Ezequiel 9:1-11

II. DESTRUIÇÃO PELO SENHOR 9:1-10:22

As visões registradas nos capítulos 9 e 10 seguem logicamente a terrível acusação do capítulo anterior. Um desenvolvimento quádruplo é evidente nas visões neste ponto: (1) ele primeiro vê Jerusalém destruída pela matança ( Ezequiel 9:1-11 ); e depois (2) pelo fogo ( Ezequiel 10:1-8 ).

Sua atenção é então atraída novamente (3) para o trono-carruagem divino ( Ezequiel 10:9-17 ); e finalmente (4) à saída da presença divina do Templo de Jerusalém. ( Ezequiel 10:18-22 ).

A. Jerusalém destruída pela matança 9:1-11

TRADUÇÃO

(1) E uma grande voz chamou em meus ouvidos, dizendo: Traga para perto os superintendentes da cidade, cada um com sua arma de destruição na mão. (2) E eis que seis homens vinham do caminho do portão superior que dava para o norte, cada um com sua arma de destruição na mão. E estava entre eles um homem vestido de linho, tendo ao seu lado um estojo de escriba. E eles vieram e ficaram ao lado do altar de bronze.

(3) E a glória do Deus de Israel subia do querubim que estava sobre ele até a soleira da casa. E chamou o homem vestido de linho, que trazia ao seu lado o estojo de escriba. (4) E o SENHOR lhe disse: Passa no meio da cidade, no meio de Jerusalém, e marca com um sinal as frontes dos homens que suspiram e gemem por causa de todas as abominações que se cometem no meio de sua.

(5) E a estes outros Ele disse ao meu ouvido: Passai na cidade atrás dele e feri; não deixes que teus olhos olhem com compaixão, e não tenhas piedade. (6) Mate completamente velhos, jovens e donzelas, e crianças e mulheres; mas não se aproxime de qualquer homem que tenha a marca sobre ele; e comece no Meu santuário. Então eles começaram com os anciãos que estavam diante da casa. (7) E ele lhes disse: Profanai a casa, e enchei os átrios de mortos; sair, e eles saíram e feriram na cidade.

(8) E aconteceu que, quando eles estavam ferindo e eu fui deixado, caí com o rosto em terra e gritei, e disse: Ah, Senhor DEUS! Você destruirá todo o remanescente de Israel quando derramar sua ira sobre Jerusalém? (9) E disse-me: A iniquidade da casa de Israel e de Judá é mui grande, e a terra está cheia de sangue, e a cidade está cheia de perversão; porque dizem: O SENHOR abandonou a terra, e o SENHOR não vê.

(10) E quanto a mim também, o meu olho não terá compaixão, nem terei piedade. O seu caminho farei recair sobre a sua cabeça. (11) E eis que o homem vestido de linho, que tinha ao seu lado a pasta do escrivão, anunciou, dizendo: Fiz como me ordenaste.

COMENTÁRIOS

Enquanto a visão do capítulo 8 era simbolicamente descritiva, a do capítulo 9 é simbolicamente preditiva. Aqui Ezequiel viu em terríveis detalhes simbólicos o que aconteceria a Jerusalém seis anos depois, na catástrofe de 587 aC. A atenção do profeta foi atraída pela primeira vez por uma voz alta convocando os algozes divinamente designados para cumprir seu dever. A voz veio da forma humana vista como uma teofania em meio à glória divina.

Cada um desses agentes de julgamento deveria vir preparado para o ato terrível com uma arma de destruição na mão ( Ezequiel 9:1 ).

Seis homens responderam à convocação. A tradição judaica provavelmente está correta ao identificar esses homens como anjos.[228] Esses anjos simbolizavam os exércitos da Babilônia que esmagariam Jerusalém. Eles, portanto, vieram do norte, a rota de ataque usual contra Jerusalém. Cada agente angélico carregava uma arma de destruição na mão ( Ezequiel 9:2 ). A palavra hebraica implica um instrumento usado para esmagar em fragmentos. Provavelmente um machado de batalha ou maça é pretendido.[229]

[228] Cfr. os homens (anjos) que visitaram Sodoma ( Gênesis 19:1 ), Blackwood ( EPH, p. 77) supõe que os seis representam generais babilônicos.

[229] A mesma palavra hebraica é usada em Jeremias 9:2 . Uma palavra cognata em Jeremias 51:20 é traduzida como machado de guerra e a Septuaginta dá esse significado aqui.

Um sétimo agente angélico estava no meio dos primeiros seis. Ele estava vestido de linho, o material usado para vestes sacerdotais e para as roupas de outras autoridades. Certa vez, Daniel encontrou um anjo vestindo linho ( Daniel 10:5 f.). Portanto, o linho branco é o vestuário dos exércitos do céu, bem como dos sacerdotes na terra.

O material provavelmente pretende simbolizar a pureza. Este anjo de misericórdia tinha um estojo de escriba (não um tinteiro como na KJV) ao seu lado ( Ezequiel 9:2 ). Um escriba carregava suas canetas e o receptáculo para misturar tinta em um estojo ao lado. Às vezes, esses estojos eram feitos de prata e elaborados e lindamente gravados. A maior parte da escrita nessa época era feita com caneta de junco em papiro ou pergaminho.[230]

[230] Provavelmente há uma conexão entre este escriba angélico e o pensamento frequentemente recorrente do livro da vida e da morte no céu, veja Êxodo 32:32 ; Salmos 69:28 ; Salmos 139:16 ; Isaías 4:3 ; Daniel 12:1 ; Filipenses 4:3 .

Todos os sete agentes angélicos de Deus entraram no pátio do Templo e ficaram ao lado do altar de bronze ( Ezequiel 9:2 ). Tanto o julgamento quanto a salvação procedem do altar de Deus. Os anjos são em número de sete porque esse é o número de perfeição ou completude em toda a Bíblia. Nenhuma conexão deve ser feita entre o número sete aqui e os sete espíritos malignos ou sete deuses do planeta, entre os quais estava Nabu, o escriba celestial, na mitologia babilônica.[231]

[231] A noção de sete anjos é desenvolvida em Tob. 12:15 e Apocalipse 15:6

Em seguida, Ezequiel viu a glória de Deus mover-se sobre os querubins no Santo dos Santos. No Antigo Testamento, diz-se que Deus está entronizado acima dos querubins que foram moldados sobre a arca. A glória de Deus pairava sobre a soleira da casa como que para dirigir a ação dos ministros celestiais. O Senhor primeiro despachou o homem vestido de linho que carregava a maleta do escriba ( Ezequiel 9:3 ).

Foi-lhe dito para colocar uma marca nas sobrancelhas de todos os homens de Jerusalém que suspiram e choram por causa de todas as práticas idólatras praticadas na cidade ( Ezequiel 9:4 ). Quantos cidadãos preocupados pode ter havido não pode ser determinado. No entanto, seis agentes angélicos foram necessários para executar o ato de julgamento, enquanto apenas um foi necessário para administrar a marca da salvação. As condições eram tão terríveis em Jerusalém nessa época que aqueles que eram fiéis à adoração de Javé só podiam mostrar sua fidelidade lamentando a apostasia nacional.

A marca a ser colocada na testa dos fiéis era um tav, a última letra do alfabeto hebraico. Na antiga escrita hebraica, a letra tav era uma cruz. Já no pai da igreja Orígenes [232] o significado disso foi notado. Aqueles que foram salvos fizeram o sinal da cruz. Uma mera coincidência? Ou Ezequiel estava vendo algo aqui muito mais profundo do que ele jamais poderia ter imaginado? [233] Esta passagem é o pano de fundo para a cena em Apocalipse 14:1 , onde os redimidos usam o nome de Cristo em suas testas.

[232] Também esta interpretação foi avançada por Tertuliano. ( Adv. Marcion Ezequiel 3:22 )

[233] Intérpretes judeus sugerem que, uma vez que tav é a última letra do alfabeto hebraico, aqui denota completude. Tav é também a primeira letra da palavra torah (lei).

Os seis carrascos deveriam seguir o anjo da misericórdia pela cidade, desferindo um golpe mortal em todos os que não tivessem a marca ( tav ) na testa. Eles não deveriam exercer absolutamente nenhuma compaixão ( Ezequiel 9:5 ). O destruidor de Êxodo 12:13 deveria desferir o golpe mortal aos primogênitos de toda a terra do Egito. Aqui todos os segmentos da população deveriam experimentar o julgamento de velhos e jovens, homens e mulheres. Somente aqueles com o selo da salvação seriam poupados.

O julgamento deveria começar no Meu santuário. Os anciãos que viraram as costas ao Templo para realizar os ritos de Shamash, o deus do sol ( Ezequiel 8:11 ), seriam os primeiros a experimentar a ira de Deus. É apropriado que a punição comece no local onde a culpa culminou ( Ezequiel 9:6 ).

O Templo foi concebido para ser um lugar de paz e refúgio da violência. Mas agora o Deus daquele Templo ordenou que os pátios fossem profanados com os cadáveres ensanguentados daqueles que haviam poluído aquele lugar com ritos idólatras. A ordem final foi dada: Vá em frente. Os seis algozes começaram obedientemente sua terrível missão ( Ezequiel 9:7 ).

Ezequiel não foi uma testemunha passiva nessa experiência visionária. Ele viu os mortos caindo sobre ele lá no pátio do Templo. Por fim, apenas os anjos do julgamento e o profeta foram deixados naquele local. Enquanto os carrascos se preparavam para levar a matança ao restante da cidade, Ezequiel prostrou-se com o rosto em poderosa oração de intercessão. Ah, Senhor Deus! ele gritou em desespero. Ansiosamente, ele perguntou ao Senhor se Ele destruiria completamente o remanescente de Israel neste derramamento da ira divina ( Ezequiel 9:8 ).

A questão é, na realidade, um pedido oblíquo de que Deus poupe o que restou da outrora orgulhosa nação de Israel. O norte de Israel caiu em 722 aC Seus cidadãos foram dispersos por toda a extensão do império assírio. Vários milhares de habitantes de Judá já haviam sido levados por Nabucodonosor nas deportações de 605 e 597 aC AGORA Ezequiel pergunta se o restante do povo de Deus também será exterminado. A pergunta é, na realidade, um pedido oblíquo de que Deus poupe o que restou da outrora orgulhosa nação de Israel.[234]

[234] Cfr. as orações de intercessão de Amós em resposta às visões da destruição de Israel ( Amós 7:1-6 ).

O apelo angustiado do profeta é respondido diretamente em Ezequiel 9:9-10 . O Deus soberano não é compelido a justificar Suas ações ao homem, e é um puro ato de graça quando Ele escolhe fazê-lo. Aqui o Senhor cita quatro razões pelas quais a destruição do estado de Judá foi uma necessidade absoluta.

1. Deus declarou que a iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande ( Ezequiel 9:9 ). O mal tinha ido longe demais.[235] O acoplamento dos nomes Israel e Judá deve ser notado. Aquilo que justificou a ainda futura destruição de Judá também justificou o julgamento passado contra Israel,

[235] Esta nota é tocada muitas vezes no período exílico Ezequiel 11:13 ; Ezequiel 14:14 : Jeremias 17:16 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 ; Jeremias 15:1 , etc.

2. A terra de Judá estava cheia de sangue, ou seja, a violência que leva ao derramamento de sangue. Sem dúvida, a referência é aos maus-tratos aos pobres e desamparados.

3. Jerusalém estava cheia de perversão (muteh), ou seja, a torção do julgamento ( Ezequiel 9:9 ). O erro judiciário provavelmente levou ao derramamento de sangue mencionado acima. Para Ezequiel, os males sociais eram apenas o subproduto de um relacionamento basicamente errado entre Deus e o homem,

4. O povo de Judá havia perdido a confiança no Senhor e começado a proferir acusações blasfemas contra Ele. O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê ( Ezequiel 9:9 ). Um provérbio semelhante é citado em Ezequiel 8:12 .

A fé do povo foi abalada por calamidades recentes porque sua fé foi construída sobre um fundamento teológico defeituoso. A prosperidade era a recompensa pelo fiel ritual religioso. O infortúnio só poderia ser interpretado à luz da proposição de que Deus era impotente ou impiedoso. Ele não podia evitar o que estava acontecendo, ou simplesmente não se importava. Essa é a lógica da dúvida.

Por causa dessa flagrante perversão teológica, Deus seria forçado a lidar com Seu povo com ira. Ele não podia mostrar nenhuma compaixão ou piedade ao lidar com esses pecadores para que Sua absoluta santidade não fosse questionada. Ele não teve escolha a não ser derrubar o caminho deles sobre a cabeça deles, ou seja, recompensá-los por sua conduta ( Ezequiel 9:10 ).

Esta visão termina com o relato do agente de misericórdia. O abençoado escriba havia feito este trabalho ( Ezequiel 9:11 ). Aqueles que verdadeiramente permaneceram fiéis a Deus em meio à corrupção nacional foram selados com o sinal da promessa e da esperança. Em seu desespero, o profeta se esquecera daqueles que receberiam a marca na testa.

Eles eram o verdadeiro remanescente. Com efeito, Deus respondeu à oração de intercessão de Ezequiel, permitindo-lhe ouvir o relato do anjo da misericórdia. O verdadeiro Israel de Deus sobreviveria de fato à calamidade que estava prestes a cair sobre Jerusalém.