Jeremias 2:1-3
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
CAPÍTULO CINCO
SERMÕES DO REINADO DE JOSIAS
Os capítulos 2-6 contêm vários discursos proferidos em momentos diferentes nos primeiros anos do ministério profético de Jeremias. Algumas dessas mensagens parecem ser dirigidas ao povo do reino do norte de Israel. O material é lançado em forma poética, como pode ser visto no arranjo dos versos na New American Standard Version. O tema que percorre estes capítulos é o da fidelidade passada e a apostasia presente.
Várias vezes Jeremias amplia o contraste entre a fidelidade implícita de Israel durante o estágio inicial da existência nacional e o atual estado de apostasia. Desnecessário dizer que apenas um resumo das palavras reais de Jeremias foi preservado aqui. É impossível dizer se esta seção contém dois ou três discursos mais longos, cada um dado em uma ocasião específica, ou uma série de discursos mais curtos ou trechos de sermões que foram reunidos por Jeremias ou Baruque posteriormente. A segunda alternativa é mais provável.
Quase todos os comentaristas concordam que as mensagens nos capítulos 2-6 devem ser atribuídas ao reinado do rei Josias. Uma referência a esse rei aparece em Jeremias 3:6 . Certos versículos parecem apontar para o período da reforma de Josias que ocorreu entre os anos 627 e 621 AC
I. O SERMÃO INAUGURAL Jeremias 2:1-37
O sermão inaugural de Jeremias poderia muito bem ser intitulado A acusação de Deus a Seu povo. Se o capítulo 2 contém o primeiro sermão de Jeremias ou pelo menos trechos de seus primeiros sermões, é evidente que esse jovem desde o início não fez rodeios. A linguagem é dura e contundente. A lógica é impecável e a conclusão é inevitável: Judá merece o julgamento divino.
O profeta começa chamando a atenção de seus ouvintes para a associação passada que eles, como nação, desfrutavam com Deus ( Jeremias 2:1-3 ). Ele então ataca a atual apostasia ( Jeremias 2:4-8 ) e oferece uma análise penetrante dela ( Jeremias 2:9-19 ).
Jeremias então enfatiza suas acusações com uma série de analogias e figuras de linguagem devastadoras ( Jeremias 2:20-28 ). O capítulo termina com o profeta destruindo quaisquer argumentos que o povo apóstata possa usar para justificar seu comportamento ( Jeremias 2:29-37 ).
A. Associações anteriores Jeremias 2:1-3
TRADUÇÃO
Agora a palavra do SENHOR veio a mim dizendo: (2) Vá e clame na presença de Jerusalém e diga: Assim diz o SENHOR: Lembro-me por amor de ti da bondade da tua juventude, do teu amor nupcial; como você foi atrás de mim no deserto em uma terra que não foi semeada. (3) Israel era a porção sagrada do Senhor, as primícias de sua renda; todos os que o devoram serão considerados culpados, a calamidade virá sobre eles (oráculo do SENHOR).
COMENTÁRIOS
Aparentemente, Jeremias não precisou esperar muito para receber a primeira mensagem do Senhor que deveria transmitir ao seu povo. Ainda em Anatote, chegaram instruções para ir e pregar em Jerusalém, a capital. Sua mensagem deve começar com uma nota nostálgica que certamente teria dado a Jeremias uma audiência inicialmente favorável. A introdução de seu sermão foi psicologicamente sólida. Ele passa a pintar um belo quadro do terno relacionamento que existiu nos últimos anos entre Deus e Seu povo.
Ele aponta o cuidado amoroso de Israel por Deus ( Jeremias 2:2 ) e o cuidado amoroso de Deus por Israel ( Jeremias 2:3 ).
1. O cuidado amoroso de Israel para com Deus ( Jeremias 2:2 )
Deus ainda se lembrava do amoroso cuidado que Israel havia demonstrado para com Ele nos dias da juventude nacional. É no período do Êxodo e da peregrinação pelo deserto que as tribos de Israel se tornaram uma nação. Durante aqueles anos de formação, Israel havia demonstrado terna e afetuosa bondade para com o Senhor, seu Deus. Esse amor nupcial, como Jeremias o chama, fez com que Israel seguisse o Senhor do Egito, uma terra de relativa abundância ( Números 11:5 ) para o deserto (uma terra não semeada).
Como uma noiva em confiança amorosa segue seu marido para uma terra estranha, assim Israel seguiu a Deus para os desertos estéreis do Sinai.[127] Mas como o período de peregrinação pelo deserto pode ser considerado um tempo de amor e confiança quando as narrativas de Êxodo e Números estão repletas de exemplos de murmuração e falta de fé? Jeremias não ignorava as falhas de Israel no deserto, mas aparentemente sentiu que essas falhas não diminuíam nem um pouco a confiança amorosa demonstrada por Israel ao se aventurar no deserto com Deus.
Para Jeremias, e também para outros profetas,[128] a peregrinação pelo deserto foi o período de lua de mel da história de Israel. No deserto, Israel era completamente dependente de Deus. Ele não tinha rivais por suas afeições. Israel era completamente devotado a Ele.
[127] A figura de uma noiva também é usada em Oséias 2:19-20 , Isaías 54:4-5 e Ezequiel 16:8 .
[128] Cfr. Isaías 1:26 ; Oséias 11:1 ; Oséias 11:3-4 ; Ezequiel 16:6-14 .
2. O cuidado amoroso de Deus por Israel ( Jeremias 2:3 )
Deus retribuiu o cuidado amoroso de Israel. Ele considerava Israel como sua porção sagrada. De acordo com Isaías, Deus era o santo de Israel; de acordo com Jeremias, Israel era o santo de Deus. Israel pertencia a Deus[129] assim como as primícias da colheita.[130] Assim sendo, Israel estava sob a proteção divina do Senhor. Os estrangeiros foram proibidos de comer coisas consagradas; ao quebrar esta lei, eles se tornaram culpados de uma transgressão ( Levítico 22:10 ; Levítico 22:15-16 ).
Uma vez que Israel foi consagrado a Deus, essa nação não poderia ser prejudicada impunemente. Embora em outro lugar Jeremias considere as nações como agentes usados por Deus para punir Judá, aqui ele estabelece o princípio geral de que qualquer um que atacar o povo de Deus será punido.
[129] Êxodo 19:5-6 ; Deuteronômio 7:6 ; Deuteronômio 14:2 ; Deuteronômio 26:19 .
[130] Êxodo 23:19 ; Números 18:12-13 . O uso do termo primícias em referência a Israel implica que Deus esperava uma colheita posterior entre as nações do mundo. com a propagação do Evangelho, tal tem sido o caso.