Jó 32:1-6

TEXTO 32:1-6a

Então esses três homens cessaram de responder a Jó, porque ele era justo aos seus próprios olhos. (2) Então se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, o buzeu, da família de Rão; contra Jó se acendeu a sua ira, porque ele se justificou mais do que a Deus. (3) Também contra seus três amigos se acendeu sua ira, porque eles não encontraram resposta e ainda assim condenaram Jó. (4) Ora, Eliú havia esperado para falar com Jó, porque eles eram mais velhos do que ele. (5) E quando Eliú viu que não havia resposta na boca desses três homens, sua ira se acendeu.

(6) E Eliú, filho de Baraquel, o buzeu, respondeu e disse:

COMENTÁRIO 32:1-6a

Jó 32:1 Jó acabou de falar. Entra Eliú, que faz quatro discursos [328] (Jó 32:1 ,Jó 37:24 ). Ele é descrito como um ouvinte que se envolveu emocionalmente demais na defesa de Jó e nas inadequações de seus amigos - argumentos de que ele deve quebrar seu silêncio.

Teologicamente, seu tema central não é o sofrimento, como muitos supõem, mas sim a natureza de Deus. Eliú desaprova o orgulho de Jó diante de Deus e sua insistência dogmática de sua justiça diante de seu Deus santo.[329] Ele também rejeita a tese tradicional dos amigos de Jó de que o sofrimento é exclusivamente retributivo. Em vez disso, ele sugere que o sofrimento pode ser a maneira de Deus advertir contra a hybris humana.

Se uma pessoa se arrependesse, Deus a restauraria. Depois de tudo isso dito, o conselho prático de Eliú não é diferente dos três amigos de Jó. Os discursos de Eliú contêm aproximadamente 150 linhas em comparação com o ca. 220 linhas atribuídas a todos os três consoladores na seção de diálogo de Jó. Muitos críticos rejeitam os discursos como parte integrante da estrutura do livro. Embora seus discursos revelem um conhecimento dos temas e conteúdo do diálogo anterior, algumas das razões apresentadas para rejeitar os discursos como parte original do livro são: (1) Eliú não é mencionado nem no Prólogo nem no Epílogo; (2) Jó não responde aos seus discursos; (3) A destruição de seu silêncio por Deus no capítulo 38 decorre naturalmente do capítulo 31 e ignora os discursos de Eliú; (4) A repreensão de Deus é dirigida apenas aos três amigos de Jó, ignorando completamente Eliú; (5) Talvez a razão mais crucial e tecnicamente poderosa seja que a gramática hebraica sugere um período posterior na história da língua.

O argumento mais poderoso para a presença desta grande passagem (capítulos 32-37) é que ela prepara poderosamente o caminho para a Quebra do Silêncio, isto é, os discursos de Yahweh. Somente a palavra criativa relevante de fora pode responder ao dilema de Jó.

[328] Para um bom levantamento dos discursos de Eliú, veja Marvin E. Tate, The Speeches of Elihu, Review and Expositor, The Book of Job, outono, 1971, pp. 487-495; DN Freedman, The Hihu Speeches in the Book of Job, Harvard Theological Review, LXI, 1968, 51-59; L. Dennefeld, Les discours d'Elihou, Revue Biblique, 1939, pp. 163-180; G. Fohrer, Die Weisheit des Elihu, Archiv fur Orientforschung, 1959-1960, pp.

83-94; HD Buby, Mediador de ElihuJob? SE Asia Journal of Theology, 1965, PP-33-54; e RN Carstensen, The Persistence of the Elihu Tradition in Later Jewish Writers, Lexington Theological Quarterly, 1967, pp. 37-46.

[329] Veja excelente breve introdução de RAF MacKenzie, Job, Jerome Biblical Commentary (Prentice-Hall, 1968), pp. 528-529; também R. Gordis, Elihu the Intruder, Biblical and Other Studies, ed. por A. Altaian, 1963, pp. 60ff; JH Kroeze, Die Elihureden in Buche Hiob, Oudtestamentische Studien, 1943, pp. 156ff.

No primeiro discurso (capítulos 32-33), somos informados quatro vezes que Eliú está com raiva, e ele entra na arena verbal para suprir a deficiência, redimir o fracasso e repreender os três amigos de Jó. Após sua introdução em Jó 32:1-5 , os discursos se dividem em seis seções: (1) A juventude de Eliú é mais sábia do que a sabedoria dos idosos Jó 32:6-14 ; (2) O colapso dos amigos de Jó faz com que Eliú intervenha Jó 32:15-22 ; (3) Ele convida Jó a dar atenção ao seu conselho Jó 33:1-7 ; (4) Eliú declara que a alegação de inocência e aflição injusta de Jó é falsa Jó 32:8-13 ; (5) Ele sustenta que a experiência de Jó refuta sua reclamação de que Deus é silencioso Jó 32:14-18; e (6) o apelo final de Eliú a Jó Jó 32:19-22 .

Esses três amigos em Jó 2:11 ; Jó 19:21 ; Jó 42:10 abandone Jó. Eliú distribui a culpa imparcialmente a Jó e seus três amigos pela frase em seus próprios olhos (LXX lê em seus olhos). O debate foi inútil e fútil por causa da incorrigível presunção de Jó. Ele não é inocente, e Deus não o afligiu sem justa provocação.

Jó 32:2 O nome Eliú significa que ele é meu Deus e aparece em outro lugar nas escrituras em1 Samuel 1:1 ; 1 Crônicas 12:21 ; 1 Crônicas 26:7 ; 1 Crônicas 27:18 .

Ele é filho de Barachel, o que significa que Deus abençoou. Esta é uma estranha inclusão de dados, pois nem o pai de Jó nem os pais de seus três amigos são mencionados. Barachel é do clã de Buz (um nome arameu), irmão de Uz Gênesis 22:21 e, portanto, está intimamente relacionado com Jó Jó 1:1 .

Um Buz árabe é mencionado em Jeremias 25:23 . Ram (significa elevado) tem conexões judaítas em 1 Crônicas 2:9 ; 1 Crônicas 2:25 ; 1 Crônicas 2:27 ; Rute 4:19 ; Mateus 1:3 ; Lucas 3:33 . Assim, temos conexões genealógicas até o redentor de Jó. Mas Jó não apenas declarou sua inocência, como também apresentou uma acusação contra Deus.

Jó 32:3 Eliú fica indignado não porque os amigos condenaram Jó, mas porque não inventaram argumentos eficazes contra ele. As tradições rabínicas listam este versículo como uma das dezoito correções dos escribas, e a última linha do texto original declarou que Deus estava errado, não Jó. No entanto, isso parece estranho, pois nenhuma condenação de Deus decorre de sua falha em responder adequadamente a Jó. O texto desperta perfeitamente o bom senso do jeito que está, porque eles não encontraram nenhuma resposta pela qual pudessem provar a culpa de Jó (conforme condenado em AV) Blommerde.

Jó 32:4 Eliú esperava pelas palavras de Jó. Ele dá como razão para sua reticência anterior sua juventude. A modéstia juvenil de Eliú é superada apenas por sua segurança juvenil.

Jó 32:5 A intensidade da ira de Eliú é sugerida pelo fato de que a frase sua ira foi acesa aparece três vezes nesses cinco versículos.

Jó 32:6 A narrativa introdutória está terminada; agora Eliú começa seu discurso com a onisciência da juventude. Ele inicia seu discurso com os motivos que o obrigam a entrar no debate.

2. Silenciosos porque são mais velhos, mas o espírito do Todo-Poderoso lhe deu entendimento. ( Jó 32:6-10 )

TEXTO 32:6b-10

Eu sou jovem e vocês são muito velhos;
Por isso me contive e não ousei mostrar-lhe minha opinião.

7 Eu disse: Os dias devem falar,

E a multidão de anos deve ensinar sabedoria.

8 Mas há um espírito no homem,

E o sopro do Todo-Poderoso lhes dá entendimento,

9 Não são os grandes que são sábios,

Nem os idosos que entendem de justiça.

10 Por isso eu disse: Ouve-me;

Também mostrarei minha opinião.

COMENTÁRIO 32:6b-10

Jó 32:6 Ele nega que a sabedoria seja prerrogativa dos idosos. Ele deu a eles tempo adequado para responder a Jó, se eles tivessem o poder da mente e as palavras para fazê-lo. Ele timidamente reteveJó 32:4 enquanto eles falavam ( bedabberam em vez de bidbarim).

A prestação de opinião AV não expressa o texto que lê o conhecimento. Eliú está dando mais do que sua opinião. Ele não é incomodado pela timidez. Ele expressa sua posição com discurso impetuoso, não com silêncio tímido.

Jó 32:7 Os homens mais velhos devem falar de acordo com sua experiência. Por causa de sua juventude, ele ficou em silêncio, mas não mais.

Jó 32:8 O espírito ( ruah ) de Deus dá vida, sabedoria, inteligência ou qualquer habilidade especial e significativaJó 27:3 ; Jó 33:4 ; Êxodo 31:3 ; Isaías 11:2 ; Daniel 5:12-13 .

A sabedoria não flui necessariamente da velhice Jó 12:12 e Jó 15:10 . Visto que a sabedoria vem de Deus, a piedade é um pré-requisito Provérbios 1:7 ; Provérbios 2:6 ; Provérbios 10:31 ; Provérbios 15:33 ; Sabedoria do Cântico dos Cânticos 1:5 , Cântico dos Cânticos 1:5-7 ; 7:22-23; 1 Coríntios 2:6 .

Como o salmista Salmos 119:99 , o jovem Eliú acredita que tem mais entendimento do que os mais velhos, porque Deus é a origem de toda a sabedoria. A sabedoria pertence ao Espírito de Deus e não à idade. Eliú está correto nesta parte de sua afirmação, mas suas afirmações imodestas são indesculpáveis.

Jó 32:9 Ele afirma corretamente que não é o grande (como em AV não significa poderoso ou influente) em idade, como mostra a linha paralelacf. Gênesis 25:23 que têm sabedoria. A palavra significa algo como sêniores, como sugere o uso de zeqenim no Manual de Disciplina , ou seja, membros seniores da ordem.

Jó 32:10 Porque a sabedoria vem do Espírito de Deus, não da velhice, Eliú disse: Ouve-me. O verbo ouvir ou ouvir está na forma singular e, portanto, endereçado a Jó. Ele declarará o verdadeiro conhecimento baseado na verdadeira sabedoria.

3.

Como os amigos não têm resposta, Eliú não consegue mais se conter para não falar. ( Jó 32:11-22 )