Hebreus 13:22

Exortações Divinas

( Hebreus 13:22 )

Antes de abordar nosso presente versículo, vamos oferecer algumas observações adicionais sobre as últimas porções de 5:21, as quais, por falta de espaço, tivemos que omitir do artigo anterior. A coisa central que procuramos deixar claro no artigo anterior foi que, embora o crente tenha recebido em sua regeneração uma nova natureza ou princípio de graça (muitas vezes denominado pelos escritores mais antigos "o hábito da graça"), ainda não é suficiente por si só para nos capacitar para a execução real de boas obras.

No princípio, Deus colocou em Adão tudo o que era necessário para equipá-lo para a execução de toda a obediência; mas não é assim com o cristão. Deus não nos comunicou tais suprimentos de graça que nos tornassem autossuficientes. De fato, não: ao contrário, Ele colocou em Cristo toda a "plenitude" da graça para nós ( João 1:16 ), tornando assim os membros dependentes de sua Cabeça. E, como veremos agora, é de Cristo que novos suprimentos de graça são comunicados a nós.

"Operando em vós o que é agradável aos seus olhos por meio de Jesus Cristo" (versículo 21). O "através de Jesus Cristo" tem uma dupla referência: à obra de Deus em nós e à aceitação de nossas obras. Primeiro, à luz dos versículos 20 e 21 como um todo, fica claro que o que se insiste é que não há comunicações de graça para nós do Deus da paz, exceto em e por Jesus Cristo - por Sua mediação e intercessão.

Este é um ponto muito importante a ser esclarecido se o Redentor deve ter aquele lugar em nossos pensamentos e corações que Lhe é devido: todas as graciosas operações do Espírito dentro dos redimidos, desde sua geração até sua glorificação, são conduzidas de acordo com a mediação do Salvador e são em resposta à Sua intercessão por nós. Nisso podemos perceber a admirável sabedoria de Deus, que inventou coisas de tal forma que cada Pessoa Divina é exaltada na estima de Seu povo: o Pai como a fonte de toda graça, Aquele em quem ela se origina; o Filho, em Seu ofício de mediador, como o canal pelo qual toda a graça flui para nós; o Espírito como o verdadeiro comunicador e doador dela.

Em segundo lugar, em nosso julgamento, essas palavras "através de Jesus Cristo" também têm uma conexão mais imediata com a cláusula "o que é agradável aos seus olhos", sendo a referência àquelas "boas obras" para as quais o Deus da paz aperfeiçoa ou nos cabe. O melhor de nossos deveres, forjados em nós como são pela graça divina, não são aceitáveis ​​a Deus simplesmente como são nossos, mas apenas por conta dos méritos de Cristo.

A razão para isso é que a graça divina é emitida por meio de um meio imperfeito: o pecado está misturado com nossas melhores performances. A luz pode ser brilhante e constante, mas é obscurecida por um vidro impuro através do qual pode brilhar. Devemos, então, ao Mediador não apenas o perdão de nossos pecados e a santificação de nossas pessoas, mas a aceitação de nossa adoração e serviço imperfeitos: "Para oferecer sacrifícios espirituais, agradáveis ​​a Deus por Jesus Cristo" ( 1 Pedro 2:5 ) afirma esse aspecto da verdade que estamos enfatizando aqui.

"A quem seja a glória para sempre. Amém." Aqui o apóstolo, como era seu costume, acrescenta louvor à petição. Isso é registrado para nossa instrução. O mesmo princípio é inculcado naquela oração padrão que o Senhor Jesus deu a Seus discípulos, pois depois de suas sete petições Ele nos ensina a concluir com: "porque Teu é o reino, e o poder, e a glória, para todo o sempre". . Amém" ( Mateus 6:13 ).

aqui está alguma incerteza sobre se a atribuição de louvor em nosso texto é ao Deus da paz, a quem toda a oração é dirigida, ou se é a Jesus Cristo, o antecedente mais próximo. Pessoalmente, acreditamos que ambos estão incluídos e pretendidos. Ambos são igualmente dignos e devem receber igual reconhecimento de nós. Em Filipenses 4:20 o louvor é oferecido distintamente ao Pai; em Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 1:6 ao Mediador; enquanto em Apocalipse 5:13 é oferecido a ambos.

“E rogo-vos, irmãos, que aceiteis a palavra de exortação, porque vos escrevi uma carta em poucas palavras” (versículo 22). Faremos primeiro uma breve exposição deste versículo e, em seguida, faremos algumas observações sobre seu tema central. A palavra inicial é enganosa em nossa versão, pois é contrastiva e não conectiva, sendo corretamente traduzida como "Mas" na RV. No versículo anterior, o apóstolo havia falado de Deus operando em Seu povo o que é agradável à Sua vista. : aqui ele aborda a responsabilidade deles e exorta à diligência da parte deles.

Aqui podemos perceber novamente quão perfeitamente Paulo sempre preservou o equilíbrio da verdade: às operações divinas devem ser adicionados nossos esforços. Embora seja Deus quem opera em nós tanto o querer quanto o realizar de acordo com a Sua boa vontade, somos exortados a desenvolver nossa própria salvação com temor e tremor: Filipenses 2:12 ; Filipenses 2:13 .

A "palavra de exortação" refere-se, em nosso julgamento, a todo o conteúdo desta epístola. A palavra grega para "exortação" é bastante abrangente, incluindo em seu significado e escopo direção, admoestação, incitação e conforto. Geralmente é traduzido como "consolação" ou "exortação", tanto uma quanto a outra. Manifestamente, foi muito apropriado para o apóstolo resumir toda a sua epístola, pois, do começo ao fim, seu conteúdo é uma incitação mais poderosa e impressionante à perseverança na fé e profissão do Evangelho, em face de fortes tentações. à apostasia.

"A palavra de exortação é a verdade e a doutrina do Evangelho aplicada à edificação dos crentes, seja por meio de exortação ou consolo, um deles incluindo o outro" (John Owen - e, portanto, o melhor dos comentaristas). Mas observemos o tato e a gentileza com que o apóstolo exortou os hebreus a atender às exortações que lhes foram dirigidas.

Aqui podemos perceber novamente que exemplo abençoado o apóstolo deixou a todos os ministros da Palavra. O pregador deve ter o cuidado de incitar seus ouvintes a buscar o seu próprio bem: "Filho do homem, eu te constituí por atalaia para a casa de Israel; dize ao ímpio: Certamente morrerás; e tu não o avisaste, nem falaste para advertir o ímpio do seu mau caminho, para salvar-lhe a vida; o mesmo ímpio morrerá na sua iniquidade, mas o seu sangue eu o requererei tua mão" ( Ezequiel 3:17 ; Ezequiel 3:18 ).

Em nada nossos ouvintes (mesmo os santos) estão mais atrasados ​​do que apreciar e responder à palavra de exortação. No entanto, a exortação foi a tônica do apóstolo durante toda esta epístola. Deus nos deu Sua Palavra para fins práticos, e a fé dos eleitos de Deus é "o reconhecimento da verdade que é depois da piedade" ( Tito 1:1 ).

As Sagradas Escrituras foram colocadas em nossas mãos para que sejamos habilitados para todas as boas obras, instruídos em todos os deveres, fortalecidos contra toda tentação. Nenhuma doutrina é corretamente compreendida a menos que afete nossa caminhada. Mas, ao insistir no cumprimento dos preceitos divinos, busquemos a graça para que possamos fazê-lo com a fidelidade, sabedoria, humildade e ternura que o apóstolo evidenciou e exemplificou.

"Pois eu vos escrevi uma carta em poucas palavras." É estranho dizer que alguns ficaram intrigados com esta cláusula, porque a maioria das epístolas de Paulo são muito mais curtas do que esta e, portanto, inventaram a teoria selvagem de que o versículo 22 alude apenas a este capítulo final, que Sir Robert Anderson estranhamente designou como "um uma espécie de carta de apresentação." Mas o apóstolo não estava se referindo aqui absolutamente ao comprimento de sua epístola, mas à proporção entre seu comprimento e a importância e sublimidade do tema de que trata.

Em comparação com a importância e abrangência dos muitos assuntos que ele tocou, a brevidade de fato marcou seu tratamento o tempo todo. Nada mais do que um pequeno compêndio havia sido dado sobre a nova aliança, o ofício e a obra de Cristo, a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, a vida de fé e os vários deveres do cristão.

O principal assunto mencionado em nosso presente versículo são as exortações divinas, que são de grande importância e valor prático, mas, infelizmente, são tristemente negligenciadas e geralmente ignoradas hoje. No tempo de Calvino, os homens preferiam "ouvir algo novo, em vez de serem lembrados de coisas conhecidas e freqüentemente ouvidas antes", mas a geração atual é lamentavelmente ignorante daqueles caminhos de retidão que Deus traçou em Sua Palavra, e tão longe de muitas vezes esquentando muitos daqueles deveres que Deus exige que cumpramos, a maioria dos púlpitos fica em silêncio sobre isso, substituindo temas e tópicos que são mais agradáveis ​​à carne, evitando cuidadosamente o que examina a consciência e exige reforma. Agora, uma "exortação" é uma exortação ao cumprimento do dever, uma incitação à obediência aos preceitos divinos.Salmos 119 .

Ali somos mostrados, primeiro, a bem-aventurança daqueles que respondem às reivindicações de Deus sobre eles: "Bem-aventurados os retos no caminho, que andam na Lei do Senhor. Bem-aventurados os que guardam os seus testemunhos, que o buscam com a coração inteiro" (versículos 1, 2). O salmista começou aqui porque é essencial que tenhamos um entendimento correto do que consiste a verdadeira bem-aventurança. Todos os homens desejam ser felizes: "Há muitos que dizem: Quem nos mostrará algum bem?" ( Salmos 4:6 ). Este é o clamor do mundo, "Bom, bom": é o anseio da natureza por contentamento e satisfação.

Infelizmente, o pecado cegou tanto nossos entendimentos que, por natureza, não sabemos onde a verdadeira bem-aventurança pode ser encontrada nem como ela é obtida. Tão completamente Satanás enganou os homens, que eles não sabem que a felicidade é fruto da santidade, uma consciência que testifica da aprovação de Deus. Consequentemente, todos, até que a graça divina intervenha, buscam a felicidade nas riquezas, honras e prazeres, e assim fogem dela enquanto a buscam - eles pretendem a alegria, mas escolhem a miséria.

"Tu puseste alegria em meu coração, mais do que no tempo em que seu milho e seu vinho aumentaram" ( Salmos 4:7 ) - sim, "seu milho e seu vinho:" não apenas possuído por eles, mas escolhido por eles como sua porção e felicidade. Mas Davi descobriu que, ao trilhar o caminho da santidade, Deus havia colocado uma alegria em seu coração com a qual os prazeres do mundano não podiam ser comparados nem por um momento.

A principal diferença de pensamento entre os dois primeiros versículos de Salmos 119 , onde o segredo da verdadeira felicidade é revelado, é esta: no primeiro, é descrita a conduta externa do homem de Deus; no último, o princípio interior que o atua é visto, a saber, a busca sincera do Senhor. Como é do coração que procedem todos os males enumerados por Cristo em Mateus 15:19 , também é do coração que procedem todas as graças descritas em Gálatas 5:22 ; Gálatas 5:23 .

É por esta razão que nos é ordenado: "Guarda o teu coração com toda a diligência, porque dele procedem as questões da vida" ( Provérbios 4:23 ). Isso é muito solene e perscrutador, pois enquanto "o homem olha para a aparência, o Senhor olha para o coração" ( 1 Samuel 16:7 ). Portanto, deve haver o exercício da fé e do amor antes que nossa conduta externa possa agradar a Deus.

Depois de afirmar e descrever a bem-aventurança daqueles que andam na Lei do Senhor (versículos 1-3), o salmista a seguir nos lembra que Deus “nos mandou guardar diligentemente os seus preceitos” (versículo 4). Primeiro, ele coloca diante de nós um incentivo muito atraente para atender aos mandamentos divinos, e então somos lembrados das justas reivindicações de Deus sobre nós. Somos Suas criaturas, Seus súditos e, como nosso Criador e Governador, Ele tem autoridade absoluta sobre nós.

A vontade de Deus foi claramente revelada em Sua Palavra, e somos obrigados a dar a ela nossa melhor atenção e respeito. Deus não se importa com nada: Ele requer ser servido com o maior cuidado e exatidão. Assim, não é deixado ao nosso capricho se vamos ou não andar na Lei de Deus - uma necessidade absoluta é imposta.

Esse anseio por uma conformidade com a vontade divina é a respiração da nova natureza, que é recebida na regeneração. Uma mudança de coração é sempre evidenciada por novos desejos e novos prazeres. "Porque os que são segundo a carne se inclinam para as coisas da carne; mas os que são segundo o Espírito, para as coisas do Espírito" ( Romanos 8:5 ).

Quando o amor de Deus é derramado no coração, nosso amor vai para Deus, e como Seu amor é uma consideração pelo nosso bem, nosso amor por Ele é uma consideração por Sua glória. O amor a Deus é testemunhado pelo desejo de estar sujeito a Ele: "Porque este é o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados" ( 1 João 5:3 ).

Quanto mais claramente o crente discerne a sabedoria, a bondade, a pureza e a santidade dos preceitos divinos, mais sinceramente ele deseja obedecê-los: "Quem dera meus caminhos fossem dirigidos para guardar os teus estatutos" - este é o anseio do coração. para dirigir a graça.

Ignorando os versículos intermediários, observamos, a seguir, a oração do salmista pela graça capacitadora: "Bendito és Tu, Senhor! Ensina-me os teus estatutos" (versículo 12). Um dos deveres do povo de Deus em relação aos preceitos divinos é transformá-los em oração. Isso está de acordo com a nova aliança, onde preceitos e promessas andam de mãos dadas. O que Deus requer de nós, podemos pedir a Ele. "Por que Deus exige o que não podemos realizar por nossa própria força? Ele o faz (1) para manter sua luta; (2) para nos convencer de nossa impotência e isso, após uma prova: sem Sua graça, não podemos fazer Sua obra. ; (3) para que a criatura possa expressar sua prontidão em obedecer; (4) para nos levar a deitar a Seus pés por graça "(T. Manton).

A oração é a expressão de nossos desejos, e se realmente desejamos obedecer a Deus, então devemos suplicar sinceramente a Ele pela graça capacitadora. A primeira coisa que se busca é que Deus nos ensine Seus estatutos, que se referem tanto aos meios externos quanto à graça interior. A letra da Palavra e sua pregação não devem ser desprezadas, pois é uma ordenança designada por Deus; no entanto, é somente quando a bênção divina atende ao mesmo que somos verdadeiramente lucrados.

Quando o Senhor Jesus ensinou Seus discípulos, somos informados de que Ele primeiro abriu para eles as Escrituras e depois abriu seus entendimentos ( Lucas 24:32 ; Lucas 24:35 ). O ensino interior do Espírito consiste em iluminar o entendimento, inflamar os afetos e mover a vontade, pois o ensino divino é sempre acompanhado de desenho ( João 6:44 ; João 6:45 ).

A grande necessidade de tal ensino interior pelo Espírito é a nossa obstinação e preconceito. Viver para a eternidade em vez de para o tempo, andar pela fé e não pela vista, negar a si mesmo e tomar a cruz diariamente, parece total tolice para o homem natural. Entregar-nos totalmente a Deus é remar contra a corrente furiosa de nossas concupiscências. A velha natureza tem um longo começo sobre a nova, de modo que somos confirmados em maus hábitos e, portanto, agir de forma contrária à nossa inclinação e tendência natural é comparado a cortar a mão direita e arrancar os olhos certos.

Além disso, cada passo que damos, sim, tentamos dar, ao longo da estrada da santidade, sofre forte oposição de Satanás. Assim, a necessidade é real, urgente, imperativa, de que sejamos divinamente capacitados para cumprir nossos deveres. Ninguém, a não ser o próprio Deus, pode operar em nós tanto o querer quanto o realizar de acordo com a Sua boa vontade.

"Meditarei em Teus preceitos e observarei Teus caminhos" (versículo 15). A ordem é profundamente sugestiva: a meditação precede a conduta obediente. A meditação deve ser muito mais do que um devaneio piedoso: é um meio designado para uma conduta agradável a Deus: "Meditarás nela dia e noite, para que possas observar fazer conforme tudo o que está escrito" ( Josué 1:8 ) .

A meditação não tem o propósito de armazenar na mente noções curiosas e idéias sutis, mas deve ser voltada para o uso prático. Observem bem, queridos leitores, não é "meditarei em Tuas promessas" (embora isso também tenha seu devido lugar), mas "em Teus preceitos". E por que é tão essencial que meditemos nela? Para que possam ser fixados de forma mais permanente na memória, para que possam causar uma impressão mais profunda no coração e para que possamos discernir melhor sua aplicação múltipla aos vários deveres de nossas vidas.

"Vou meditar em Teus preceitos." Isso não foi uma fantasia passageira com David, como a formação de uma resolução de Ano Novo que nunca é executada. Ele repete sua determinação: "Meditarei nos teus estatutos" (versículo 48), e novamente declara: "Meditarei nos teus preceitos" (versículo 78). Costuma-se dizer que, nesta era extenuante e agitada, a meditação é uma arte perdida. É verdade, e não é esta uma das principais razões pelas quais a obediência aos mandamentos de Deus é uma prática perdida? Deus reclamou antigamente: "Meu povo não considera" ( Isaías 1:3 ): o que entra por um ouvido, sai pelo outro.

"Quando alguém ouve a Palavra do reino e não a entende, então vem o Maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração" ( Mateus 13:19 ): e como pode a Palavra ser entendida a menos que seja em oração ponderado, revirado na mente. "Que essas palavras penetrem em seus ouvidos" ( Lucas 9:44 ) - por meio de reflexão séria e contemplação constante.

"Faze-me andar no caminho dos teus mandamentos, porque nele me agrado" (versículo 35). Aqui encontramos Davi orando por uma graça convincente. Embora ele fosse um homem regenerado e se deliciasse com os preceitos divinos, ele estava dolorosamente consciente do fato de que ainda havia muito nele que o puxava para o outro lado. A carne cobiçou o espírito, para que ele não pudesse fazer as coisas que queria. É verdade que a graça divina colocou dentro da alma nascida de novo uma inclinação e tendência para o que é bom, mas novos suprimentos de graça são necessários diariamente antes que ele tenha força para realizar o que é bom.

E por esta graça Deus seria buscado. Por quê então? Para que possamos aprender que o poder pertence somente a Ele, e que possamos ser mantidos humildes em nossa própria estima. Se Deus enviasse chuva suficiente em um dia para um ano, nenhum aviso seria dado a Seus atos de providência; e se Ele nos concedesse graça suficiente no novo nascimento para o resto de nossas vidas, rapidamente ficaríamos sem oração.

É uma coisa muito humilhante ser levado a perceber que devemos ser "feitos para ir" no caminho dos mandamentos de Deus, mas mais cedo ou mais tarde cada crente experimenta a verdade disso. Desejos piedosos e resoluções santas não são suficientes para produzir obediência real: Deus tem que trabalhar em nós para fazer, assim como para "querer" de Seu beneplácito. A resolução de Pedro foi forte quando ele declarou que não negaria a Cristo, embora todos os outros devessem fazê-lo; no entanto, na hora do teste, ele descobriu que estava tão fraco quanto a água.

Somos informados de Ezequias que "Deus o deixou, para prová-lo, para que soubesse tudo o que havia em seu coração" ( 2 Crônicas 32:31 ); e às vezes Ele faz isso com todo o Seu povo, para que descubram que sem Ele nada podem fazer. Quando esta descoberta é feita, a alma sente a adequação desta oração: "Faze-me seguir o caminho dos Teus mandamentos."

"Inclina o meu coração para os Teus testemunhos e não para a avareza" (versículo 36). Nestas palavras há uma confissão implícita, bem como uma súplica expressa. Há um reconhecimento de que a inclinação natural do coração está longe de Deus para as coisas mundanas. Aquilo pelo qual ele orou foi que a tendência de seu coração se voltasse para Deus e Seus preceitos. Para o coração ser "inclinado" para a Palavra de Deus significa que as afeições são tão inflamadas para a santidade que a vontade é levada atrás delas.

Assim como o poder do pecado reside no amor que ele tem pelos objetos que nos atraem, nossa aptidão para os deveres piedosos reside no amor que temos por eles. Quando Deus diz: "Farei com que você ande nos meus estatutos" ( Ezequiel 36:27 ), significa que Ele iluminará o entendimento e acenderá as afeições que a vontade se inclina para isso.

Mas seja dito novamente que, esforço diligente de nossa parte deve ser adicionado à oração, pois Deus não atenderá às petições dos preguiçosos e descuidados. Portanto, devemos observar cuidadosamente que Davi não apenas implorou a Deus que "inclinasse meu coração para os teus testemunhos", mas também declarou: "Inclinei o meu coração para cumprir sempre os teus estatutos" (versículo 112). É nosso dever sagrado inclinar nossos corações para a Lei de Deus, mas é somente pela capacitação de Deus que podemos fazê-lo.

No entanto, Deus não nos trata como estoques e pedras, mas como agentes racionais. Ele coloca diante de nós motivos e incentivos aos quais é nossa responsabilidade responder. Ele designa meios, que é nosso dever usar. Ele concede bênçãos, que é nossa obrigação melhorar - negociando com a libra que Ele nos deu. E isso David tinha feito. É verdade que foi tudo pela graça, como ele foi o primeiro a reconhecer: no entanto, permaneceu o fato de que ele cooperou com a graça: realizando o que Deus havia feito; e tudo é vão até que isso seja feito.

Nosso espaço está esgotado. Algum crítico capcioso pergunta: O que tudo isso tem a ver com Hebreus 12:22 ? Nós respondemos, muito em todos os sentidos. Como devemos "suportar a Palavra de Exortação"? Salmos 119 fornece uma resposta detalhada! Lembrando-nos frequentemente de que o cumprimento disso é o caminho da verdadeira bem-aventurança; lembrando constantemente a autoridade divina com a qual está investida; reconhecendo e lamentando nossa perversa aversão a isso; pela oração sincera pela graça capacitadora; pela meditação diariamente nele; implorando a Deus que nos faça seguir o caminho de Seus mandamentos; pelo melhoramento diligente da graça concedida.