1 Samuel 14

Sinopses de John Darby

1 Samuel 14:1-52

¹ Certo dia, Jônatas, filho de Saul, disse ao seu jovem escudeiro: "Vamos ao destacamento filisteu, do outro lado". Ele, porém, não contou isto a seu pai.

² Saul estava sentado debaixo de uma romãzeira na fronteira de Gibeá, em Migrom. Com ele estavam uns seiscentos soldados,

³ entre os quais Aías, que levava o colete sacerdotal. Ele era filho de Aitube, irmão de Icabode, filho de Finéias e neto de Eli, o sacerdote do Senhor em Siló. Ninguém sabia que Jônatas havia saído.

Mas a fé em Deus é sempre abençoada; e se Deus mostrou o efeito da incredulidade, Ele também mostra sua loucura, pois onde quer que a fé seja encontrada, toda a Sua força é exibida; e então é o inimigo que fica indefeso. Jônatas decide atacar os filisteus com a energia que deriva da fé em Deus; e se a incredulidade é manifesta em Saul, a beleza da fé é exibida em seu filho.

As dificuldades não diminuem. Os filisteus estão em guarnição, e seu acampamento está situado em um local de acesso inusitadamente difícil, sendo um caminho estreito por rochas perpendiculares sendo o único meio de abordagem. Os filisteus estavam lá em grande número e bem armados. Mas é difícil para a fé suportar a opressão do povo de Deus pelo inimigo, e a desonra assim feita ao próprio Deus. Jonathan não suporta.

Onde ele busca força? Seus pensamentos são simples. Os filisteus são incircuncisos; eles não têm a ajuda do Deus de Israel. "Não há restrição para Jeová salvar por muitos ou por poucos"; e este é o pensamento da fé de Jônatas, aquela bela flor que Deus fez florescer no deserto de Israel neste momento doloroso. Ele não pensa em si mesmo. Jeová, diz ele, os entregou a Israel.

Ele confia em Deus e em sua fidelidade infalível para com seu povo: seu coração repousa nisso [1], e ele não imagina por um instante que Deus não esteja com seu povo, qualquer que seja sua condição. Isso caracteriza a fé. Não apenas reconhece que Deus é grande, mas reconhece o vínculo indissolúvel (indissolúvel porque é de Deus) entre Deus e Seu povo. A consequência é que a fé esquece as circunstâncias, ou melhor, as anula.

Deus está com o Seu povo. Ele não está com seus inimigos. Todo o resto é apenas uma oportunidade de provar a real dependência da fé. Assim, não há vanglória em Jônatas; sua expectativa é de Deus. Ele sai e encontra os filisteus. Ele é uma testemunha de Deus. Se eles forem ousados o suficiente para descer, ele os esperará e não criará dificuldades para si mesmo, mas não se afastará daqueles que o encontrarem em seu caminho.

A confiança indolente e ao mesmo tempo tola e imprudente do inimigo é apenas um sinal para Jônatas de que Jeová os entregou. Se tivessem caído, teriam perdido a vantagem; mandando-o subir, deixaram de lado a intransponível dificuldade de acesso ao acampamento. Feliz por ter um companheiro fiel em sua obra de fé, Jônatas não procura outra ajuda. Ele não fala dos hebreus; mas ele diz: “Jeová os entregou nas mãos de Israel.

"Ele sobe na rocha com seu escudeiro. E na verdade Jeová estava com ele; os filisteus caem diante de Jônatas, e seu escudeiro o mata atrás dele. Mas, enquanto honra o braço que a fé fortaleceu, Deus se manifesta. O pavor de Deus tomou conta dos filisteus, e tudo treme diante do homem a quem a fé (o dom precioso de Deus) colocou em ação.

A fé age por si mesma. Saul é obrigado a numerar as pessoas para descobrir quem está ausente. Infelizmente! estamos entrando na triste história da incredulidade. Saul se esforça para obter algumas direções da arca, enquanto em outros lugares Deus estava triunfando sobre o inimigo sem Israel. O tumulto de sua derrota continua a aumentar; e a incredulidade, que nunca sabe o que fazer, diz ao sacerdote que retire a mão.

O rei e o sacerdote não eram o elo entre Deus e o povo. Não havia a fé do povo em Deus sem um rei, nem o rei que o próprio Deus havia dado. Aqui, novamente, em vez de Israel (a quem só Jônatas reconheceu), encontramos aqueles que até mesmo o Espírito de Deus chama de hebreus [2], que, embora fossem "da fonte de Jacó", estão entre os filisteus, contentes de estar em facilidade entre os inimigos de Deus. Agora que a vitória foi conquistada, todos estão felizes em compartilhar o triunfo e perseguir os filisteus.

E pobre Saul, o que ele faz? Nunca pode a incredulidade - por mais boas que sejam suas intenções em se juntar à obra da fé - fazer qualquer coisa, exceto estragá-la. Saul fala em se vingar de seus inimigos. Jeová não está em seus pensamentos; ele pensa em si mesmo e impede a busca por seu zelo carnal e egoísta. Que Deus nos preserve da orientação e ajuda da incredulidade na obra da fé! O próprio Deus pode nos socorrer por todos os meios; mas quando o homem se mistura com a obra, ele apenas a estraga, mesmo quando procura trazer força.

Saul, no momento de tal bênção, é zeloso em manter a ideia de honrar as ordenanças de Jeová, como procurou fazer anteriormente ao pedir Seu conselho na arca, valorizando Seu nome, como se a vitória lhe fosse devida, e foi apenas algum pecado oculto que o impediu de obter uma resposta de Deus. Ele quase matou Jônatas, por meio de quem Deus operou. Ele descobriria o pecado trazendo Deus, que age de fato, mas apenas para tornar manifesta a loucura do pobre rei.

Observe que a fé em plena energia pode felizmente valer-se do refrigério que Deus põe diante dela em seu curso penoso, enquanto o zelo carnal daquilo que é apenas uma imitação da fé, e que nunca age com Deus, tem o dever de recusá-lo. . Tudo o que Saul pode fazer, quando assume a liderança, é impedir que eles colham todo o fruto da vitória. Sua intervenção só poderia estragar o trabalho de outros; ele não tem fé para realizar um ele mesmo.

No entanto, Deus tem piedade de Israel e mantém seus inimigos sob controle por meio de Saul; pois embora incrédulo, ele ainda não havia voltado seu ódio contra os eleitos de Deus. Ele ainda não foi abandonado por Jeová.

Mas este momento doloroso e solene está próximo. Enquanto isso, ele se fortalece. Havia guerra constante com os filisteus; mas Saul, guerreiro como era, não conseguiu vencê-los, como Davi ou mesmo Samuel. Ele buscou meios carnais entre seus companheiros para atingir seu objetivo. Observe aqui com que rapidez assustadora e como, mesmo de uma só vez, o inimigo ganha vantagem quando não estamos andando nos caminhos de Deus (compare 1 Samuel 7:12 ; 1 Samuel 7:14 e 1 Samuel 13:16-23 ).

Observe também que todas as formas de piedade e religião judaica estão com Saulo; “Sacerdote de Jeová em Siló ( 1 Samuel 14:3 ), vestindo um éfode”, e a arca ( 1 Samuel 14:18 ). Ele consulta o padre. Ele impede que comam carne com sangue.

Ele constrói um altar. O padre consulta Deus; e, Deus não respondendo, Saul está pronto para matar Jônatas como culpado, porque ele comeu apesar do juramento. Observe, ao mesmo tempo, que é o primeiro altar que Saul construiu; que o sacerdote é da família que Deus havia condenado. Ele constrói seu altar quando rejeitado e após a bênção externa que Deus havia dado e que ele atribui a si mesmo, embora apenas a tenha estragado.

Por outro lado, a fé de Jônatas age sem tomar conselho de carne e sangue: como o povo disse ( 1 Samuel 14:45 ), ele trabalhou com Deus. As pessoas não sabiam que ele estava ausente. Feliz Jônatas! a fé o levara tão à frente que ele nem sequer ouviu a maldição sem sentido que seu pai invocava sobre quem provava comida.

A loucura da incredulidade de outro não o alcançou. Ele estava em liberdade, enquanto prosseguia, para se valer da bondade de seu Deus com alegria e ação de graças, e seguiu seu curso revigorado e encorajado na caminhada feliz da simplicidade que age com Deus! A consideração destes dois capítulos é muito instrutiva, pois coloca diante de nós o contraste entre o andar da fé e o da carne, na posição que esta assume, em virtude de sua profissão, na obra de Deus. Foi a primeira vez que Saul enfrentou o inimigo por causa do qual Deus o ressuscitou.

Nota 1

Veja as mesmas provas de fé em Davi, quando ele saiu contra Golias.

Nota 2

Isso é o mais notável, porque o Espírito chama aqueles que estavam com Saul e Jônatas israelitas. Isso dá força especial à palavra "hebreus", onde quer que seja encontrada. Deus não recusa o nome de israelita ao mais tímido do povo ( 1 Samuel 13:6 ), mas o recusa àqueles que se juntam aos filisteus. Perdeu-se a ideia da ligação entre o povo e Deus. Era uma nação como qualquer outra.

Introdução

Introdução a 1 Samuel

Vimos que o Livro de Rute ocupa, em seu sentido, um lugar intermediário entre o fim do período em que Israel era governado pelo próprio Deus, que interpunha de tempos em tempos por meio de juízes, e a constituição do rei quem Ele escolheu para eles. Este período, infelizmente! chegou ao fim pelo fracasso do povo e sua incapacidade de fazer um uso correto, pela fé, de seus privilégios.

Os Livros de Samuel contêm o relato da cessação do relacionamento original de Israel com Deus, fundado em sua obediência aos termos da antiga aliança e às prescrições especiais do Livro de Deuteronômio; a interferência soberana de Deus na profecia; e o estabelecimento do rei que o próprio Deus havia preparado, com as circunstâncias que precederam este evento. Não é apenas que Israel falhou sob o governo de Deus: eles o rejeitaram.

Colocados sob o sacerdócio, aproximaram-se de Deus no gozo dos privilégios que lhes foram concedidos como povo reconhecido por Jeová. Veremos a arca - que, como era a mais próxima e imediata, também era o elo mais precioso entre Jeová Elohim e o povo - cair nas mãos do inimigo. O que um sacerdote poderia fazer, quando aquilo que dava ao seu sacerdócio toda a sua importância estava nas mãos do inimigo, e quando o lugar onde ele se aproximava de Jeová (o trono de Deus no meio de Israel, o lugar de propiciação pelo qual em misericórdia O relacionamento de Israel com Deus, através do sangue aspergido, foi mantido) não existia mais?

Não era mais mera infidelidade nas circunstâncias em que Deus os havia colocado. As próprias circunstâncias foram inteiramente mudadas pelo julgamento de Deus sobre Israel. A ligação externa da conexão de Deus com o povo foi quebrada; a arca da aliança, centro e base de seu relacionamento com Ele, havia sido entregue pela ira de Deus nas mãos de seus inimigos. O sacerdócio era o meio natural e normal de manter o relacionamento entre Deus e o povo: como poderia ser usado agora para esse fim?

No entanto, Deus, agindo em soberania, pôde colocar-se em comunicação com Seu povo, em virtude de Sua graça e fidelidade imutável, segundo a qual Sua ligação com Seu povo ainda existia ao Seu lado, mesmo quando todo relacionamento reconhecido entre Ele e eles foi rompido. por sua infidelidade. E isso Ele fez levantando um profeta. Por meio dele, Deus ainda se comunicava de maneira direta com Seu povo, mesmo quando eles não mantinham seu relacionamento com Ele em sua condição normal.

O ofício do sacerdote estava ligado à integridade dessas relações; o povo precisava dele em suas enfermidades. Ainda sob o sacerdócio, o próprio povo se aproximava de Deus por meio do sacerdote, de acordo com a relação que Deus havia estabelecido e que Ele reconhecia. Mas o profeta agiu por parte de Deus fora dessa relação, ou melhor, acima dela, quando o povo não era mais fiel.

A constituição de um rei foi muito mais longe. Era uma nova ordem de relacionamento que envolvia os princípios mais importantes. A relação de Deus com o povo não era mais imediata. Uma autoridade foi estabelecida sobre Israel. Deus esperava fidelidade do rei. O destino do povo dependia da conduta daquele que era responsável perante Jeová pela manutenção dessa fidelidade.

Era o propósito de Deus estabelecer este princípio para a glória de Cristo. Falo do Seu reino sobre os judeus e sobre as nações, sobre o mundo inteiro. Este reino foi prefigurado em Davi e em Salomão. Pedir um rei, rejeitando o próprio governo imediato de Deus, era loucura e rebelião no povo. Quantas vezes nossas loucuras e nossas faltas são a oportunidade para a demonstração da graça e sabedoria de Deus e para o cumprimento de Seus conselhos escondidos do mundo até então! Somente nossos pecados e faltas conduziram ao glorioso cumprimento desses conselhos em Cristo.

Esses são os assuntos importantes tratados nos Livros de Samuel, pelo menos até o estabelecimento do reino. Sua condição gloriosa e sua queda são relatadas nos dois Livros dos Reis.

É a queda de Israel que põe fim ao seu primeiro relacionamento com Deus. A arca é tomada; o padre morre. A profecia apresenta o rei - um rei desprezado e rejeitado, tendo o homem estabelecido outro, mas um rei que Deus estabelece de acordo com o poder de Seu poder. Tais são os grandes princípios revelados nos Livros de Samuel.

A história nos mostra aqui, como em todos os lugares, que há apenas Um que permaneceu fiel – um resultado humilhante para nós da provação a que Deus nos sujeitou, mas bem adaptado para nos manter humildes.

Se falamos da queda do sacerdócio, não devemos inferir disso que o sacerdócio deixou de existir. Sempre foi necessário para um povo cheio de fraquezas (como é para nós na terra); interpôs-se nas coisas de Deus para manter nelas um relacionamento individual com Ele, mas deixou de formar a base do relacionamento entre todo o povo e Deus. As pessoas não eram mais capazes de desfrutar dessa relação apenas por esse meio; e o próprio sacerdócio não poderia mais ser suficiente, tendo falhado tão profundamente em sua posição. Faremos bem em nos deter um pouco nisto, que é o ponto de virada das verdades que estamos considerando.

No estado primitivo de Israel, e em sua constituição em geral, conforme estabelecido na terra dada a eles, o sacerdócio era a base de seu relacionamento com Deus; foi o que o caracterizou e o manteve (ver Hebreus 7:11 ). O sumo sacerdote era seu cabeça e representante diante de Deus, como nação de adoradores; e neste personagem (não falo aqui de redenção do Egito nem de conquistas, mas de um povo diante de Deus, e em relação com Ele), no grande dia da expiação ele confessou seus pecados sobre o bode emissário.

Não foi apenas intercessão. Ele ficou ali como cabeça e representante do povo, que se resumia nele diante de Jeová. As pessoas foram reconhecidas, embora defeituosas. Eles se apresentavam na pessoa do sumo sacerdote, para que pudessem estar em conexão com um Deus que, afinal de contas, se ocultava de seus olhos. O povo apresentou tudo ao padre; o sumo sacerdote estava diante de Deus. Essa relação não implicava inocência. Um homem inocente deveria ter se colocado diante de Deus. "Adão, onde estás?" Esta pergunta traz à tona sua queda.

Ainda assim, o povo não foi expulso, embora o véu estivesse entre eles e Deus; o sumo sacerdote, que simpatizava com as enfermidades do povo, sendo um com eles, mantinha o relacionamento com Deus. Era um povo muito imperfeito, é verdade; contudo, por esse meio, eles se colocaram em conexão com o Santo. Mas Israel não foi capaz de manter essa posição; não só havia pecado (o sumo sacerdote poderia remediar isso), mas eles pecaram contra Jeová, eles se afastaram Dele, e isso até mesmo em seus líderes. O próprio sacerdócio, que deveria ter mantido o relacionamento, forjou sua destruição ao desonrar a Deus e repelir o povo de Sua adoração, em vez de atraí-los para ela.

Eu passo por cima das circunstâncias preparatórias; eles serão considerados em detalhes em seu lugar. Deus então estabelece um rei, cujo dever era preservar a ordem e garantir a conexão de Deus com o povo, governando-o e por sua própria fidelidade a Deus. Isto é o que Cristo realizará por eles nas eras vindouras; Ele é o ungido. Quando o rei é estabelecido, o sacerdote caminha diante dele ( 1 Samuel 2:35 ).

É uma instituição nova, a única capaz de manter a relação do povo com Deus. O sacerdócio não é mais aqui uma relação imediata. Ele provê, de fato, em suas próprias funções, as necessidades do povo. O rei cuida dele e garante ordem e bênção.

Agora a posição da assembléia é completamente diferente. O santo agora se aproxima de Deus diretamente. Juntamente com o sacerdócio, que é exercido pelos santos na terra, para mantê-los em sua caminhada aqui e no gozo de seus privilégios, é unido ao Ungido; o véu não existe mais. Nós nos sentamos nos lugares celestiais em Cristo, aceitos no Amado. O favor de Deus repousa sobre nós, membros do corpo de Cristo, como sobre o próprio Cristo. Aquilo que revelou a santidade de Deus revelou todo o pecado do homem, e o removeu [ Veja Nota #1 ].

Assim, em Cristo, membros de Seu corpo, somos perfeitos diante de Deus e perfeitamente aceitos. O sacerdote não procura dar-nos esta posição, nem manter relacionamento com Deus como aqueles que não estão nesta posição. A obra de Cristo nos colocou nela. Como interceder então pela perfeição? A intercessão pode tornar a Pessoa e a obra de Cristo mais perfeitas aos olhos de Deus? Certamente não. Mas estamos Nele.

De que maneira, então, esse sacerdócio é exercido por nós? Ao manter criaturas necessitadas de misericórdia em sua caminhada, e assim na realização de seu relacionamento com Deus [ Ver Nota #2 ]. O cristão, de fato, entra em uma manifestação ainda mais clara de Deus e em uma relação mais absoluta com Deus, a de estar na luz como Deus está na luz. Estamos sentados nos lugares celestiais, aceitos no Amado, amados como Ele é amado, a justiça de Deus Nele.

Ele é nossa vida; Ele nos deu a glória que Lhe foi dada. Agora o Espírito Santo, que desceu do céu depois que Jesus foi glorificado, nos introduziu conscientemente na presença revelada de Deus. No entanto nós, embora sem desculpa ao fazê-lo, falhamos e pegamos contaminação aqui abaixo. Através da defesa dAquele que está na presença de Deus por nós, nossos pés são lavados pelo Espírito e pela palavra, e somos tornados capazes de manter uma comunhão (da qual as trevas nada conhecem) com Deus nessa luz.

Doravante, na presença de Jesus, o Rei, o sacerdócio sem dúvida sustentará a conexão do povo com Deus, enquanto Ele carregará o peso do governo e da bênção para o povo em todos os sentidos.

Nota 1:

Refiro-me aqui ao de Seu povo crente.

Nota 2:

Há uma sombra de diferença entre o sacerdócio e a defesa de Cristo. O sacerdócio está em Cristo aparecendo na presença de Deus por nós; mas isso quanto ao nosso lugar diante de Deus é a perfeição. Não se refere, portanto, ao pecado em seu exercício diário, mas à misericórdia e graça para ajudar em tempo de necessidade. Entramos com ousadia no Santo dos Santos. A advocacia refere-se ao nosso pecado, porque a questão, onde se fala ( 1 João 2:2 ), é a comunhão, e isso é totalmente interrompido pelo pecado.