Gênesis 28:20-22

8. O Voto, Gênesis 28:20-22 .

Gênesis 28:20 Um voto é uma promessa solene feita a Deus, pela qual nos vinculamos mais estritamente ao dever necessário, ou que coisas indiferentes são calculadas para promovê-lo ( Salmos 76:11 ; Salmos 119:106 ; Isaías 19:21 ; Isaías 44:4-5 ; Isaías 45:23 ; 2 Coríntios 8:5 ; Deuteronômio 5:2-3 ; Deuteronômio 29:1 ; Deuteronômio 29:12-13 ; Josué 24:25 ; 2 Reis 11:17 ; 2 Crônicas 29:10 , 2 Crônicas 34:31-33 ; Esdras 10:3 ; Neemias 9:10 ; Atos 18:18; Atos 21:23-24 ), seja em agradecimento por alguma misericórdia recebida ( Jonas 1:16 ), seja pela obtenção de algum benefício especial ( Números 21:1-2 ; Juízes 11:30 ; 2 Samuel 1:11 ; Provérbios 31:2 ) (SIBG, 260).

Este voto tem sido muitas vezes apresentado sob uma luz prejudicial ao caráter de Jacó, como indicando que sua mente estava tão absorta com seu estado atual e necessidades que ele não sentiu interesse nas bênçãos temporais garantidas à sua posteridade, ou no bem espiritual. que, por meio deles, seria transmitido em eras remotas ao mundo em geral; e que, longe de ter visões exaltadas do governo providencial de Deus, ele limitou seus pensamentos exclusivamente a seus assuntos pessoais e sua proteção imediata, bem como suspendeu sua devoção ao serviço divino sob a condição de que as promessas de Deus fossem resgatadas.

Mas deve-se ter em mente que foi em consequência da visão e das promessas feitas a ele durante a noite, da maneira mais inesperada, pelo Ser Divino, que ele fez seu voto na manhã seguinte - uma visão indicativa de sua sentimentos profundos de gratidão, bem como de reverência, e pretendia simplesmente responder aos termos em que a graça de seu benfeitor e guardião celestial foi oferecida.

Não, até agora ele está traindo um espírito egoísta e mundano, a moderação de seus desejos é notável; e o voto, quando colocado sob uma luz justa, será visto como evidenciando a simplicidade e piedade da mente de Jacó. Nossos tradutores deram origem às impressões equivocadas que geralmente prevalecem em relação ao voto de Jacó, pela inserção da palavra -então-' em Gênesis 28:21 .

Mas a apodose começa apropriadamente no versículo seguinte - então esta pedra -' etc. (Deve-se notar que a versificação é esclarecida no ARV). As palavras de Jacó não devem ser consideradas como implicando uma dúvida, muito menos como afirmando a condição ou os termos nos quais ele se dedicaria a Deus. Deixe -se ser mudado para -desde,-' e a linguagem parecerá uma expressão apropriada da fé de Jacó - uma evidência de que ele realmente abraçou a promessa.

E o voto registrado deve permanecer assim: -Se (desde) Deus estiver comigo e me guardar neste caminho que eu vou, e me der pão para comer e roupas para vestir, para que eu volte para a casa de meu pai em paz; e se (desde) o Senhor for meu Deus, então esta pedra que ergui como pilar será a casa de Deus, -' onde erguerei um altar e O adorarei (Jamieson, CECG, 201).

Observe que as condições correspondem à promessa divina; isto é, não são realmente condições, mas uma reiteração dos elementos da promessa: (1) a presença de Deus, (2) proteção divina, (3) um retorno seguro à casa de seu pai, que naturalmente inclui o fornecimento de alimentos e roupas. Se Deus estiver comigo. Esta não é a condição sob a qual Jacó aceitará a Deus com espírito mercenário.

É apenas o eco e o reconhecimento agradecido da garantia divina, 'eu estou contigo', que foi dado imediatamente antes. É a resposta do filho à garantia do pai: -Queres mesmo estar comigo? Tu serás meu Deus' (Murphy, MG, 388). Gênesis 28:21 possuído e adorado por mim e minha família, como o autor de toda a nossa felicidade, e como nossa valiosa e eterna porção (SIBG, 260; cf.

Êxodo 15:2 , Salmos 118:27-29 ). Deve-se notar novamente que Jacó disse: Quão inspirador é este lugar, não esta pedra Gênesis 28:17 .

De fato, esta pedra, disse Jacob em resposta, será a casa de Deus, isto é, um monumento da presença de Deus entre Seu povo, e um símbolo da habitação de seu Espírito em seus corações (MG, 388). Ao enumerar proteção, comida, roupas e retorno seguro, Jacó não está exibindo uma mente ignorante de valores mais elevados, mas apenas revelando as potencialidades da promessa de Deus ( Gênesis 28:15 ), -eu te guardarei e te trarei de novo,-' etc.

Quando ele disse, -Se o Senhor for Deus para mim,-' ele está parafraseando a promessa ( Gênesis 28:15 ): Eu estou contigo.-' Consequentemente, em tudo isso Jacó não está traindo um espírito mercenário barato, barganhando com Deus por comida e bebida e dizendo: 'Se eu conseguir isso, então o Senhor será o meu Deus.-' Esse seria o caso mais barato de barganha arrogante com Deus registrado em qualquer lugar.

. O Senhor era o seu Deus. Jacó não era um homem não convertido ainda debatendo se deveria ou não estar do lado do Senhor e aqui fazendo uma barganha vantajosa com o caso. Aqueles que adiam sua conversão para vinte anos depois, no rio Jabbock, não entendem completamente Jacob. A construção do hebraico não apenas permite nossa interpretação, como também a sugere. Todas as cláusulas -if da prótase seguem o mesmo padrão do futuro perfeito convertido: -if he will,-' etc.

, -se o Senhor for, ou provar a si mesmo, Deus para mim.-' Então, para tornar o início da apodose proeminente, vem uma nova construção: substantivo primeiro, depois cláusula adjetiva, depois verbo (Leupold, EG, 780). ( Gênesis 28:20-21 forma a prótase e Gênesis 28:22 a apódose).

Pela frase casa de Deus, evidentemente Jacó não indica um templo, mas um local sagrado, um santuário, que ele se propõe a estabelecer e perpetuar. Exatamente como Jacó cumpriu seu voto é relatado em Gênesis 35:1-7 : aqui, dizem, ele construiu um altar para o Senhor neste local, neste lugar ( Gênesis 28:17 ).

Nada é relatado no cap. 35 sobre o dízimo, talvez porque isso é pressuposto como a condição da qual dependia a manutenção do santuário. O silêncio das Escrituras sobre este último ponto não indica de forma alguma que tenha sido negligenciado (EG, 781).

A segunda parte do voto de Jacó foi a do dízimo: De tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo ( Gênesis 28:22 ). Algumas autoridades nos dizem que o caso de Jacó fornece outra prova de que a prática do dízimo voluntário era conhecida e observada antes do tempo de Moisés.

Ainda assim, é interessante notar que no voto de Jacó temos apenas a segunda referência bíblica ao dízimo voluntário. A primeira referência ocorre em Gênesis 14:20 , onde nos é dito que Abraão pagou ao rei sacerdote Melquisedeque um décimo dos despojos (bens) que trouxe de sua vitória sobre os reis invasores do Oriente.

(Aliás, o fato de que esta é uma das duas únicas referências ao dízimo no livro de Gênesis aumenta o mistério da identidade deste Rei-Sacerdote, não é?) O número -dez-' sendo aquele que conclui os números primos, expressa a ideia de conclusão, de alguma coisa inteira. Quase todas as nações, ao pagar o dízimo de toda a sua renda, e frequentemente, de fato, como uma receita sagrada, desejavam testemunhar que toda a sua propriedade pertencia a Deus e, assim, ter um uso e gozo santificados do que restava.

A ideia da escada de Jacó, das hostes protetoras dos anjos, da casa de Deus e seus terrores sublimes, da porta do céu, do significado simbólico do óleo, do voto e do dízimo - tudo isso constitui uma bênção de esta noite consagrada da vida de Jacob (Lange, CDHCG, 523). adquirir através da bênção da Providência (cap.

Gênesis 14:20 ). Foi continuado sob a economia mosaica, com esta diferença, que o que havia sido nos tempos patriarcais uma oferta de livre arbítrio, tornou-se uma espécie de imposto, um imposto regular para sustentar a consagrada tribo de Levi (Jamieson, CECG, 201) . Eu certamente darei o dízimo a Ti. Na forma de sacrifícios (SC, 167).

No que diz respeito ao cumprimento deste voto, aprendemos com o cap. 3. Gênesis 5:7 que Jacó edificou um altar, e provavelmente também dedicou o dízimo a Deus, ou seja, ofereceu a Jeová; ou, como alguns supuseram, aplicou-o em parte à construção e preservação do altar, e em parte a holocaustos e ofertas de agradecimento combinadas com refeições sacrificiais, de acordo com a analogia de Deuteronômio 14:28-29 (cf.

indivíduo. Gênesis 31:54 , Gênesis 46:1 ) (BCOTP, 283). um décimo certamente te darei. O convidado de honra é tratado como um membro da família. Dez é o todo: um décimo é uma parte do todo. O Senhor de todos recebe uma parte como reconhecimento de seu direito soberano a todos. Aqui é representada como a parte total dada ao rei que condescende em habitar com seus súditos.

Assim, Jacó abre seu coração, sua casa e seu tesouro para Deus. Esses são os elementos simples de uma teocracia, um estabelecimento nacional da verdadeira religião. O espírito de poder, de amor e de uma mente sã começou a reinar em Jacó. Assim como o Pai se manifesta proeminentemente no regenerado Abraão, e o Filho em Isaque, também o Espírito se manifesta em Jacó (Murphy, MG, 388). (Para os dízimos legais involuntários exigidos sob a economia mosaica, veja o seguinte: Levítico 27:30 e segs.

; Números 18:21-28 ; Deuteronômio 12:5-18 ; Deuteronômio 14:22-29 ; Deuteronômio 26:12-14 ; 2 Crônicas 31:5 ; 2 Crônicas 31:12 ; 2 Crônicas 31:19 ; Neemias 12:44 ; Amós 4:4 ; Mateus 23:23 ; Lucas 11:42 ; Lucas 18:12 ; Hebreus 7:5-8 , etc. (Veja também especialmente o Dicionário Bíblico de Unger, UBD, sob o dízimo, p. 1103).

9. Resumos

1. Com relação ao pilar de Jacó: O costume do pilar sagrado (-matzeba-') é um dos fundamentos centrais das crenças patriarcais, e muitos deles foram descobertos. São geralmente pequenos retângulos, planos e finos, mais como as pequenas e humildes lápides de hoje. Eles parecem ter sido erguidos principalmente para comemorar uma teofania, um voto ou rito de aliança sagrada, ou mesmo um ancestral ou oficial importante.

As recentes escavações em Hazor e outros locais antigos produziram lajes sagradas desse tipo (Cornfeld, AtD, 82). Deve-se notar, é claro, que esses pilares sagrados não devem ser interpretados como fetiches (ou seja, como tendo poderes mágicos ), mas como memoriais. É importante mantermos esse fato em mente. (Cf. a tendência de corromper o significado da Ceia do Senhor dessa maneira pelo, devo dizer, mágico? dogma da transubstanciação).

2. Com relação ao voto de Jacó, observe o seguinte comentário esclarecedor em Gênesis 28:20-22 : Jacó aqui não estava expressando dúvida se Deus cumpriria Sua promessa de Gênesis 28:13-15 ; ele usou a partícula se no sentido de -com base no fato de que-' (cf.

Romanos 8:31 : Se Deus é por nós ). Ele também não estava necessariamente fazendo uma barganha com Deus, como se fosse suborná-lo para manter sua palavra. Ele estava simplesmente especificando na forma de um voto a expressão particular que ele daria à sua gratidão pelo favor surpreendente e totalmente imerecido de Deus. Isso se tornou um tipo habitual de ação de graças na prática israelita e foi solenizado por dez oferendas (HSB, 47).

3. Com relação à visão do sonho: A visão do sonho é um resumo abrangente da história da Antiga Aliança. Como Jacó está agora no ponto inicial de seu desenvolvimento independente, Jeová agora está acima da escada, aparece no início de sua descida e, como o final da escada é de Jacó, fica claro que Jeová desce até ele, o ancestral e representante do povo escolhido.

Mas toda a história da Antiga Aliança nada mais é do que, por um lado, a história da descida sucessiva de Deus, à encarnação na semente de Jacó, e, por outro, os passos sucessivos do progresso em Jacó e sua semente para a preparação para receber em si a plenitude pessoal da natureza divina. A visão atinge seu cumprimento e objetivo ao afundar a plenitude pessoal de Deus na natureza humana fraca e indefesa na encarnação de Cristo (Gosman, CDHCG, 522).

4. Sobre a resposta de Jacó à promessa divina. Se Deus é para mim Jeová, então Jeová será para mim Deus. Se o Senhor dos anjos e do mundo se provar para mim um Deus da aliança, então eu glorificarei em meu Deus da aliança, o Senhor de todo o mundo. Há evidências claras de que Jacó era agora um filho de Deus. Ele considera Deus como seu Deus em aliança, com quem viverá. Ele sai confiando na promessa divina e se entrega ao controle divino, rendendo a Deus a homenagem de um coração amoroso e agradecido.

Mas que progresso há entre Betel e Peniel. A graça reina dentro dele, mas não sem conflito. Os poderes e tendências do mal ainda estão em ação. Ele cede muito prontamente à solicitação urgente deles. Ainda assim, a graça e os princípios de um homem renovado ganham força e se tornam cada vez mais controladores. Sob a disciplina amorosa, mas fiel de Deus, ele está ganhando em sua fé, até que, na grande crise de sua vida, Mahanaim e Peniel, e a nova revelação então dada a ele, recebe um aumento grande e repentino. Ele passa a confiar, sereno e estabelecido, fortalecido e estabelecido, e passa para a vida tranquila do crente triunfante (Gosman, ibid., 523).

5. Com relação ao caráter de Jacó, a maioria dos comentaristas sustenta que a experiência em Betel foi o ponto decisivo em sua vida religiosa. Ouça a surpresa no choro de Jacó quando ele acordou de seu sono. Ele havia chegado a um dos lugares mais sombrios e ameaçadores que um homem poderia ter encontrado. Não era um prado agradável, nenhum oásis verde, nenhum vale protegido.

Era o topo de uma colina de rocha estéril; e sua esterilidade parecia representar naquele momento a reivindicação de vida de Jacó. Ele era um fugitivo e estava com medo. Sua mãe lhe disse para sair por alguns dias, e então ela o mandaria buscá-lo para casa. Mas Jacob pode ter tido uma ideia melhor da verdade: que não seriam poucos dias, mas um longo período de exílio punitivo antes que ele pudesse ousar retornar. Havia boas razões para sentir que ele estava sozinho com o vazio.

Quando ele se deitou para dormir, ele estava muito longe do lugar de seus esquemas inteligentes e bem-sucedidos. Não havia nada para comparar sua própria pequena alma, exceto as imensidões silenciosas e terríveis que ele viu do alto de Betel: a terra vazia, o céu, as estrelas. No entanto, o fato estranho era que existia na alma de Jacó algo com o qual Deus podia falar. Por mais pouco atraente que fosse, ele era capaz de responder a mais do que as coisas da carne e dos sentidos.

Ele não havia desprezado ou ignorado sua herança. Ele sabia que era a fé em Deus que havia dado dignidade a Abraão e Isaque, e tinha uma fome, mesmo que misturada com baixeza, de colocar sua própria vida em contato com Deus. Quando tal homem é confrontado em sua solidão com a sublimidade das colinas e o terrível mistério das estrelas cadentes, ele pode ser capaz de grandes concepções que começam a tomar forma em seu subconsciente. as portas do céu.

No entanto, quantos ficam aquém de Jacó nestes homens em quem a solidão nada produz, que adormecem mas não sonham, que quando são forçados a ficar sozinhos ficam entediados ou. assustado. Da solidão que eles temem não conseguem nada, porque não guardaram a semente da religião que em sua hora de necessidade e crise poderia ter vivificado suas almas (IB, 690).

Ele fez um voto solene nesta ocasião, Gênesis 28:20-22 . Quando Deus ratifica suas promessas para nós, é apropriado que repitamos nossas promessas a ele. Agora, neste voto, observe: 1. A fé de Jacó. Deus havia dito ( Gênesis 28:15 ), estou contigo e te guardarei.

Jacó se apodera disso e deduz: -Eu dependo disso.-' 2. A modéstia de Jacó e grande moderação em seus desejos. Ele se contentará alegremente com pão para comer e roupas para vestir. A natureza se contenta com pouco e a graça com menos. 3. A piedade de Jacó e sua consideração para com Deus, que aparecem aqui (1) no que ele desejava, que Deus estaria com ele e o guardaria (2) no que ele projetou. Sua resolução é: (1) Em geral, apegar-se ao Senhor, como seu Deus na aliança, Então o Senhor será meu Deus.

(2) Em particular, que ele realizaria alguns atos especiais de devoção, em sinal de gratidão. Primeiro, -Este pilar manterá a posse aqui até que eu volte em paz, e então um altar será erguido aqui para a honra de Deus.-' Em segundo lugar, -A casa de Deus não ficará sem móveis, nem seu altar sem um sacrifício : De tudo o que me deres, certamente darei o dízimo a ti, para ser gasto nos altares de Deus ou em seus pobres - 'ambos os quais são seus receptores no mundo (M. Henry, CWB, 49).

Com referência à condição espiritual de Jacó em Betel, o outro lado da moeda, por assim dizer, é apresentado pelo conhecido comentarista do Pentateuco, CH Mackintosh, como segue: graça a Israel. Fomos levados a ver algo do caráter real de Jacó, algo também de sua condição real; ambos eram evidentemente de modo a mostrar que deveria ser graça divina para ele, ou nada.

Por nascimento, ele não tinha direito; nem ainda por personagem. Esaú poderia ter apresentado alguma reivindicação em ambos os fundamentos ( ou seja, desde que as prerrogativas de Deus fossem postas de lado), mas Jacó não tinha nenhuma reivindicação; e, portanto, enquanto Esaú só poderia permanecer na exclusão da prerrogativa de Deus, Jacó poderia apenas permanecer na introdução e estabelecimento dela. Jacó era um pecador e tão completamente despojado de toda reivindicação, tanto por nascimento quanto por prática, que ele não tinha nada em que descansar, exceto o propósito de Deus de graça pura, livre e soberana.

Portanto, na revelação que o Senhor faz a Seu servo escolhido na passagem que acabamos de citar, é um simples registro ou predição do que Ele mesmo ainda faria. Eu sou ... vou dar ... vou manter. Trarei. Não te deixarei até que tenha feito o que te falei. Era tudo Ele mesmo. Não há condição alguma, não se ou mas; pois quando a graça age, não pode haver tal coisa.

Onde há um se, não pode ser graça. Não que Deus não possa colocar o homem em uma posição de responsabilidade, na qual Ele deve se dirigir a ele com um -se.-' Sabemos que Ele pode; mas Jacó dormindo em um travesseiro de pedra não estava em uma posição de responsabilidade, mas do mais profundo desamparo e necessidade; e, portanto, ele estava em posição de receber uma revelação da graça mais completa, rica e incondicional.

Agora, não podemos deixar de reconhecer a bem-aventurança de estar em tal condição que não temos nada em que descansar, exceto o próprio Deus; e, além disso, é no estabelecimento mais perfeito do próprio caráter e prerrogativa de Deus que obtemos toda a nossa verdadeira alegria e bênção. De acordo com esse princípio, seria uma perda irreparável para nós ter qualquer fundamento próprio para nos apoiarmos; pois, nesse caso, Deus deveria se dirigir a nós com base na responsabilidade, e o fracasso seria inevitável.

Jacó era tão mau que ninguém além do próprio Deus poderia fazer por ele (CHM, NG, 284-285). De novo: nós. Devemos agora encerrar nossas meditações sobre este capítulo com um breve aviso da barganha de Jacó com Deus, tão verdadeiramente característico dele e tão demonstrativo da verdade da declaração com respeito à superficialidade de seu conhecimento do caráter divino. E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar neste caminho que eu vou, de modo que eu volte em paz para a casa de meu pai, então o Senhor será meu Deus, e esta pedra que eu erigi como coluna será a casa de Deus, e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo.

Observe, se Deus estiver comigo. Agora, o Senhor acabou de dizer, enfaticamente, estou contigo, e te guardarei em todos os lugares aonde fores, e te trará de volta a esta terra, etc. pensamentos da bondade de Deus, pode subir mais alto do que pão para comer e roupas para vestir. Tais eram os pensamentos de alguém que acabara de ver a magnífica visão da escada que se estendia da terra ao céu, com o Senhor acima, e prometendo uma semente inumerável e uma possessão eterna. os pensamentos de Deus.

Ele mediu Deus por si mesmo e, assim, falhou completamente em apreendê-Lo. Em suma, Jacob ainda não havia realmente chegado ao fim de si mesmo; e, portanto, ele realmente não começou com Deus (CHM, ibid., 287-288). (Posso explicar novamente aqui que a eleição de Jacó por Deus não foi arbitrária, mas a consequência de Sua presciência da superioridade básica do caráter de Jacó sobre o de Esaú: um fato certamente corroborado pelo que eles fizeram nos últimos anos de suas vidas e por os atos de suas respectivas progênies.

(Para um estudo das Escrituras, Romanos 9:12-13 , Malaquias 1:2-3 , 2 Samuel 8:14 , Gênesis 32:3 , Gen.

, CH. 36, Números 20:14-21 , Isaías 34:5 , veja meu Gênesis, vol. II pp. 241-243). A graça de Deus é de fato estendida ao homem plena e livremente, mas a aplicação de seus benefícios está condicionada à aceitação do homem.

Alguém pode tentar dar a seu amigo mil dólares, mas o presente não tem valor a menos e até que seja aceito (cf. João 3:16-17 ; João 5:40 ; João 14:17 ; Mateus 7:24-27 , etc).

REVER AS PERGUNTAS SOBRE A PARTE QUARENTA

1.

Como reconciliar o motivo que teria levado Rebeca com o que teria levado Isaque a mandar Jacó para longe de casa?

2.

Para que lugar eles o enviaram e por que o enviaram para lá?

3.

Declare os detalhes da bênção que Isaque pronunciou sobre Jacó. Por que isso é designado como a bênção de Abraão?

4.

O que levou Esaú a tomar outra esposa? Quem era ela e de que linhagem? Por que ela foi escolhida?

5.

Quantas esposas Esaú teve? O que é sugerido por seus nomes? Que outra demonstração da profanidade de Esaú foi demonstrada por seus casamentos?

6.

Um comentarista escreve que Esaú não fez exatamente o que Deus exigia, mas apenas algo parecido. Que razões são dadas para esta crítica?

7.

Jacob pode ser considerado um fugitivo? Explique sua resposta.

8.

O que provavelmente significa o termo, o lugar, isto é, onde Jacó descansou?

9.

Que razões podemos dar para não considerar isto um local de culto?

10.

A que função servia o travesseiro de pedra no qual Jacó descansou a cabeça?

11.

Existe alguma razão para considerarmos isso uma pedra encantada?

12.

Tal interpretação não estaria importando superstição para esta história?

13.

Qual é a interpretação do senso comum desse uso de uma pedra para colocar a cabeça?

14.

O que Jacó viu em sua visão de sonho?

15.

Que condições físicas provavelmente orientaram o curso do sonho de Jacó?

16.

Que imagem onírica sugere a palavra escada?

17.

Que verdades espirituais são indicadas pela escada e pelos anjos subindo e descendo por ela?

18.

De que maneira a escada era um tipo de Messias?

19.

Onde no Novo Testamento encontramos esta verdade declarada?

20.

Quem Jacó encontrou ao seu lado?

21.

Quais três promessas gerais foram renovadas por Javé nessa época?

22.

Qual foi a promessa renovada com respeito à semente de Jacó?

23.

O que o Senhor prometeu em relação a Jacó pessoalmente?

24.

Recapitule todos os elementos da Promessa Divina. Explique como foi uma renovação da promessa abraâmica.

25.

Qual foi a emoção de Jacó ao acordar de seu sonho?

26.

O que é indicado por sua exclamação: Quão terrível é este lugar!

27.

O que é indicado por seu clamor: Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não sabia?

28.

O que é indicado por suas duas declarações: Esta não é outra senão a casa de Elohim, e esta é a porta do céu?

29.

O alegado pavor do lugar sugere necessariamente algum significado mágico?

30.

O que a palavra sugere quanto ao ser da Deidade?

31.

O que Jacó fez com a cabeça de pedra quando acordou?

32.

Jacó planejou que este pilar fosse um objeto de adoração ou simplesmente um memorial de sua experiência ali? Justifique sua resposta.

33.

O que sabemos sobre a adoração de pedras sagradas entre os antigos pagãos?

34.

Que significado há no fato de Jacó ter exclamado: Quão terrível é este lugar! em vez desta pedra ?

35.

Qual era o propósito de Jacó ao derramar óleo na coluna de pedra?

36.

Qual é, de acordo com Lange, a diferença entre usar a pedra como pilar e ungir o pilar de pedra com óleo?

37.

Para que vários propósitos o óleo era usado entre os povos antigos? De que árvore veio o óleo?

38.

O que a unção com óleo significava geralmente como um ato religioso?

39.

O que significava o uso do óleo da santa unção nos tempos do Antigo Testamento?

40.

Quando e onde foi usado pela primeira vez para esse fim?

41.

Quais três classes de líderes foram formalmente empossadas em seus respectivos ofícios pelo ritual do óleo sagrado da unção?

42.

O que esse ritual apontava com relação ao título, Cristo. O que esse título significa?

43.

Por que dizemos que Cristo é um título autoritário e não místico?

44.

Que nome Jacó deu a este lugar? O que o nome significa?

45.

Como se explica o uso dos nomes aparentados, Luz e Betel?

46.

Dê exemplos de um duplo significado de um nome de lugar. Como isso deve ser contabilizado?

47.

Como o Dr. Speiser explica o problema de Luz e Betel?

48.

Qual é a visão do Dr. Skinner sobre o problema?

49.

Qual é a avaliação de Green sobre a noção de santuário?

50.

Como Betel está associado ao nome de Abraão, aos filhos de José e aos atos, respectivamente, de Jeroboão e Josias?

51.

Como Lange explica o significado do nome Betel}

52.

O que é um voto como o termo é usado nas Escrituras. Dar exemplos.

53.

Quais foram as duas partes do voto de Jacó neste caso?

54.

Como Murphy explica o se em cada uma das declarações de Jacob?

55.

Como Jamieson explica isso?

56.

Como Leupold interpreta isso?

57.

Quais são as duas únicas instâncias do dízimo voluntário antes da época de Moisés?

58.

Que importância numerológica foi atribuída ao número dez nos tempos antigos?

59.

Que dízimos legais (involuntários) eram exigidos na economia mosaica?

60.

O que Cornfeld nos diz sobre o pilar sagrado na crença e na prática patriarcal?

61.

Qual é a visão do senso comum sobre o propósito da coluna de Jacó?

62.

Explique como a visão do sonho de Jacó é um resumo abrangente da história da Antiga Aliança.

63.

Que razões são apresentadas para a opinião de que a experiência de Jacó em Betel foi o ponto decisivo em sua vida espiritual?

64.

Que razão CHM dá para sua visão de que Jacó, por seu voto, estava tentando barganhar com Deus? Qual é a sua conclusão em relação ao motivo por trás desse voto?

65.

Que razão temos para dizer que a eleição de Jacó para a Linhagem Messiânica não foi arbitrária da parte de Deus?

66.

Qual é a derivação da palavra santidade?

67.

O que queremos dizer com os atributos de Deus?

68.

Onde está a única Escritura em que ocorre o título de Santo Padre e a quem se refere?

69.

O que Jesus tem a dizer sobre chamar qualquer homem de pai no sentido espiritual? Onde está Sua declaração encontrada nas Escrituras?

70.

Quais são alguns dos títulos que os clérigos atribuíram a si mesmos com o propósito de se revestir de dignidade sacerdotal e de doutorado?

71.

Que atributos a Santidade de Deus inclui?

72.

Por que dizemos que a Justiça Absoluta é o atributo geral de Deus ao qual até mesmo o Seu amor está subordinado? Como a doutrina da Expiação prova que isso é verdade?

73.

Explique o ensinamento de Otto com respeito ao pavor de Deus. Quais passagens das Escrituras apóiam essa visão?

74.

Por que dizemos que em Deus a justiça absoluta e a santidade são praticamente idênticas?

75.

Quais são as lições religiosas a serem aprendidas com a história da escada de Jacó?

76.

Que verdades essa história nos revela sobre a vida e o ministério de Cristo?