1 Reis 9:15-25

B. SALOMÃO E A CORVEIA 9:15-25

O segundo meio pelo qual Salomão conseguiu construir tantos prédios foi a força de trabalho compulsória. O uso de trabalho forçado (Heb. hammas) foi mencionado em conexão com a construção do Templo ( 1 Reis 5:13-18 ). Aqui é mencionado novamente em conexão com outros projetos de construção de Salomão.

O objeto do trabalho forçado era a construção de obras públicas, o Templo, palácio, fortificações e pontos estratégicos nas províncias. Esta seção lista os vários projetos de construção da corveia ( 1 Reis 9:15-19 ), discute a composição da corveia ( 1 Reis 9:20-23 ) e conclui com duas breves notas apontando para a conclusão dos projetos de Jerusalém de Salomão ( 1 Reis 9:24-25 ).

1. OS PROJETOS DA CORVEIA ( 1 Reis 9:15-19 )

TRADUÇÃO

(15) E este é o caso com relação à arrecadação que o rei Salomão levantou para construir a casa do SENHOR, e sua casa, e o Milo, e o muro de Jerusalém, e Hazor, e Megido, e Gezer. (16) Faraó, rei do Egito, subiu e capturou Gezer e a queimou com fogo, e os cananeus que viviam na cidade ele matou; e ele o havia dado como dote para sua filha, a esposa de Salomão.

(17) E Salomão edificou Gezer, Bete-Horom, a Baixa, (18) Baalate, Tamar no deserto da terra, (19) todas as cidades provisões que Salomão tinha, cidades para seus carros, cidades para seus cavalos, e o que Salomão teve o prazer de construir em Jerusalém e no Líbano e em toda a terra do domínio.

COMENTÁRIOS

Os projetos de construção da corveia se enquadram em cinco categorias: (1) os projetos de Jerusalém ( 1 Reis 9:15 a); (2) as cidades-fortalezas ( 1 Reis 9:15 b - 1 Reis 9:18 ); (3) as cidades-armazéns ( 1 Reis 9:19 ); (4) as cidades das carruagens ( 1 Reis 9:19 b); e (5) as casas de prazer ( 1 Reis 9:19 c).

a) Os projetos de Jerusalém. As primeiras e principais obras da arrecadação de mão-de-obra foram a casa do Senhor e o complexo palaciano sobre o qual tanto já foi narrado. Além disso, são mencionados dois projetos relacionados com Jerusalém, o Millo e o muro de Jerusalém.

( 1 ) O Millo é mencionado seis vezes nas Escrituras, cada vez com o artigo definido. O termo significa literalmente o preenchimento. O fato de Milo ser mencionado em conexão com o muro de Jerusalém parece indicar que fazia parte das obras de defesa da cidade. Em 1 Reis 11:27 Milo é mencionado em conexão com o fechamento de uma brecha na cidade de Davi.

[250] Assim, o Millo pode ter sido um bastião que preenchia algum ponto fraco nas paredes.[251] A evidência parece sugerir que Milo existiu no tempo de Davi e até mesmo nos dias dos jebuseus ( 2 Samuel 5:9 ). Se for esse o caso, então os esforços de Salomão devem ser vistos como fortalecendo, estendendo ou talvez reconstruindo essa característica das fortificações da cidade.

Muitas teorias foram apresentadas sobre qual parte da cidade de David foi fortalecida pelo Millo, mas na ausência de evidências arqueológicas concretas, essas teorias devem ser consideradas pura especulação.

[250] Outros, no entanto, acham que o fechamento da brecha e a construção do Milo em 1 Reis 11:27 são dois projetos completamente diferentes.

[251] Outros pensam no Millo como uma muralha de terra aterrada ou um aterro na ravina que separava a cidade de Davi do monte do Templo.

(2) O muro de Jerusalém. A extensão e localização precisas da muralha de Jerusalém construída por Salomão são incertas.[252] Com a expansão da cidade para incluir o Templo e a área do palácio, novas fortificações foram necessárias. Salomão fechou a brecha da cidade de Davi ( 1 Reis 11:27 ) e provavelmente estendeu a muralha da cidade para cercar o monte do Templo.

Ele também pode ter cercado a cidade baixa com um muro, já que Davi havia construído apenas uma fortificação ao redor da cidade alta de Sião (cf. 2 Samuel 5:9 ).

[252] Gray, OTL, p. 227.

b) As cidades-fortaleza. Fora de Jerusalém, Salomão construiu seis fortalezas localizadas em pontos estratégicos para controlar todos os acessos ao planalto de Judá e (o que era ainda mais importante) para controlar o movimento de caravanas de comércio. Essas fortalezas eram Hazor, Megiddo, Gezer, Lower Beth-horon, Baalath e Tamar.

(1) A fortaleza de Hazor situada no norte da Galileia ocupou uma posição de importância militar desde o tempo de Josué (cf. Josué 11:10 ). Localizado em uma elevação com vista para as águas de Merom, Hazor comandava as rotas do norte. A escavação arqueológica no local revelou um portal de duas câmaras e paredes de casamata que datam da época de Salomão. Hazor era uma cidade bastante grande, e os restos modernos estão espalhados por oito hectares.

(2) Megiddo era a grande fortaleza que comandava uma das principais passagens através da cordilheira que separava a planície costeira de Sharon da planície de Esdraelon, o grande campo de batalha da Palestina. A principal estrada do Egito para Damasco passava por Megido. Ao longo do período da monarquia, a cidade foi fortemente fortificada até que foi finalmente capturada pelos assírios em 734 aC Os restos de um portal complexo e paredes de casamata que datam da época de Salomão foram escavados em Megiddo.[253]

[253] BAR, II, 240-247.

(3) Gezer ( 1 Reis 9:15 ) era a fortaleza de Salomão guardando a fronteira sul de Israel. A cidade fica no contraforte do sopé da Judéia, com vista para a principal rodovia norte-sul através das planícies costeiras.

A menção de Gezer entre as cidades construídas e fortificadas por Salomão faz com que o autor faça uma digressão para relatar como esta cidade chegou à posse de Israel. Embora Gezer tenha sido atribuída à tribo de Efraim ( Josué 16:3 ) e designada como uma cidade levítica ( Josué 21:21 ), os habitantes cananeus nunca foram deslocados pelos filisteus ou pelos esforços militares de Davi.

Gezer parece ter desfrutado de um status independente. Faraó atacou e destruiu a cidade e passou os habitantes cananeus à espada. A data precisa dessa conquista é incerta, mas certamente deve ter sido vários anos antes do casamento entre Salomão e a filha desse faraó. Faraó deu Gezer a sua filha como presente de casamento ( 1 Reis 9:16 ).

A cidade foi então reconstruída e fortificada por Salomão. A incorporação desta fortaleza hostil ao reino de Salomão possibilitou as significativas relações comerciais entre Israel e o Egito que caracterizaram o reinado de Salomão (cf. 1 Reis 10:26-29 ). Que esse comércio era importante para o Egito, assim como para Israel, pode ser inferido a partir do problema que o faraó teve para colocar Gezer sob o controle de Salomão. Para uma sugestão quanto à identidade do Faraó que conquistou Gezer, veja os comentários em 1 Reis 3:1 .

(4) Bete-Horom inferior ( 1 Reis 9:17 ) estava situada ao pé de uma ravina em uma colina proeminente que guardava uma das principais estradas entre Jerusalém e o litoral. O objetivo do rei ao fortificar este local era proteger as terras altas da Judéia contra a invasão da planície filisteia. Segundo 2 Crônicas 8:5 , a Alta Bete-Horom, situada no cume da mesma passagem, também foi fortificada por Salomão.

(5) Baalath, provavelmente o lugar mencionado em Josué 19:44 , localizava-se no território tribal de Dã, a sudoeste de Bete-Horom.[254]

[254] A outra possibilidade é que Baalath seja levado com Tamar, caso em que seria o Baalath de Josué 15:24 ou o Baalah de Josué 15:29 que são atribuídos a Simeão ( Josué 19:3 ).

(6) Tamar (não Tadmor como na KJV) é mencionado em Ezequiel 47:19 ; Ezequiel 48:28 como o limite sudeste da terra santa. O nome Tamar significa Palmeiras, e o local pode ser o mesmo da cidade de Palmeiras mencionada em Juízes 1:16 .

Sem dúvida, esta fortaleza protegia a rota para Eziom-Géber, cidade vital para o programa econômico de Salomão, conforme 1 Reis 9:26-28 indica.

A esta lista de fortalezas periféricas o Cronista acrescenta Tadmor, um nome anterior para Palmyra, o oásis no deserto sírio a cento e cinquenta milhas a noroeste de Damasco ( 2 Crônicas 8:4 ). As principais rotas comerciais para a Mesopotâmia encontravam-se neste importante oásis localizado a meio caminho entre Damasco e o Eufrates. Palmyra continuou como um importante centro comercial até os primeiros séculos da era cristã.

c) As cidades-loja. Outras cidades foram reservadas para o armazenamento de produtos. Tais provisões eram usadas para as tropas e para a casa real, e possivelmente como seguro contra temporadas de escassez. Estas podem ter sido as cidades onde viviam os doze oficiais administrativos de Salomão ( 1 Reis 4:7 ) que eram responsáveis ​​por fornecer provisões para um mês ao tribunal a cada ano.

Cada um teria precisado de grandes instalações de armazenamento. Arqueólogos encontraram edifícios em várias cidadesBeth-shemesh, Lachish, Hazor, que parecem ter servido ao propósito de depósitos públicos.[255]

[255] Wright, BA, p. 130.

d) Cidades carruagens. Outras cidades serviram como bases para as forças de bigas e unidades de cavalaria de Salomão.[256] Os restos de estábulos que datam da época de Salomão foram encontrados em Hazor e Taanach, quatro milhas ao sul de Megiddo.[257] A grande planície de Megiddo era um local ideal para treinamento em táticas de carruagem. As cidades das carruagens provavelmente eram em parte idênticas às cidades-armazéns.

[256] Cavalos é uma expressão técnica para cavalos usada em operações militares, seja para cavalaria ou bigas. Mould, EBH, pág. 197, n. 65.
[257] O complexo estável encontrado em Megiddo por muitos anos foi pensado para ser salomônico. Mas Yadin agora declarou que eles são da época de Ahab. BAR, II, 247.

e) Casas de prazer. Além dos projetos já citados, Salomão construiu para si edifícios de lazer onde pudesse relaxar e se refrescar. Este parece ser o significado da frase que Salomão desejava construir, que literalmente no hebraico se lê, o desejo de Salomão que ele desejava. Casas de lazer foram construídas no Líbano e jardins de lazer dentro e ao redor de Jerusalém e em outros lugares em seu domínio ( 1 Reis 9:19 ).

2. A COMPOSIÇÃO DA CORVÉE ( 1 Reis 9:20-23 )

TRADUÇÃO

(20) E todo o povo que restou dos amorreus, dos heteus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus, que não eram dos filhos de Israel, (21) seus filhos, que ficaram depois deles na terra que os filhos de Israel tinham não podendo destruir, Salomão os trouxe à imposição de servidão até o dia de hoje. (22) Mas dos filhos de Israel Salomão não fez servos; mas eles eram homens de guerra, seus servos e seus oficiais e seus capitães, seus comandantes de carros e seus cavaleiros. (23) Estes são os chefes dos oficiais que estavam sobre a obra de Salomão, quinhentos e cinquenta que governavam o povo que fazia a obra.

COMENTÁRIOS

O recrutamento de escravos de Salomão foi retirado entre os povos estrangeiros amorreus, hititas, perizeus, heveus e jebuseus ( 1 Reis 9:20 ) a quem os israelitas não haviam destruído completamente [258] quando entraram em Canaã ( 1 Reis 9:21 ). Os vários povos mencionados em 1 Reis 9:21 refletem a diversidade de raças que existiam na Palestina antes da invasão israelita.

Aqueles racialmente mais próximos dos israelitas seriam os amorreus. Os hititas da antiguidade estavam localizados principalmente na Anatólia (Ásia Menor), embora algumas colônias comerciais hititas parecessem ter sido localizadas na Palestina. Os perizeus, gergaseus e possivelmente os jebuseus podem ter sido descendentes de mercenários do nordeste que haviam guarnecido a Palestina durante o período de dominação egípcia do século XV ao século XIII a.C.

C.[259] A prática de submeter esses povos conquistados ao trabalho servil originou-se com Josué ( Josué 9:22-27 ). Nelson Glueck, em suas explorações a leste do Jordão, descobriu o que ele acreditava serem campos de prisioneiros nas proximidades de minas de cobre. Isso parece indicar que as minas de cobre eram exploradas por trabalho forçado.

[260] A imposição de servidão também era uma característica da vida cananeia, como mostram os textos de Ras Shamra.[261] Visto que a Lei de Moisés proibia a escravização dos hebreus ( Levítico 25:39 ), nenhum israelita foi forçado a se tornar escravo. A declaração em 1 Reis 5:13 que Salomão levantou uma taxa de todo o Israel deve ser interpretada à luz da presente passagem.

Provavelmente havia dois impostos - um dos servos ou escravos cananeus, e o outro dos israelitas que, embora obrigados a servir, eram tratados como empregados contratados.[262] Além disso, os servos cananeus eram obrigados a servir por toda a vida, enquanto os israelitas pagavam um mês em três até que os projetos de construção fossem concluídos. Em geral, Salomão usou os israelitas para o serviço mais elevado no exército ou na corte real como príncipes e oficiais.

A palavra traduzida por capitães em 1 Reis 9:22 significa literalmente terceiros homens e se refere a uma nobre patente de soldados que lutavam em carros. As carruagens de Salomão levavam três homens, e o terceiro homem, além do condutor e do guerreiro, era o escudeiro.[263]

[258] O termo destruído (Heb. cherem) é um termo técnico do vocabulário da guerra santa. Toda a população cananéia foi colocada sob a maldição ou proscrição e deveria ser exterminada. Na guerra santa, os israelitas estavam agindo como agentes do julgamento de Deus.

[259] Gray, OTL, p. 233.
[260] Glueck, OSJ, cap. 3.
[261] Gray, OTL, p. 233.

[262] Veja mais os comentários sobre 1 Reis 5:13 . Finley (BBC, p. 384) sente que mesmo em 1 Reis 5:13 se pretende uma taxa de todos os cananeus. Ele interpreta o termo todo o Israel como geográfico. A taxa foi levantada de todos os territórios tribais de Israel; mas apenas os cananeus que viviam nessas regiões foram pressionados a servir.

[263] O termo terceiro homem (hebr., shalish) passou a significar um ajudante de campo real, aquele em cujo braço o rei ficava ( 2 Reis 7:2 ; 2 Reis 7:17 ; 2 Reis 7:19 . ). A posição era tão importante que poderia servir de trampolim para a coroa ( 2 Reis 15:25 ).

No mais alto nível administrativo do contingente de servos de Salomão havia quinhentos e cinquenta oficiais ( 1 Reis 9:23 ). Como já foi apontado nos comentários de 1 Reis 5:16 , trezentos desses oficiais superiores eram cananeus.

2. AVISOS FINAIS DE CONSTRUÇÃO ( 1 Reis 9:24-25 )

TRADUÇÃO

( 24) E a filha de Faraó subiu da cidade de Davi à sua casa, que ele lhe edificara; então ele construiu Millo. (25) E Salomão oferecia holocaustos e ofertas pacíficas três vezes no ano sobre o altar que havia construído para o Senhor, e queimou incenso sobre o altar que estava perante o Senhor. Então ele terminou a casa.

COMENTÁRIOS

O relato das operações de construção de Salomão é encerrado com dois avisos em 1 Reis 9:24-25 . Quando Salomão se casou com a filha de Faraó, ele a trouxe para a cidade de Davi ( 1 Reis 3:1 ) até que ele terminou seu próprio palácio e construiu para ela uma casa própria.

Depois que este edifício foi construído, ele a trouxe da cidade de David para o cume mais elevado onde seu palácio estava situado. Assim que este projeto foi concluído, Salomão construiu Milo (ver com 1 Reis 9:15 ). O versículo correspondente em Crônicas ( 2 Crônicas 8:11 ) indica os motivos de Salomão para retirar sua esposa egípcia da cidade de Davi.

Segundo o cronista, Salomão sentiu que a presença dessa princesa estrangeira na cidade sagrada seria um sacrilégio. Depois da construção do Templo, poderia cessar a prática de sacrificar nos altares dos altos (cf. 1 Reis 3:2 ). O rei agora podia oferecer holocaustos e ofertas de ação de graças sobre o altar que havia construído para o Senhor no pátio do Templo.

Isso Salomão fazia três vezes ao ano nas três grandes festas anuais Páscoa, Semanas e Tabernáculos ( 2 Crônicas 8:13 ). Essas palavras não devem ser interpretadas como significando que o próprio Salomão oficiou o sacrifício, pois essa era prerrogativa apenas do sacerdócio arônico. Ainda menos se deve inferir que Salomão entrou no Lugar Santo e ofereceu incenso sobre o altar.

Só os sacerdotes podiam entrar ali. Em vez disso, o significado é que Salomão, como construtor do Templo, forneceu essas ofertas especiais que foram oferecidas pelos sacerdotes ministrantes em nome do rei (cf. 2 Crônicas 8:14 ). As palavras assim ele terminou a casa são repetidas de 1 Reis 6:22 , exceto que aqui o autor inspirado usa uma forma do verbo que pode transmitir a ideia, ele aperfeiçoou a casa, isto é, dedicando-a ao seu uso adequado. Afinal, era para ser uma casa de sacrifício.[264]

[264] Hammond, PC, pp. 194-95. Outra visão é que a frase significa que Salomão manteve o Templo em reparo.