Mateus 13:44

D. O VALOR INESTIMÁVEL DO REINO: O PREÇO DA VERDADE

1. A PARÁBOLA DO TESOURO ESCONDIDO

TEXTO: 13:44

44 O reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido no campo; que um homem achou e escondeu; e em sua alegria ele vai e vende tudo o que tem, e compra aquele campo.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

O tão esperado Reino do Messias era objeto de orações e aspirações da nação judaica, mas, por meio dessa parábola e sua companheira, Jesus convenceria Seus ouvintes a aproveitar a oportunidade de fazer deles o Reino, como se houvesse algum perigo de que não o fizessem. Como você explicaria isso?

b.

Jesus descreve o Reino de Deus, ou seja, o Reino proclamado em SUA mensagem e visto de SEU ponto de vista, valendo todos os sacrifícios que poderíamos ser chamados a fazer. O que devemos pensar sobre Ele, se Ele está errado? O que devemos determinar a fazer, se Ele nos enganou? Como poderíamos saber, antes que seja tarde demais, se Ele realmente fez isso ou não? Se você se opõe a essas perguntas, o que lhe dá confiança para considerá-las impróprias?

c.

Você acha que o homem agiu com toda a honestidade para esconder o tesouro e comprar o campo que o continha sem informar seus donos sobre sua descoberta? Jesus deveria usar histórias sobre pessoas com ética tão duvidosa como modelos para nossa imitação? Ou foi isso que Ele fez? Como você faria para desvendar esse mistério?

d.

O que há no carcereiro de Filipos que o torna um excelente exemplo desse afortunado descobridor? (Ver Atos 16:23-34 .)

PARÁFRASE

O Reino de Deus é semelhante a um tesouro que alguém enterrou em um campo, que outro homem encontrou e enterrou novamente. Este, pela alegria da sua descoberta, foi vender tudo o que possuía para comprar aquele pedaço de terra.

RESUMO

O Reino não será imposto a ninguém agora. Quando um homem tropeça em sua preciosidade inestimável e reconhece seu valor, ele sabiamente abre mão de tudo, sem questionar e sem hesitar, para torná-lo seu. Nosso serviço a Deus vale tudo o que custa.

NOTAS

O reino dos céus é semelhante a um tesouro: este é o ponto principal desta parábola. Tudo o mais pode ser nada além de cenário necessário para fazer este ponto, que é perfeitamente paralelo ao de sua história companheira, A Parábola da Pérola Preciosa. Em ambas as histórias, três pontos tornam esta lição clara:

1.

Há primeiro a descoberta do valor inestimável do governo divino de Deus.

2.

Há o consequente desejo de torná-lo seu.

3.

Há, por último, a necessidade de dar tudo o mais que se possui para adquiri-lo.

Quanto mais é apropriado interpretar é discutível, como é evidente pelos resultados contraditórios alcançados por intérpretes conscienciosos e crentes. Os seguintes pontos parecem encontrar ecos na realidade para a qual são apenas as ilustrações:

1.

Um tesouro escondido no campo. Em uma terra devastada por séculos de guerra e assediada pelo banditismo, muitas vezes o depósito mais seguro para o tesouro de alguém é a terra. Mas o que um homem escondeu, por pura coincidência, outro pode encontrar. (Casos de armas há muito esquecidos, escondidos por guerrilheiros durante a Segunda Guerra Mundial, ainda aparecem na Itália mais de trinta anos depois de seu esconderijo.)

Seja qual for o significado do campo , o Reino de Deus está presente, mas escondido da visão comum. Essa ocultação reafirma com a Parábola do Semeador que a mensagem do Reino, por encontrar uma receptividade amplamente variável entre seus ouvintes, produziria resultados variados, desde o fracasso total até o sucesso qualificado, deixando um controle desigual e irregular do Reino sobre o mundo. Distinções precisas e precisas entre pessoas boas e más são impossíveis, por causa da presença do mal no mundo, conforme explicado na parábola das ervas daninhas.

Este fato deixa o controle do Rei sobre o mundo aparentemente em dúvida e Seu Reino praticamente indistinguível de outros sistemas mundiais até o julgamento. Assim, também aqui na história do tesouro escondido, Ele descreve um estado do mundo onde a feliz surpresa pela descoberta inesperada do Reino de Deus é realmente possível.

Jesus quis comunicar significado através do detalhe onde o homem comprou o campo para ter o tesouro? O próprio campo assumiu um valor supremo para ele por causa do tesouro que continha, como se antes da descoberta o campo fosse relativamente sem valor para ele.

uma.

Alguns com Trench ( Notas, 46) veem o campo, como retratado

... a Igreja exterior visível, distinta da espiritual interior. Aquele que reconhece a Igreja não como um instituto humano, mas divino, que aprendeu que Deus está no meio dela, vê agora que é algo além de todas as sociedades terrenas com as quais ele a confundiu; e daí em diante é precioso aos seus olhos, mesmo em suas bordas mais externas, por causa de sua glória interior, que agora é revelada aos seus olhos.

E como o homem não pode ter o tesouro e deixar o campo, ele não pode ter Cristo, exceto em sua Igreja; ele não pode ter Cristo em seu coração e, ao mesmo tempo, separar suas fortunas daquelas da luta e sofrimento da Igreja de Cristo. O tesouro e o campo andam juntos.

b.

Outros, com Lenski, ( Mateus, 542), pensam no campo como as Escrituras que pareciam tão comuns e comuns ao leitor. Mas, de repente, ele ganha vida, porque acaba de descobrir a verdade vital do Reino e de Jesus Cristo, o grande assunto da Bíblia. Considerando que antes a Bíblia era tratada como se pertencesse a outros, agora ele deve fazer de seu verdadeiro tesouro sua posse pessoal.

c.

Não é mais simples ver o campo como paralelo aos vários mercados de pérolas entre os quais o comerciante encontrou uma pérola de valor inestimável? (Cf. em Mateus 13:46 ) Se assim for, vemos que este campo não era a posse anterior do afortunado descobridor, porque seus bens e interesses estavam em outro lugar.

No entanto, enquanto estava presente NESTE campo por qualquer motivo (ele estava arando ou apenas andando por ele?), Ele tropeçou em seu tesouro. Será que por campo Ele pretende sugerir o campo intelectual de idéias especificamente religiosas que uma pessoa não necessariamente faz suas, a menos que veja alguma razão convincente para fazê-lo? Até essa descoberta, seus interesses e cuidados materiais poderiam efetivamente bloquear qualquer preocupação em comprar as ideias religiosas de alguém.

Mas quando ele vislumbra Jesus Cristo e a possibilidade viva de realizar pelo menos em sua própria vida a realeza, a beleza e a ordem de Deus, ele não mais engasga com as ideias religiosas, mas as aceita prontamente para possuir Aquele que é o tesouro mais alto. (Cf. Mateus 11:25 ; 2 Coríntios 4:3-6 ; Colossenses 2:3-4 ; Lucas 19:42 )

2.

que um homem encontrou e escondeu; e em sua alegria ele vai. Sua descoberta inesperada lhe traz alegria, mas também a crise de decisão. Não importa o que tornou a descoberta possível, ele se encontra cara a cara com a Verdade e deve decidir se quer agarrá-la ou perdê-la por padrão. A moralidade de seu encobrimento de sua descoberta tem sido posta em dúvida por alguns que deixam o uso dessa história por Jesus em questão, apesar de suas tentativas de defendê-lo.

Eles argumentam que o tesouro pertencia tecnicamente ao atual proprietário do campo, de modo que o princípio da integridade pessoal exigiria que o descobridor o informasse sobre o tesouro. Então, eles insistem corretamente que Jesus não justificou a conduta do homem nem apresentou sua (i)moralidade para imitação. Eles veem corretamente o ponto da história como a seriedade do homem em obter o tesouro. Mas eles assumem demais e assim deixam o Senhor aberto a críticas:

uma.

O atual dono do campo é mais o verdadeiro dono do tesouro do que o feliz descobridor? Edersheim ( Life, I, 595f) mostra que a lei judaica então vigente justificava o descobridor como o proprietário apropriado.

b.

O proprietário original do tesouro pode facilmente ser considerado morto e esquecido muito antes de o descobridor chegar ao local, em vez de pensar nele como o atual proprietário do campo. Não é necessário, claro, assumir que o campo teve QUALQUER dono. A quem pertencem, por exemplo, os tesouros encontrados no fundo do mar Mediterrâneo além dos limites territoriais de qualquer nação, tesouros que outrora representaram a riqueza de Roma ou da Grécia? E se se presumir que o feliz descobridor tropeçou em uma fortuna em moedas de ouro babilônicas que não mais circulavam, mas cujo valor intrínseco representava uma fortuna refeita, tudo em um campo cujo dono original não deixou herdeiros, e se se imagina que sua nação não tinha leis especificamente protegendo sua própria propriedade de tais antiguidades,

(As terras abandonadas revertiam automaticamente à disposição do governo com a morte ou na ausência de seus proprietários sem herdeiros? Cf. 2 Samuel 9:9 f; 2 Reis 21:16 ; 2 Reis 8:3-6 ) De qualquer forma, os cativeiros teria efetivamente interrompido, se não encerrado completamente, a execução normal, especialmente no caso de algumas famílias dizimadas, das antigas leis patrimoniais de herança pelas quais essas terras passariam para os parentes mais próximos, mantendo-as assim e quaisquer benfeitorias nelas dentro do antigas famílias tribais.

(Cf. Levítico 25:25-34 ; Levítico 26:31-32 ; Levítico 26:34 e seguintes; Levítico 26:43 e seguintes; 1Chron.

36:21; Isaías 1:7 ; Isaías 6:11-12 ) Por causa dessas desordens, seria perfeitamente imaginável que o campo não tivesse proprietários particulares conhecidos a quem o tesouro supostamente pertenceria. É injusto julgar a moralidade do homem com base na legislação ou obrigações modernas que não representam sua responsabilidade ética real em seu próprio período de tempo e situação legal.

c.

A brevidade da história de Jesus não permite que aqueles que duvidam da moralidade do homem provem que ele de fato não informou os atuais donos do tesouro do campo. Eles podem ter deixado o tesouro ir para o novo comprador, por indiferença ou algum outro tecnicismo não declarado. (Cf. Boaz-'compra de Ruth antes de seu parente que tinha direitos anteriores. Rute 4:5 )

d.

O fato de enterrar novamente o tesouro não é indicação de imoralidade, mas de prudência para não perdê-lo por roubo durante sua ausência, e de pressa para que ninguém compre o campo à sua frente enquanto ele flertava. Ele honestamente limpou seu próprio título de propriedade antes de mover o tesouro. Na verdade, re-esconder o tesouro ( ékrupsen) é apenas o ato de devolver o tesouro exatamente como o encontrou: escondido ( kekrumméno, do mesmo verbo krùpto ).

3.

Em sua alegria, ele vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo. A posse custa tudo, mas o custo não é problema, já que sua alegria o motiva a se desfazer de tudo o que lhe é querido e mais próximo, a fim de tornar seu o campo. Tudo o que ele tem é o preço, mas quanto custaria se comprássemos o Reino? Tudo o que uma pessoa considera importante ou valioso: posição e posses, fama, riqueza, sistema religioso anterior, família, filosofias, etc.

Qualquer ambição, por mais querida que seja, qualquer hábito ou modo de vida que obstrua nossa posse do Reino deve desaparecer. Quaisquer que sejam os pecados que um homem abandone por causa de Jesus, eles fazem parte de seu preço. (Cf. Mateus 10:37-39 ; Mateus 16:24 ; Mateus 19:29 ; Marcos 9:43 ss) Muitas vezes nossos bens mais queridos são apenas lixo em contraste com a alegria suprema de ter o Pai e o Filho! ( 1 João 1:3 ; 1 João 2:23 ; 1 João 5:11-12 ) Ouça Paulo descrever SUA grande descoberta! ( Filipenses 3:1-17 ) Ou Felipe e Natanael ( João 1:43-51 )

Por meio dessa ilustração, Jesus exorta as pessoas a não se envergonharem do preço que pagam pelo Reino de Deus em comparação com o valor que recebem. Muitos recusariam a fortuna de Cristo, porque o ouro dos tolos é mais barato. No entanto, a única maneira segura de adquirir paz de espírito, alegria genuína, beleza imaculada, retidão duradoura e aquela felicidade suprema que não pode ser encontrada em nenhum outro lugar é aceitar a disciplina, a abnegação e a cruz.

Qualquer feliz descobridor do Reino deve estar disposto a abrir mão de quaisquer preconceitos, quaisquer valores e ideias anteriormente caros, a fim de possuir e desfrutar de todos os tesouros de sabedoria e conhecimento escondidos em Cristo.

O próprio Mateus é um desses descobridores afortunados, porque esse publicano provavelmente nunca sonhou que um dia ergueria os olhos de seus livros para o rosto de um Jesus totalmente pronto para convidá-lo para um serviço especial em Seu Reino como Apóstolo. Essa esperança repentina o dominou tanto que ele estava disposto a largar instantânea e permanentemente seu lucrativo trabalho tributário e lançar sua sorte com o Senhor. Ele vai e vende tudo o que tem para Jesus, o Rei ainda não coroado? Apesar do aparente ridículo de apostar tudo neste único investimento, algo mais do que uma boa cabeça para números fez Matthew ficar de pé, com os olhos arregalados.

Foi necessária alguma visão real, algum entendimento verdadeiro de Jesus de Nazaré e muita fé real para pensar no serviço ainda indefinido de um rabino itinerante e controverso que vale a pena jogar fora sua posição confortável e materialmente recompensadora, a fim de tornar seu tudo o que o Senhor ofereceu. ! (Veja notas em Mateus 9:9 .)

Com base na sagaz aquisição pessoal do Reino por esse homem, Trench ( Notas, 50) compartilha o seguinte esboço sugestivo sobre a compra de poços:

1.

Compre verdade, instrução, sabedoria e entendimento: todas as coisas do espírito! ( Provérbios 23:23 )

2.

Compre o que tem valor real, ironicamente sem nenhum custo! ( Isaías 55:1 )

3.

Compre enquanto ainda dá tempo! ( Mateus 25:1-13 )

4.

Compre de Jesus as necessidades profundas da nossa alma! ( Apocalipse 3:18 )

Mais comentários sobre o impacto desta parábola seguirão a Parábola da Pérola Preciosa.

PERGUNTAS DE FATO

1.

Que ponto esta história tem em comum com a da pérola preciosa?

2.

O que há no passado dos discípulos que tornou essa história necessária?

3.

O que há no ensino imediato de Jesus que tornou essa história essencial neste ponto de Sua mensagem?

4.

Explique a situação histórica do feliz descobridor ilustrando os costumes da época de Jesus que tornam Sua história uma realidade viva para Seus ouvintes originais e, ao mesmo tempo, provam a legitimidade do curso de ação daquele homem.

5.

Como o feliz descobridor do tesouro difere do mercador de pérolas na parábola do companheiro? Isso indica uma diferença de ênfase entre essas histórias? O que exatamente o homem estava fazendo quando descobriu o tesouro, ou podemos saber disso? Isso é importante?

6.

A que (se houver) é feita referência pelos seguintes símbolos:

uma.

O tesouro escondido?

b.

O sortudo descobridor?

c.

O campo?

d.

As posses anteriores do localizador? (tudo o que ele tem)?

7.

Que textos indicam que Jesus já havia ensinado esta verdade antes do grande sermão em parábolas?