Zacarias 6:9-15

CAPÍTULO XXXV

A PROCLAMAÇÃO DO MESSIAS

Zacarias 6:9-15

trailer E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Toma do cativeiro, de Heldai, de Tobias e de Jedaías; e vem tu no mesmo dia, e vai à casa de Josias, filho de Sofonias, para onde vieram de Babilônia; sim, toma deles prata e ouro e faze coroas e põe-nas sobre a cabeça de Josué, filho de Jeozadaque, o sumo sacerdote; e fala-lhe, dizendo: Assim fala o Senhor dos exércitos, dizendo: Eis aqui o homem cujo nome é Renovo; e ele edificará o templo do Senhor; ele mesmo edificará o templo de Jeová; e ele levará a glória e se assentará e governará em seu trono; e ele será sacerdote no seu trono; e o conselho de paz estará entre ambos.

E as coroas servirão a Helem, e a Tobias, e a Jedaías, e a Hen, filho de Sofonias, de memorial no templo do Senhor. E os que estão longe virão e edificarão no templo do Senhor; e sabereis que o Senhor dos exércitos me enviou a vós. E isto acontecerá, se diligentemente ouvirdes a voz do Senhor vosso Deus.

LXX. E a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Tira as coisas do cativeiro dos principais, e dos homens úteis dele, e daqueles que o entenderam; e naquele dia entrarás em casa de Josias, filho de Sofonias, que veio de Babilônia. E tomarás prata e ouro, e farás coroas, e as porás na cabeça de Jesus, filho de Josedec, o sumo sacerdote; e tu lhe dirás: Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: Eis aqui o homem cujo nome é O Renovo; e ele brotará do seu tronco e edificará a casa do Senhor.

E ele receberá poder e se assentará e governará em seu trono; e haverá um sacerdote à sua direita, e haverá um acordo de paz entre ambos. E a coroa será para os que esperam com paciência, e para os homens úteis do cativeiro, e para os que o conheceram, e para o favor do filho de Sofonias, e para um salmo na casa do Senhor. E os que estão longe deles virão e edificarão na casa do Senhor, e sabereis que o Senhor Todo-Poderoso me enviou a vós; e isto acontecerá, se diligentemente ouvirdes a voz do Senhor seu Deus.

COMENTÁRIOS

As oito primeiras visões de Zacarias, como vimos, têm a ver com a remoção dos obstáculos à vinda do Messias. A segunda e última seção do livro, começando no capítulo nove, trata de Sua vinda. A presente passagem que descreve a coroação de Josué e as passagens subseqüentes que ensinam sobre a adoração formam uma ponte entre essas duas divisões principais do livro.
Existem algumas dificuldades textuais na passagem imediatamente diante de nós. No entanto, o escopo e o propósito deste livro não nos permitem lidar com eles. Vamos simplesmente tomar o texto como está atualmente e comentá-lo.

( Zacarias 6:9-11 ) Em vez de uma visão, Zacarias recebe a palavra de Jeová instruindo-o a tirar de três recém-retornados da Babilônia, Heldai, Tobias e Jedaías, que residem com um certo Josias, o ouro e a prata necessários para fazer coroas; A leitura marginal aqui é uma coroa e é provavelmente a leitura preferida.

Não sabemos nada sobre esses homens além da identificação de Zacarias como tendo retornado recentemente do cativeiro. Possivelmente eles eram comerciantes bem-sucedidos, como muitos judeus se tornaram na Babilônia. Nesse caso, eles podem ter oferecido o presente para marcar sua chegada à terra santa.

Foi sugerido que o ouro e a prata foram enviados por Dario e que Heldai, Tobijah e Jedaiah estavam simplesmente entregando-os ao rei. O primeiro parece mais provável em vista do versículo quatorze. Lá, o nome de Hen é adicionado ao trio mencionado no versículo dez e a coroa (ou coroas) deve ser deixada no templo como um memorial para eles.

( Zacarias 6:12-15 ) Esses versículos, os dois primeiros dos quais são a mensagem de Jeová por meio de Zacarias a Josué, o sumo sacerdote, formam uma profecia messiânica bem definida. Na coroação Josué tornou -se simbolicamente o Messias.

O termo Ramo foi aplicado anteriormente a Josué em Zacarias 3:8-9 durante a terceira visão do profeta. (Ver comentários) Em Zacarias 3:8, é declarado -que Josué em particular e os sacerdotes acompanhantes em geral eram juntos um sinal ou símbolo de meu servo O Ramo.

Isaías 11:1 ff estabelece O Renovo como um termo que se refere ao Messias como a Semente prometida de Davi. Isaías 4:2 ff, onde o termo é usado com significado messiânico pela primeira vez por Isaías, conecta o Ramo com o retorno do remanescente do cativeiro.

Jeremias 23:5 prediz a vinda de Ramo com estas palavras: Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que levantarei um Ramo para Davi, e um Rei reinará e prosperará e executará Julgamento e Justiça na terra. (KJV) Uma passagem semelhante é encontrada emJeremias 33:15 .

O Ramo é, portanto, visto como um termo há muito estabelecido como referência ao Messias real. No simbolismo da coroação de Josué, seu ofício real se funde com o de sumo sacerdote. Zacarias 4:6-9 aludiu a isso quando o profeta viu as duas oliveiras derramando seu óleo simultaneamente na tigela na base da menorá múltipla.

A menorá era o símbolo estabelecido de Israel. A menorá múltipla de Zacarias era o candelabro de sete braços multiplicado por sete. O significado é aparente: Israel aperfeiçoado. Israel aperfeiçoado é o Israel messiânico. Seu Espírito, simbolizado pelo óleo na menorá, vem a ela do Messias que é sacerdote e rei.

Em Zacarias, capítulo nove, encontraremos uma apresentação profética detalhada do rei messiânico. Para uma exposição da função sumo sacerdotal do Messias, temos apenas que ler o livro de Hebreus do Novo Testamento. Em Hebreus 5:1-10 o escritor estabelece que Jesus cumpre as qualificações deste ofício.

Ele deve oferecer presentes e sacrifícios pelos pecados ( Hebreus 5:1 ). Ele deve ter compaixão dos ignorantes e rebeldes ( Hebreus 5:2 ). Ele deve ser chamado por Deus. ( Hebreus 5:4 ).

Jesus cumpriu essas qualificações . Ele ofereceu orações e súplicas ( Hebreus 5:7 ). Ele foi chamado por Deus ( Hebreus 5:10 ). Seu sacerdócio é superior ao sacerdócio levítico, que era apenas um símbolo dele ( Hebreus 7:1-28 ).

O ofício sacerdotal do Cristo manifesta uma nova aliança e o verdadeiro tabernáculo do qual o antigo tabernáculo era apenas uma sombra ( Hebreus 9:15-28 ). Seu sacrifício sacerdotal é final, em oposição aos sacrifícios simbólicos da lei ( Hebreus 10:1-10 ).

Essa finalidade é estabelecida pela comparação com os sacrifícios frequentemente repetidos do sacerdócio levítico ( Hebreus 10:11-12 ). A finalidade de Seu sacrifício estabelece a nova aliança como final no sentido de que traz remissão absoluta de pecados ( Hebreus 10:15-18 ).

No versículo doze, Jeová diz a respeito de Josué como símbolo do Ramo o que Pilatos um dia diria a respeito do próprio Ramo: Eis o homem. (comp. João 19:5 ) Assim como Josué agora estava com a mitra do sumo sacerdote encimada pela coroa do rei, assim Jesus estaria se oferecendo como o sacrifício do sumo sacerdote e coroado com uma coroa de espinhos. E acima da cabeça desse sumo sacerdote, quando Ele se ofereceu em sacrifício por Seu povo, Pilatos escreveria: Eis o Rei dos Judeus.

A coroação de Josué não poderia ser mais que simbólica, pois ele jamais poderia ser rei, por não ser da linhagem de Davi. O templo que Josué construiria também simbolizaria o verdadeiro templo a ser construído pelo Cristo.

Na verdade Josué não construiu o segundo templo. Foi construído sob a direção de Zorobabel, que governou Judá por indicação de Dario. Este é um dos problemas textuais de Zacarias 6:9 ; Zacarias 6:15 . Tem sido sugerido que o nome Zorobabel realmente apareceu no original, em vez de Josué.

Isso parece improvável, pois o termo Ramo aplicado aqui foi aplicado anteriormente a Josué. (cp. Zacarias 3:8 )

Parece mais provável que o profeta aqui atribua a Josué a construção do templo para levar adiante a fusão simbólica dos dois ofícios de rei e sacerdote. Na verdade, Judá, nessa época, não tinha rei. A autoridade civil residia em Zorobabel e isso por nomeação persa.

( Zacarias 6:13 ) Quando viesse o verdadeiro Ramo, de quem Josué era apenas um símbolo, Ele construiria o verdadeiro templo, do qual o atual templo seria apenas um símbolo. (cp. Efésios 2:19-22 e Hebreus 8:1-2 )

Além disso, o Ramo levará a glória. O hebraico hod, aqui traduzido como glória, significa literalmente honra, beleza, majestade. Hebreus 1:3 dirá que Ele é a refulgência (ou brilho) da glória de Deus. Certamente isso só poderia ser dito simbolicamente de Josué.

O profeta faz três afirmações adicionais a respeito do Ramo. Ele se assentará e governará em Seu trono, Ele será um sacerdote em Seu trono, e o conselho de paz estará entre eles, isto é, entre Suas funções como Rei e sacerdote.

Homens morreram, o Cristo foi crucificado, denominações foram formadas e incontáveis ​​almas foram perdidas eternamente devido à aparente incapacidade dos homens de concordar quanto ao que significa o Cristo sentado em um trono e governando.

Se Jesus estivesse disposto a ceder às pressões dos judeus do primeiro século e liderar uma revolta armada com o propósito de se estabelecer em um trono materialista para governar um reino terreno, aqueles que forçaram Sua crucificação estariam entre Seus mais ardentes apoiadores. Ele recusou esse tipo de trono. Ele afirmou que Seu reino não era deste mundo. No entanto, milhares de Seus seguidores hoje insistem que, quando Ele voltar, fará exatamente o que Se recusou a fazer no primeiro século.

Aqueles que não aceitam essa visão materialista do reinado de Cristo são chamados de liberais a espiritualizadores. Supõe-se que tomar a Bíblia literalmente é tomá-la materialisticamente.
E assim continua a discussão sobre o governo real de Cristo. Certamente, qualquer que seja a verdade, ela não pode ser encontrada em tal vingança!

De uma coisa podemos estar certos neste versículo. Não se poderia dizer de Josué que ele se sentaria e governaria em seu trono. -Historicamente, isso simplesmente não é verdade. A declaração se aplica àquele de quem Josué era apenas um sinal. ( Zacarias 3:8 )

Zacarias nos informa ainda que Ele se assentará como sacerdote em Seu trono. Aqui está a declaração final da fusão dos ofícios real e sacerdotal no Cristo. De nenhuma outra maneira um sumo sacerdote jamais se sentou em um trono em Israel.
E, finalmente, o conselho de paz estará entre essas duas funções messiânicas. A cooperação da autoridade civil e espiritual nunca está em conflito uma com a outra.

A majestade do rei nunca ofusca o auto-sacrifício do padre. Nem a compaixão amorosa jamais prevalece sobre os julgamentos justos e a autoridade final do Rei.
Os judeus teriam Jesus como Rei para governá-los e subjugar os gentios, mas eles não podiam aceitar Sua oferta sacerdotal de Si mesmo como o sacrifício final pelos pecados de Seu povo.
O protestante americano moderno deseja que Ele seja o sacerdote misericordioso e compassivo que se auto-anula, mas não está disposto a aceitar Sua autoridade real.

( Zacarias 6:14 ) As coroas, após a coroação simbólica de Josué, deveriam ser guardadas no templo como memorial para aqueles que haviam fornecido o ouro e a prata de que foram feitas.

( Zacarias 6:15 ) Aqui, em conjunto com a fusão simbólica do Rei e do sumo sacerdote, está uma declaração muito importante da natureza do Templo Messiânico. É para ser construído não apenas pelos judeus, mas por aqueles que estão distantes. Aqui está um termo realmente carregado de significado messiânico.

Na pregação do Evangelho no primeiro Pentecostes, Pedro assegurou a seus ouvintes que a promessa não era apenas para eles, que eram todos judeus, mas para todos os que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar para Si mesmo.

Em Efésios 2:17 Paulo nos informa que Cristo Jesus veio e pregou paz aos que estavam longe, como também aos que estavam perto. Isso o apóstolo vê, assim como Zacarias, como incluído na construção do templo real, pois, então vós (gentios) não sois mais estrangeiros e peregrinos, mas sois concidadãos dos santos e da família de Deus, sendo edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra angular: no qual cada edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor; no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito.

Observe que o templo supremo, construído pelo rei-sacerdote e por aqueles que estão distantes, é uma habitação para Deus no Espírito.

Zacarias, capítulo seis, termina com outra repetição do tema declarado em Zacarias 1:3. Tudo o que foi prometido aqui é condicional. O restante deve fazer o que seus pais raramente fizeram, ou seja, obedecer diligentemente à voz de Jeová Deus.

Capítulo XXXV Questões

A Proclamação do Messias

1.

As oito visões tratam da remoção de obstáculos à vinda do Messias. A presente palavra de Jeová trata de _________________.

2.

Ao invés de uma visão em Zacarias 6:9-15, Zacarias recebe ______________.

3.

Quem foram os doadores de ouro e prata para as coroas?

4.

O ouro e a prata podem ter sido um presente de ______________________.

5.

Na coroação _______________ tornou-se, simbolicamente, o Messias.

6.

Discuta o Ramo em Zacarias 9:12 em relação ao mesmo termo em Zacarias 3:8-9.

7.

Isaías estabelece o Ramo como ___________________ ______________.

8.

Jeremias prediz O Ramo em que termos?

9.

Israel aperfeiçoado é __________________ Israel.

10.

O que simboliza a coroação de Josué?

11.

Quando o verdadeiro Ramo viesse, Ele construiria o verdadeiro

______________________.

12.

Como o Ramo suportará a glória?

13.

Quais são as três afirmações adicionais que Zacarias faz a respeito do Ramo?

14.

Como Jesus poderia ter conquistado a fidelidade daqueles que provocaram Sua crucificação?

15.

Distinga entre tomar a Bíblia literalmente e tomá-la materialisticamente.

16.

Mostre como o conselho de paz está entre as funções real e sacerdotal do Messias.

17.

O que deveria ser feito com as duas coroas após a coroação de Josué?

18.

Discuta aqueles que estão longe. ( Zacarias 6:15 ) em conexão com Atos 2:39 e Efésios 2:17 .

19.

O templo supremo construído por nosso Rei-Sacerdote é uma habitação para Deus ___________ _________________ ______________.

20.

O que ocorre outra vez no final desta seção?