, "Meu Mensageiro", proclama seu ofício.

Malaquias 1:2-5 . Recurso introdutório

A base de toda a sua controvérsia e de todos os seus tratos com eles, de todas as repreensões e ameaças, de todo o consolo e promessa que Malaquias é comissionado a transmitir, é o amor que Jeová sempre teve por seu povo. A prova de Seu amor, se assim o exigirem, encontra-se no contraste entre sua própria história e a história de outra nação, aliada a eles pelos laços mais estreitos de linhagem e sangue.

De irmãos gêmeos, igualmente filhos de Isaque e de Abraão, nasceram Israel e Edom. No entanto, da história de Israel, o resumo breve, mas significativo, é: eu amei Jacó ; considerando que na história de Edom, na desolação e ruína de seu país e no fracasso desesperado de seus esforços para retornar e restaurar (como Israel havia feito após seu cativeiro na Babilônia), está escrita a sentença eterna de condenação irrevogável, eu odiava Esaú .

Enquanto uma terra, como os homens leem em sua desolação perpétua, a prova de que a ira do céu repousa sobre ela, será chamada de fronteira da maldade , da outra, a fronteira de Israel , segura sob o abrigo do Todo-Poderoso e testemunhando como se fosse de longe a destruição de Edom, ascenderá o cântico de louvor, Jeová seja engrandecido .

Parte I. Mal 1:6 a Malaquias 3:6 . Repreendeu e ameaçou punir os sacerdotes e o povo

CH. Malaquias 1:6-14 . Repreensão dos Sacerdotes . Voltando-se com surpreendente brusquidão para os sacerdotes, que como guias e professores designados do povo ( Malaquias 2:7 ) eram os principais responsáveis ​​por sua má conduta, o profeta os repreende em nome de Jeová.

Eles retêm dEle igualmente a honra filial que Lhe é devida como Pai, e o temor reverente que Ele pode reivindicar como Mestre ( Malaquias 2:6 ). E se eles pedem a prova de uma acusação tão grave, é patente no fato de que eles oferecem a Ele tais ofertas que um governador humano rejeitaria com desprezo em suas mãos ( Malaquias 2:7 ).

Se eles buscarem outra prova, que intercedam, se ousarem, pelas pessoas com Ele a quem tanto insultaram, e vejam se Ele se dignará a aceitar sua oração ( Malaquias 2:9 ). Tão grande é Sua indignação contra eles, que Ele gostaria de ver as portas de Seu Templo fechadas e o fogo em Seu altar extinto ( Malaquias 2:10 ), e o serviço puro e mundial do futuro estabelecido em seu lugar ( Malaquias 2:11 ).

De fato, indigno em contraste com isso é o serviço agora prestado pelos sacerdotes, que murmuram sobre a pequenez de seus ganhos ( Malaquias 2:12 ), e ressentem o trabalho que prestam, e trazem e sofrem para serem trazidos em sacrifício animais doentes e defeituosos, ou retirados à força de seus proprietários legais ( Malaquias 2:13 ).

A maldição cairá inevitavelmente sobre o ofertante que insulta e defrauda intencionalmente a Alta Majestade do céu ( Malaquias 2:14 ).

Malaquias 2:1-9 . Ameaçou punir os sacerdotes

Aos sacerdotes, novamente dirigido incisivamente, é dado um comando solene para emendar ( Malaquias 2:1 ). Eles o desobedecerão por sua conta e risco; pois a maldição ameaçada da Lei, transformando em si as próprias bênçãos de que desfrutam, está pairando sobre eles e, de fato, já começou a cair sobre eles ( Malaquias 2:2 ).

Se persistirem em seus maus caminhos, a praga murcha cairá sobre os frutos da terra; e seus sacrifícios inúteis serão jogados de volta em seus rostos, como a sujeira e as sobras que espalharam os pátios do Templo em algum grande dia de festa, e eles próprios serão varridos junto com ele como uma coisa impura ( Malaquias 2:3 ).

Assim, vingando sua violação, Jeová deixará claro para eles Sua decisão de manter Sua antiga aliança com Levi ( Malaquias 2:4 ); aquela aliança, que enquanto concedia vida e paz exigia santo temor, e à qual o sacerdócio em seus dias de palma se apegava em reverência de espírito ( Malaquias 2:5 ), na verdade da doutrina, na justiça do julgamento, na piedade da vida e, como consequência disso, em sua influência saudável sobre o povo ( Malaquias 2:6 ).

Tal deve ser o caráter e o ensino do sacerdote, como mensageiro de Jeová ( Malaquias 2:7 ); e é porque esses sacerdotes ficaram tão gravemente aquém disso ( Malaquias 2:8 ), que o desprezo e a desgraça já os alcançaram ( Malaquias 2:9 ).

Malaquias 2:10-16 . Repreensão do povo por casamentos pagãos e divórcio

Mas, além dessa profanação da adoração divina, um grande mal social exige severa repreensão. Diante da verdade admitida de que, como filhos de um Pai, o povo escolhido é todo irmão, eles se ofendem e profanam a santidade a que sua raça está comprometida ( Malaquias 2:10 ), tomando comumente em casamento os adoradores de pagãos deuses ( Malaquias 2:11 ).

A punição condigna recairá sobre todos os que assim transgredirem ( Malaquias 2:12 ). Pois deste mal outro segue. O próprio altar de Deus está coberto com as lágrimas das mulheres que choram ao seu redor, e a oferta torna-se inaceitável ( Malaquias 2:13 ).

Por que não é aceito, eles perguntam? Porque Jeová, o Senhor do altar, foi testemunha da infidelidade, consumada pelo divórcio, da qual eles foram culpados para com as esposas, a quem estavam ligados pelas ternas lembranças do amor juvenil, pelo companheirismo íntimo da vida conjugal e pela aliança solene que os uniu ( Malaquias 2:14 ).

Sua conduta é uma violação da lei primitiva, declarada pela criação de um único par e sua união em uma só carne, que por pura monogamia é a santidade da raça assegurada ( Malaquias 2:15 ). Jeová, o Deus do povo da aliança, considera com ódio a prática do divórcio e o homem que contamina, por assim dizer, com crueldade e injustiça o manto de proteção que ele deveria estender sobre a esposa de sua juventude ( Malaquias 2:16 ).

Malaquias 2:17 a Malaquias 3:6 . Repreensão do povo por impiedade profana

Males como esses, eclesiásticos e sociais, tendo sua raiz em corações destituídos do temor de Deus ( Malaquias 3:5 ), produzem seus frutos legítimos em impiedade aberta e no desafio profano dirigido a Ele para cumprir Seu título de ser "o Deus do julgamento" ( Malaquias 2:17 ).

O desafio é prontamente aceito. Precedido por um mensageiro para preparar Seu caminho, Aquele a quem eles professam buscar e desejar aparecerá de repente ( Malaquias 3:1 ). Mas terrível será a Sua vinda ( Malaquias 3:2 ). Começando com a fonte, Ele restaurará a pureza da adoração reformando o sacerdócio com severidade perscrutadora ( Malaquias 3:3 ).

Prosseguindo para a nação em geral, Ele purificará tudo o que ofende em ato e princípio ( Malaquias 3:5 ). E isso Ele fará, porque imutável em nome e natureza, Sua aliança Ele não quebrará, nem alterará o que saiu de Seus lábios. Os filhos de Jacó são escolhidos para ser o Seu povo: portanto não são consumidos.

Eles são escolhidos para serem um povo santo, pois em nenhuma outra condição eles poderiam ser Seu povo: portanto, eles devem ser purificados e refinados ( Malaquias 3:6 ).

Parte II. Mal 3:7 a Malaquias 4:3 . Repreensões, ameaças e promessas renovadas

Esta declaração breve, mas rica ( Malaquias 3:6 ), na qual ele reuniu tudo o que foi feito antes em seu livro, o profeta agora usa como um novo ponto de partida, a partir do qual viajar, embora sem mera mesmice de iteração. , o que é com efeito o mesmo curso de antes. Esta segunda parte da profecia consiste (como é indicado pelos parágrafos em R.

V.) de duas seções ( Malaquias 3:7-12 ; Malaquias 3:13 a Malaquias 4:3 ), seguidas por uma breve conclusão de todo o Livro ( Malaquias 4:4-6 ).

Na primeira dessas seções, o povo é novamente acusado de reter de Deus Todo-Poderoso Seu devido em dízimos e ofertas ( Malaquias 3:7-12 ; comp. Malaquias 1:6-14 ). No segundo, o justo julgamento de Deus é declarado como já discriminando silenciosamente entre a profanidade aberta dos ímpios ( Malaquias 3:13-15 ; comp.

Malaquias 2:17 ) e a piedade secreta dos piedosos ( Malaquias 3:16 ), e aguardar o dia destinado de sua plena manifestação ( Malaquias 3:17 a Malaquias 4:3 ; comp.

Malaquias 3:1-6 ). O livro termina com um apelo à preparação para aquele dia previsto pela lembrança obediente da Lei ( Malaquias 4:4 ) e pela expectativa do mensageiro vindouro ( Malaquias 4:5-6 ; comp.

Malaquias 3:1 ; Malaquias 3:1 ª cláusula).

Malaquias 3:7-12 . Repreensão em matéria de dízimos e ofertas

Do longo curso contínuo de rebelião, no qual, mas que "Jeová não muda", eles teriam sido "consumidos" há muito tempo, eles são chamados a retornar ao caminho da obediência ( Malaquias 3:7 ). A acusação contra eles, à qual eles objetam insolente e repetidamente, é trazida para eles na forma definida de "roubar a Deus" e em "dízimos e ofertas" ( Malaquias 3:8 ).

A "maldição" é devida como nação ( Malaquias 3:9 ); mas o caminho da bênção ainda está aberto para eles ( Malaquias 3:10 ). A maldição ainda pode ser eliminada ( Malaquias 3:11 ), e bênçãos eminentes e conspícuas sucedem-se em seu lugar ( Malaquias 3:12 ).

Malaquias 3:13 a Malaquias 4:3 . O justo julgamento de Deus

Repetindo a acusação de impiedade aberta que ele já havia feito ( Malaquias 2:17 ) e encontrando sua negação virtual ( Malaquias 3:13 ) por um recital da linguagem ímpia que eles usaram ( Malaquias 3:14 ) e o profano conclusão a que chegaram ( Malaquias 3:15 ), o profeta coloca contra eles a conversa secreta entre si do remanescente piedoso e declara que mesmo agora o justo Juiz discerne entre os dois, e que já "nomes estão escritos no céu ”, daqueles a quem Ele reivindicará como Seus no dia de Sua ação discriminatória ( Malaquias 3:16 ).

Naquele dia, todos os homens "retornarão" de suas andanças em dúvida e desafio, e reconhecerão a justiça da sentença perspicaz ( Malaquias 3:18 ). Pois enquanto os ímpios serão consumidos como com o sopro de uma fornalha ( Malaquias 4:1 ), sobre os justos nascerá o sol da justiça com poder benéfico e curador, restaurando-os à alegre liberdade ( Malaquias 4:2 ) e tornando-os triunfante sobre seus inimigos ( Malaquias 4:3 ).

Malaquias 4:4-6 . Conclusão do livro

Em vista de um futuro ao mesmo tempo tão terrível e tão desejável, eles são chamados, pela obediência obediente à Lei que Deus lhes deu ( Malaquias 4:4 ), e na expectativa do precursor final do "grande e terrível dia ", a quem Ele lhes promete, para evitar a maldição ameaçada ( Malaquias 4:5 ).