1 João 3:1-24

Agora, dizer que nascemos Dele é dizer que somos filhos de Deus. [13] Que amor é o que o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados filhos! [14] Portanto, o mundo não nos conhece, porque não o conheceu. O apóstolo volta aqui para Sua aparição e seu efeito sobre nós. Somos filhos de Deus: esta é a nossa posição atual e conhecida; nós nascemos de Deus. Aquilo que seremos ainda não se manifestou; mas sabemos que associados a Jesus como estamos no mesmo relacionamento com o Pai, Ele mesmo sendo nossa vida, seremos como Ele quando Ele aparecer. Pois é para isso que somos predestinados, para vê-lo como agora é com o Pai, de onde veio a vida que foi manifestada nele e comunicada a nós, e aparecer na mesma glória.

Tendo então a esperança de vê-Lo como Ele é, e sabendo que serei perfeitamente semelhante a Ele quando Ele aparecer, procuro ser tão semelhante a Ele agora quanto possível, pois já possuo esta vida Ele estando em mim, minha vida.

Esta é a medida da nossa purificação prática. Não somos puros como Ele é puro; mas tomamos a Cristo, como Ele está no céu, como modelo e medida de nossa purificação, nos purificamos de acordo com Sua pureza, sabendo que seremos perfeitamente semelhantes a Ele quando Ele se manifestar. Antes de marcar o contraste entre os princípios da vida divina e do inimigo, ele nos apresenta a verdadeira medida de pureza (ele dará a do amor em um momento) para os filhos, por serem participantes de Sua natureza e terem a mesma relação com Deus.

Há duas observações a serem feitas aqui. Primeiro, "esperar nele" não significa no crente; mas uma esperança que tem Cristo como seu objetivo. Em segundo lugar, é impressionante ver a maneira pela qual o apóstolo parece confundir Deus e Cristo juntos nesta epístola; e usa a palavra “Ele” para significar Cristo, quando ele acabava de falar de Deus, e vice-versa. Podemos ver o princípio disso no final do capítulo 5: "Estamos naquele que é verdadeiro, [isto é] em seu Filho Jesus Cristo.

Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna.” Nestas poucas palavras temos a chave da epístola: Cristo é a vida. é a fonte de vida para nós também, pois essa vida foi encontrada em Cristo como homem. Assim, posso falar de Deus e dizer: "Nascido dele", mas é em Jesus que Deus se manifestou, e dele deriva vida; para que "Jesus Cristo" e "Deus" se intercambiem.

Assim, “Ele aparecerá” ( 1 João 2:28 ) é Cristo, Ele é justo; o justo "nasce dele" Mas em 1 João 3:1 é "nascido de Deus", "filhos de Deus"; mas o mundo não O conheceu: aqui está Cristo na terra; e "quando ele aparecer", é novamente Cristo e nós nos purificamos "assim como Ele é puro". Há muitos outros exemplos.

Diz-se do crente, “ele se purifica”: isso mostra que ele não é puro, como Cristo é. Ele não precisava se purificar. Assim, não se diz que ele é puro como Cristo é puro (pois nesse caso não haveria pecado em nós); mas ele se purifica de acordo com a pureza de Cristo como Ele está no céu, tendo a mesma vida que a vida do próprio Cristo.

Tendo exposto o aspecto positivo da pureza cristã, passa a falar dela sob outros pontos de vista, como uma das provas características da vida de Deus na alma.

Aquele que comete pecado (não transgride a lei, [15] mas age sem lei. Sua conduta é sem restrição, sem regra de lei. Ele age sem freio, pois o pecado é agir sem o freio da lei ou restrição da autoridade de outro , agindo por nossa própria vontade. Cristo veio para fazer a vontade de seu Pai, não a sua. Mas Cristo se manifestou para tirar os nossos pecados, e nele não há pecado; de modo que aquele que comete pecado age contra o objetivo de a manifestação de Cristo, e em oposição à natureza da qual, se Cristo é nossa vida, somos participantes.

Portanto, quem permanece em Cristo não pratica o pecado; aquele que peca não o viu nem o conheceu. Tudo depende, vemos, da participação na vida e na natureza de Cristo. Não nos enganemos então. Aquele que pratica a justiça é justo, como Ele é justo: pois, participando da vida de Cristo, a pessoa está diante de Deus segundo a perfeição daquele que está ali, a cabeça e a fonte dessa vida.

Mas somos assim como Cristo diante de Deus, porque Ele mesmo é realmente nossa vida. Nossa vida real não é a medida de nossa aceitação; é Cristo que é assim. Mas Cristo é nossa vida, se formos aceitos de acordo com Sua excelência; pois é como viver de Sua vida que participamos disso.

Mas o julgamento é mais do que negativo. Aquele que pratica o pecado é do diabo, tem moralmente a mesma natureza do diabo; pois ele peca desde o princípio: é seu caráter original como o diabo. Agora Cristo se manifestou para destruir as obras do diabo; como então pode alguém que compartilha o caráter deste inimigo das almas estar com Cristo?

Por outro lado, aquele que é nascido de Deus não pratica o pecado. A razão é evidente; ele é feito participante da natureza de Deus; ele deriva sua vida dEle. Este princípio da vida divina está nele. a semente de Deus permanece nele; ele não pode pecar, porque ele é nascido de Deus. Essa nova natureza não tinha em si o princípio do pecado, para cometê-lo. Como poderia ser que a natureza divina pecasse?

Tendo assim designado as duas famílias, a família de Deus e a do diabo, o apóstolo acrescenta a segunda marca, cuja ausência é uma prova de que não se é de Deus. Ele já havia falado de justiça; ele acrescenta o amor dos irmãos. Pois esta é a mensagem que eles receberam do próprio Cristo, que eles deveriam amar uns aos outros. No versículo 12 ( 1 João 3:12 ) ele mostra a conexão entre as duas coisas: que o ódio de um irmão é alimentado pelo senso que se tem de que suas obras são boas e as próprias más.

Além disso, não devemos admirar que o mundo nos odeie, pois sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Se este amor é uma prova essencial de renovação, é bastante natural que não se encontre nos homens do mundo.

Mas, sendo assim, quem não ama seu irmão (pensamento solene!) permanece na morte. Além disso, quem não ama seu irmão é homicida, e o homicida não tem a vida eterna. Há a ausência da natureza divina, a morte; mas mais ainda, a atividade do velho na natureza oposta está lá, ele odeia, e é em espírito a atividade da morte um assassino.

Além disso, como no caso da justiça e da pureza, temos Cristo como medida desse amor. Conhecemos o amor por isso, que Ele deu Sua vida por nós; devemos dar a nossa pelos irmãos. Agora, se nosso irmão tem necessidade, e nós possuímos o bem deste mundo, mas não atendemos a sua necessidade, é o amor divino que fez Cristo dar Sua vida por nós? É por esse amor real e prático que sabemos que estamos na verdade e que nosso coração é confirmado e seguro diante de Deus. Pois se não há nada na consciência, temos confiança em Sua presença; mas se nosso próprio coração nos condena, Deus sabe ainda mais.

Não é aqui o meio de ter certeza de nossa salvação, mas de ter confiança na presença de Deus. Não podemos tê-lo com má consciência no sentido prático da palavra, pois Deus é sempre luz e sempre santo.

Também recebemos tudo o que pedimos, quando andamos assim em amor diante dele, fazendo o que é agradável aos seus olhos; pois assim caminhando em Sua presença com confiança, o coração e seus desejos respondem a esta bendita influência, sendo formados pelo gozo da comunhão com Ele à luz de Seu semblante. É Deus quem anima o coração; esta vida, e esta natureza divina, de que fala a epístola, estando em plena atividade e iluminada e movida pela presença divina na qual se deleita.

Assim, nossos pedidos são apenas para a realização de desejos que surgem quando esta vida, quando nossos pensamentos, são preenchidos com a presença de Deus e com a comunicação de Sua natureza. E Ele empresta Seu poder para a realização desses desejos, dos quais Ele é a fonte, e que são formados no coração pela revelação de Si mesmo. (Compare com João 15:7 )

Esta é de fato a posição do próprio Cristo quando aqui embaixo: somente que Ele era perfeito nisso. (Compare João 8:29 ; João 11:42 )

E aqui está o mandamento de Deus que Ele deseja que obedeçamos; ou seja, crer no nome de Seu Filho Jesus; e amar uns aos outros, como Ele nos deu mandamento.

Agora, aquele que guarda os seus mandamentos habita nele; e Ele habita também neste homem obediente. Será perguntado se Deus ou Cristo se refere aqui? O apóstolo, como vimos, os confunde em seu pensamento. Ou seja, o Espírito Santo os une em nossas mentes. Estamos naquele que é verdadeiro, isto é, em Seu Filho Jesus Cristo. É Cristo, que é a apresentação de Deus aos homens em vida no homem; e para o crente Ele é a comunicação dessa vida, de modo que Deus também habita nele, na revelação, em sua excelência e perfeição divinas, da natureza que o crente compartilha no poder do Espírito Santo que habita nele, para que o amor seja igualmente desfrutado e exercido.

Mas que graça maravilhosa ter recebido uma vida, uma natureza, pela qual somos capazes de desfrutar o próprio Deus, que habita em nós, e pela qual, uma vez que está em Cristo, estamos de fato no gozo desta comunhão, desta relacionamento com Deus! Aquele que tem o Filho tem a vida; mas Deus então habita nele como a porção, bem como a fonte desta vida; e quem tem o Filho tem o Pai.

Que ligações maravilhosas de gozo vital e vivo através da comunicação da natureza divina dAquele que é sua fonte; e isso de acordo com sua perfeição em Cristo! Tal é o cristão segundo a graça. Por isso também é obediente, porque esta vida no homem Cristo (e é assim que se torna nossa) foi a própria obediência, a verdadeira relação do homem com Deus.

A justiça prática, então, é uma prova de que nascemos dAquele que, em Sua natureza, é sua fonte. Na presença também do ódio do mundo, sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos os irmãos. Assim, tendo uma boa consciência, temos confiança em Deus e recebemos dEle tudo o que pedimos, andando em obediência e de maneira que Lhe agrada. Assim andando, habitamos Nele [16] e Ele em nós.

Uma terceira prova de nossos privilégios cristãos surge aqui. O Espírito que Ele nos deu é a prova de que Ele mesmo habita em nós, a manifestação da presença de Deus em nós. Ele não acrescenta aqui que permanecemos nEle, porque o assunto aqui é a manifestação da presença de Deus. A presença do Espírito demonstra isso. Mas na permanência nEle há, como veremos mais adiante, o gozo daquilo que Ele é e, conseqüentemente, a comunhão moral com Sua natureza.

Quem obedece também desfruta disso, como vimos. Aqui a presença do Espírito Santo em nós é mencionada como demonstração de apenas uma parte desta verdade, a saber, que Deus está em nós. Mas a presença de Deus em nós segundo a graça, e segundo o poder do Espírito, envolve também comunhão com essa natureza; habitamos também naquele de quem derivamos esta graça, e todas as formas espirituais dessa natureza, em comunhão e vida prática.

Está nos versículos 12 e 16 do capítulo 4 ( 1 João 4:12 ; 1 João 4:16 ). que nosso apóstolo fala disso.

A justiça ou obediência prática, o amor aos irmãos, a manifestação do Espírito de Deus, são as provas de nosso relacionamento com Deus. Aquele que obedece aos mandamentos do Senhor em retidão prática habita Nele, e Ele nele. O Espírito dado é a prova de que Ele habita em nós.

Nota nº 13

Veja nota anterior.

Nota nº 14

João usa habitualmente a palavra "filhos", não "filhos", como a expressão mais distinta de que somos da mesma família. Somos como Cristo diante de Deus e no mundo, e assim será quando Ele aparecer.

Nota nº 15

Em Romanos 2:12 , a palavra é usada em contraste com a quebra da lei, ou pecado sob a lei. Ou seja, a palavra grega usada aqui para o que é traduzido como "transgressão da lei" é aquela usada para pecar sem lei, em contraste com pecar sob a lei e ser julgado por ela. Não disfarço que essa mudança do que é uma definição de pecado seja uma coisa muito séria.

Nota nº 16

Aqui habitar nEle vem em primeiro lugar, porque é a realização prática em um coração obediente. Sua habitação em nós é então perseguida à parte, como é conhecido pelo Espírito que nos foi dado, para evitar sermos enganados por espíritos malignos. Em 1 João 4:7 , ele retoma; a habitação em conexão com o amor de Deus.