1 Coríntios 6:1-8

Comentários do mordomo

SEÇÃO 1

Defraudadores não são irmãos ( 1 Coríntios 6:1-8 )

6 Quando um de vocês tem uma queixa contra um irmão, ele ousa ir a tribunal perante os injustos em vez dos santos? 2Você não sabe que os santos julgarão o mundo? E se o mundo for julgado por você, você é incompetente para julgar casos triviais? 2Você não sabe que devemos julgar os anjos? Quanto mais, assuntos pertencentes a esta vida! 4Se, então, você tem tais casos, por que os apresenta aos menos estimados pela igreja? 5Digo isso para sua vergonha. Será que entre vocês não há homem suficientemente sábio para decidir entre os membros da irmandade, 6mas o irmão vai a tribunal contra o irmão, e isso perante os incrédulos?

7 Ter processos judiciais um com o outro é derrota para vocês. Por que não prefere sofrer mal? Por que não prefere ser defraudado? 8Mas vós mesmos enganais e defraudais, e isso até a vossos próprios irmãos.

1 Coríntios 6:1 Disputas: O capítulo seis evidentemente continua a linha de pensamento do capítulo cinco. O apóstolo acabara de tratar de julgar e resolver disputas que devem ser feitas dentro do reino de Deus. No capítulo cinco, o problema é a imoralidade sexual; Os cristãos são ordenados a julgar e agir para resolver o problema. No capítulo seis, o problema é que os cristãos estão processando uns aos outros em tribunais pagãos. E, novamente, os cristãos são ordenados a julgar a si mesmos e tomar as medidas necessárias para encontrar uma solução.

A palavra queixa (RSV), ou matéria (KJV), é pragma no texto grego. Pragma é a palavra da qual obtemos as palavras em inglês pragmático e pragmatismo. Seu significado genérico é trabalho, ação, evento ou ocorrência. A palavra pragma é usada com frequência, no entanto, em escritos gregos antigos (Xenofonte, Josefo, o payri) para denotar um processo civil com alguém. Pragma era o termo técnico para um litígio.

É lamentável que uma divisão arbitrária desse contexto tenha sido feita por aqueles que, séculos atrás, numeraram capítulos e versículos. Tal divisão tende a desviar a atenção do fato de que Paulo ainda está falando sobre o mesmo problema fundamental. Esse problema é a irresponsabilidade da antiga congregação coríntia de cristãos em manter os padrões bíblicos de retidão, justiça e misericórdia.

Não sabemos com certeza quais eram as queixas entre os irmãos. Provavelmente eram disputas sobre propriedades. É duvidoso que eles tivessem levado o caso do homem incestuoso aos tribunais civis para um acordo. Sabemos que em meados do primeiro século dC, Roma havia saturado todas as suas províncias subjugadas (incluindo a Grécia) com a lei romana e seus procedimentos. De todos os povos antigos, os romanos eram os mais propensos a litígios.

Qualquer homem poderia tornar-se promotor em um tribunal romano. Cada parte em um litígio depositava com o magistrado uma quantia em dinheiro (chamada sacramentum), que era confiscada pela parte vencida pela religião do estado. O réu também teve que pagar fiança ( vadimonium ) como garantia de seus comparecimentos subsequentes. O magistrado então entregou a disputa a uma pessoa qualificada para atuar como juiz.

Se o réu perdesse, sua propriedade, às vezes sua pessoa, poderia ser confiscada pelo autor até que a sentença fosse cumprida. Problemas de propriedade, obrigação, troca, contrato e dívida ocupavam de longe a maior parte do direito romano. A posse material era a própria vida do império romano e de suas províncias. Isso seria especialmente verdadeiro na cosmopolita e comercial Corinto. A propriedade da propriedade veio por herança ou aquisição.

A elaboração de testamentos válidos era complicada com centenas de restrições legais. Nenhum herdeiro pode tomar qualquer parte de uma herança sem assumir todas as dívidas e outras obrigações legais do falecido. A aquisição deu-se por transferência, ou por transmissão judicial decorrente de ação judicial. Transferência ( mancipatio, Tomando em mãos) era um presente formal ou venda perante testemunhas e com balanças batidas por um lingote de cobre como símbolo de uma venda; sem este antigo ritual nenhuma troca tinha a sanção ou proteção da lei.

Obrigação era qualquer compulsão por lei para a realização de um ato. Pode surgir por delito ou por contrato. Delitos ou atos ilícitos não contratuais cometidos contra uma pessoa ou sua propriedade eram, em muitos casos, punidos pela obrigação de pagar à pessoa lesada uma quantia em dinheiro como compensação. Obviamente, haveria muitas queixas que poderiam surgir entre irmãos cristãos engajados nas múltiplas vocações e negócios que estariam presentes na enorme e sofisticada metrópole chamada Corinto.

1 Coríntios 6:1-6 Vergonha : Há uma série de razões pelas quais o apóstolo envergonha os coríntios neste assunto: (a) no versículo um ele usa a palavra grega tolma que significa presunçoso, audacioso, ousado (veja seu uso em2 Pedro 2:10 ).

Eles presumiram contra o poder de Cristo para resolver essas disputas e as levaram a juízes pagãos; (b) Os cristãos devem julgar o mundo pagão, e não vice-versa - eles estão mostrando sua indignidade de serem cristãos ao declarar sua incompetência para julgar suas próprias disputas. Como os santos julgarão o mundo ( 1 Coríntios 6:2 )? Os cristãos que vivem pela fé em Jesus Cristo neste mundo atual estão julgando este mundo (declarando-o condenado) por sua obediência à Palavra de Deus (ver Hebreus 11:7 ).

Todo cristão que prega ou ensina o evangelho pronuncia julgamento sobre aqueles que não pregam. Não há outra maneira de entregar o evangelho (ver Apocalipse 14:6-7 ). Mas, em sentido real, também, os santos ressuscitados terão parte no julgamento eterno do mundo perdido. Talvez esse julgamento seja simplesmente uma vindicação das escolhas cristãs feitas na terra (cf.

Lucas 11:32 ), ou talvez seja alguma forma de participação ativa com Cristo enquanto os cristãos governam com Ele (ver Apocalipse 2:26-27 ; Apocalipse 3:21 ) na eternidade; talvez ambos.

Pedro indica que o comportamento piedoso dos cristãos, diante de seus contemporâneos pagãos, fornecerá uma justificativa para os cristãos, caso haja alguma acusação feita contra eles no dia do julgamento ( 1 Pedro 2:11-12 ; 1 Pedro 2:15 ). .

Ora, se esses cristãos coríntios são incapazes de agir como cristãos uns para com os outros e produzir justiça, não estariam se declarando incompetentes para cumprir seu destino de julgar o mundo com justiça? Que vergonha! (c) Os cristãos devem julgar os anjos; Paulo não diz como ou quando; poderíamos especular que isso se refere aos anjos que deixaram seu primeiro estado (rebelaram-se contra Deus no céu) e estão sendo mantidos temporariamente nas profundezas da escuridão ( 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ); Paulo diz que a multiforme sabedoria de Deus se dará a conhecer aos principados e potestades nas regiões celestiais por meio da igreja ( Efésios 3:10 ); pode ser, como T.

R. Applebury escreveu: ... a igreja é o meio de Deus demonstrar aos anjos que se rebelaram. que alguns homens O servirão por amor a Ele. A igreja é composta por aqueles que deliberadamente escolhem fazer a vontade de Deus e se recusam a fazer a vontade de Satanás. Se os homens podem fazer isso, os anjos certamente poderiam fazê-lo. O caráter e a conduta dos santos tornam-se então um meio de julgar os anjos que pecaram.

( op cit pg. 105); se os cristãos devem julgar esses assuntos cósmicos, espirituais e eternos, quanto mais eles são obrigados a se disciplinar para fazer julgamentos adequados entre si nesta vida! (d) Eles apresentam suas disputas de irmandade perante juízes pagãos que não têm lugar na igreja; Paulo usa o particípio grego exouthenemenous que é traduzido pela RSV como aqueles que são menos estimados , mas seria mais apropriadamente traduzido como aqueles que são rejeitados ou condenados pela igrejaem outras palavras, os cristãos coríntios estão pedindo a juízes que são alienados e opostos à igreja para julgar questões que exigiriam uma mentalidade e espiritualidade completamente estranhas a eles; Que vergonha! (e) Ao fazer isso, esses cristãos coríntios estão declarando ao mundo que a sabedoria que os cristãos deveriam ter não é tão boa quanto a dos juízes pagãos; eles não conseguem encontrar um de seus próprios irmãos sábio o suficiente para resolver disputas entre eles; mesmo irmãos de nascimento natural são muitas vezes capazes de resolver disputas entre si sem recorrer aos tribunais civis; mas em Corinto era irmão cristão contra irmão cristão , e isso em tribunais onde se sentavam juízes incrédulos!

Os cristãos devem obedecer a todas as leis (que não exigem desobediência direta e certa contra Deus) de seus governos. Todas as transações que requeiram sanção legal por parte de um governo civil devem ser submetidas a tal sanção. E os cristãos não estão proibidos de recorrer ao tribunal civil quando é necessário defender-se contra acusadores pagãos. Em Filipos, Paulo exigiu seus direitos como cidadão romano contra tratamento ímpio e injusto ( Atos 16:37 ); ele fez o mesmo diante de Festo ( Atos 25:10 ).

Mas os irmãos cristãos não deveriam ter que abrir processos civis uns contra os outros para obter justiça quando há uma queixa. Que os irmãos cristãos façam primeiro o que é justo, honesto e justo; deixe-os resolver qualquer disputa entre si, então, se a lei civil exigir, deixe-o ser legalmente sancionado no tribunal civil. A lei é para os ímpios, não para os piedosos ( 1 Timóteo 1:8 ).

Os cristãos nunca deveriam ter que recorrer à lei civil para chegar ao que é justo, honesto e justo entre eles. A lei civil deve ser utilizada apenas como uma sanção secundária da justiça já realizada entre os irmãos cristãos! E isso se aplica a todas as áreas da vida cristã - transferências de propriedade, danos acidentais causados, serviços prestados, etc. Em todas as circunstâncias, a primeira preocupação do cristão não é O que isso me custará? erro? mas, Tenho sido justo, honesto e justo? Dei o que meu irmão merece?

1 Coríntios 6:7-8 Soluções: O apóstolo já sugeriu (1 Coríntios 6:5 ) que, uma vez que parece que eles não podem resolver essas disputas entre si, eles deveriam escolher um homem entre vocês sábio o suficiente para decidir entre os membros da irmandade.

Essa seria a primeira sugestão para trazer uma solução para sua incompetência. Mas quem, entre eles, seria sábio o suficiente? Ele deve ser bem treinado no que a Palavra de Deus diz nas áreas de absolutos e princípios éticos. Ele deve saber o que as Escrituras dizem sobre relacionamentos fraternos. Ele deve ter idade suficiente para ter muita experiência prática nas circunstâncias da vida e nas relações interpessoais.

Normalmente, seria responsabilidade dos presbíteros e/ou evangelistas (veja as epístolas a Timóteo e Tito) arbitrar e trazer a reconciliação entre irmãos cristãos em disputa. Mas qualquer cristão sábio deve ser capaz de funcionar nessa função.

A segunda solução que Paulo oferece é que um cristão estaria muito melhor se permitisse ser defraudado por um irmão do que brigar por causa de queixas a ponto de entrar com uma ação em um tribunal civil pagão. Quando os cristãos levam uns aos outros a um juiz pagão, em vez de serem capazes de fazer um acordo entre si, cheira a alguma ganância subjacente ou espírito de retaliação. Seja esse o caso ou não, dois cristãos processando um ao outro em um tribunal civil é considerado pelo mundo como significando que os cristãos não são diferentes dos pagãos gananciosos e rancorosos.

Paulo afirma claramente que, para os cristãos, processar uns aos outros em tribunais pagãos é uma derrota (Gr. hettema, perda, detrimento, derrubada), isso traz descrédito à igreja e ao evangelho. Quando os cristãos não conseguem resolver uma queixa entre si, um deles deve estar disposto a sofrer abuso, dano ou perda pessoal, em vez de permitir que a igreja seja derrotada em sua missão de trazer homens a Cristo! Isso não é fácil, mas foi o que o próprio Cristo fez! Em nenhum lugar o Novo Testamento diz que o cristão não pode apelar aos tribunais civis para obter reparação e justiça quando for injustamente processado por um incrédulo.

De fato, várias escrituras (a mais clara sendo Romanos 12:14-21 ; Romanos 13:1-7 ) dizem ao cristão que quando ele fizer tudo o que puder para estar em paz com todos os homens. Se um incrédulo persistir em uma ação injusta, o cristão deve deixar a ira de Deus para as autoridades civis para execução.

Mas espera-se que todos os membros do reino de Deus pensem e ajam como pessoas regeneradas e renascidas. Eles devem agir uns para com os outros como Jesus ensinou no Sermão da Montanha. Enquanto a força e a lei são para os ímpios, o Sermão da Montanha caracteriza os cidadãos do reino de Deus. O tipo de amor fraterno que prefere aceitar ser enganado por um irmão cristão do que processá-lo em tribunal civil é ensinado em várias passagens do Novo Testamento (veja Colossenses 3:12-13 ; Romanos 15:1-2 ; 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:8-15 ; Filipenses 2:3-4 ). Isso é tão relevante hoje quanto era quando Paulo o escreveu. A palavra de Deus permanece para sempre!