1 Timóteo 2:8-15

Então, é meu desejo que os homens orem em todos os lugares, levantando mãos santas, sem raiva em seus corações e sem dúvidas em suas mentes. Mesmo assim, é meu desejo que as mulheres se adornem com modéstia e sabedoria em roupas apropriadas. Este adorno não deve consistir em cabelos trançados, ornamentos de ouro e pérolas, mas - como convém a mulheres que professam reverenciar a Deus - devem adornar-se com boas obras.

Que a mulher aprenda em silêncio e com toda submissão. Não permito que uma mulher ensine ou dê ordens a um homem. Em vez disso, é meu conselho que ela fique em silêncio. Pois Adão foi formado primeiro e depois Eva; e Adão não foi enganado, mas a mulher foi enganada e, assim, tornou-se culpada de transgressão. Mas as mulheres serão salvas dando à luz, se continuarem na fé e no amor, e se trilharem sabiamente o caminho que leva à santidade.

A Igreja primitiva assumiu a atitude judaica de oração, que era orar em pé, com as mãos estendidas e as palmas para cima. Mais tarde, Tertuliano diria que isso representava a atitude de Jesus na cruz.

Os judeus sempre souberam das barreiras que mantinham as orações de um homem longe de Deus. Isaías ouviu Deus dizer ao povo: "Quando estenderdes as mãos, esconderei de vós os meus olhos; ainda que façais muitas orações, não ouvirei; as vossas mãos estão cheias de sangue" ( Isaías 1:15 ). Aqui, também, certas coisas são exigidas.

(i) Aquele que ora deve estender mãos santas. Ele deve levantar para Deus as mãos que não tocam nas coisas proibidas. Isso não significa nem por um momento que o pecador seja excluído de Deus; mas significa que não há realidade nas orações do homem que então sai para sujar as mãos com coisas proibidas, como se nunca tivesse orado. Não é pensar no homem que está impotente nas garras de alguma paixão e lutando desesperadamente contra ela, amargamente consciente de seu fracasso. É pensar no homem cujas orações são uma mera formalidade.

(ii) Aquele que ora não deve ter raiva em seu coração. Já foi dito que "o perdão é indivisível". O perdão humano e o divino andam de mãos dadas. Repetidas vezes Jesus enfatiza o fato de que não podemos esperar receber o perdão de Deus enquanto estivermos em inimizade com nossos semelhantes. "Portanto, se estiveres apresentando a tua oferta ao altar, e aí te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta e vai primeiro reconciliar-te com teu irmão, e depois vem apresentar a tua oferta" ( Mateus 5:23-24 ).

"Se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas" ( Mateus 6:15 ). Jesus conta como o próprio servo implacável não encontrou perdão e termina: "Assim também meu Pai celestial fará a cada um de vocês, se não perdoarem a seu irmão de coração" ( Mateus 18:35 ).

Para ser perdoado, devemos perdoar. O Didache (compare G1322 ), o mais antigo livro cristão sobre adoração pública, que data de cerca de 100 dC, diz: "Que ninguém que tenha uma briga com seu próximo venha a nós, até que eles se reconciliem." A amargura no coração de um homem é uma barreira que impede que suas orações cheguem a Deus.

(iii) Aquele que ora não deve ter dúvidas em sua mente. Esta frase pode significar duas coisas. A palavra usada é dialogismos ( G1261 ), que pode significar tanto um argumento quanto uma dúvida. Se tomarmos isso no sentido de argumento, ele simplesmente repete o que aconteceu antes e reafirma o fato de que a amargura, as brigas e os debates venenosos são um obstáculo à oração. É melhor tomá-lo no sentido de dúvida.

Antes que a oração seja respondida, deve haver crença de que Deus responderá. Se um homem reza pessimista e sem nenhuma crença real de que seja útil, sua oração cai sem asas no chão. Antes que um homem possa ser curado, ele deve acreditar que pode ser curado; antes que um homem possa se apegar à graça de Deus, ele deve crer nessa graça. Devemos levar nossas orações a Deus com total confiança de que ele ouve e responde a oração.

MULHERES NA IGREJA ( 1 Timóteo 2:8-15 continuação)

A segunda parte desta passagem trata do lugar da mulher na Igreja. Não pode ser lido fora de seu contexto histórico, pois brota inteiramente da situação em que foi escrito.

(1) Foi escrito sobre um fundo judaico. Nenhuma nação jamais deu um lugar maior para as mulheres em casa e nas coisas da família do que os judeus; mas oficialmente a posição de uma mulher era muito baixa. Na lei judaica, ela não era uma pessoa, mas uma coisa; ela estava inteiramente à disposição do pai ou do marido. Ela foi proibida de aprender a lei; instruir uma mulher na lei era lançar pérolas aos porcos.

As mulheres não participavam do serviço da sinagoga; eles foram isolados em uma seção da sinagoga ou em uma galeria, onde não podiam ser vistos. Um homem veio à sinagoga para aprender; mas, no máximo, uma mulher veio ouvir. Na sinagoga, a lição da Escritura era lida pelos membros da congregação; mas não por mulheres, pois isso seria diminuir "a honra da congregação". Era absolutamente proibido a uma mulher lecionar em uma escola; ela pode nem mesmo ensinar as crianças mais novas.

Uma mulher estava isenta das exigências declaradas da Lei. Não era obrigatório para ela comparecer às festas e festivais sagrados. Mulheres, escravos e crianças eram classificados juntos. Na oração matinal judaica, um homem agradeceu a Deus por Deus não o ter feito "um gentio, um escravo ou uma mulher". Nos Ditos dos Padres, o rabino Jose ben Johanan é citado como tendo dito: "'Que tua casa seja amplamente aberta, e que os pobres sejam tua casa, e não fales muito com uma mulher.

' Por isso os sábios disseram: 'Todo aquele que fala muito com uma mulher causa mal a si mesmo, e desiste das obras da Lei, e seu fim é que ele herde a Gehenna.'" Um rabino estrito nunca cumprimentaria uma mulher no rua, nem mesmo sua própria esposa ou filha ou mãe ou irmã. Foi dito da mulher: "Seu trabalho é enviar seus filhos à sinagoga; atender às preocupações domésticas; deixar o marido livre para estudar nas escolas; para manter a casa para ele até que ele volte."

(ii) Foi escrito sobre um fundo grego. A origem grega tornava as coisas duplamente difíceis. O lugar das mulheres na religião grega era baixo. O Templo de Afrodite em Corinto tinha mil sacerdotisas que eram prostitutas sagradas e todas as noites exerciam seu ofício nas ruas da cidade. O Templo de Diana em Éfeso tinha suas centenas de sacerdotisas chamadas Melissae, que significa abelhas, cuja função era a mesma.

A respeitável mulher grega levava uma vida muito confinada. Ela morava em seus próprios aposentos, onde ninguém a não ser seu marido entrava. Ela nem aparecia nas refeições. Ela nunca, em nenhum momento, apareceu na rua sozinha; ela nunca foi a nenhuma assembléia pública. O fato é que, se em uma cidade grega as mulheres cristãs tivessem participado ativamente e falando em seu trabalho, a Igreja inevitavelmente teria ganho a reputação de ser o refúgio de mulheres desregradas.

Além disso, na sociedade grega havia mulheres cuja vida inteira consistia em enfeites elaborados e tranças nos cabelos. Em Roma, Plínio nos fala de uma noiva, Lollia Paulina, cujo vestido de noiva custou o equivalente a 432.000 libras esterlinas. Mesmo os gregos e os romanos ficaram chocados com o amor pelo vestido e pelo adorno que caracterizava algumas de suas mulheres. As grandes religiões gregas eram chamadas de religiões de mistério, e tinham exatamente os mesmos regulamentos sobre vestuário que Paulo tem aqui.

Há uma inscrição que diz: "Uma mulher consagrada não deve ter enfeites de ouro, nem ruge, nem branqueamento facial, nem faixa na cabeça, nem tranças, nem sapatos, exceto aqueles feitos de feltro ou de peles de animais sacrificados. ... "A Igreja primitiva não estabeleceu esses regulamentos como permanentes, mas como coisas necessárias na situação em que se encontrava.

De qualquer forma, há muito do outro lado. Na velha história, foi a mulher que foi criada em segundo lugar e que caiu na sedução da serpente tentadora; mas foi Maria de Nazaré quem gerou e treinou o menino Jesus; foi Maria de Magdala quem primeiro viu o Senhor ressuscitado; foram quatro mulheres que, de todos os discípulos, ficaram ao lado da cruz. Priscila com seu marido Áquila foi uma professora valiosa na Igreja primitiva, que conduziu Apolo ao conhecimento da verdade ( Atos 18:26 ).

Evódia e Síntique, apesar de suas brigas, eram mulheres que trabalhavam no evangelho (Filipenses 4:2-3). Filipe, o evangelista, tinha quatro filhas que eram profetisas ( Atos 21:9 ). As mulheres idosas deveriam ensinar ( Tito 2:3 ). Paulo deu a Lóide e Eunice a mais alta honra ( 2 Timóteo 1:5 ), e há muitos nomes de mulheres honrados em Romanos 16:1-27 .

Todas as coisas neste capítulo são meros regulamentos temporários para atender a uma determinada situação. Se quisermos a visão permanente de Paulo sobre este assunto, nós a obtemos em Gálatas 3:28 : “Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher: porque todos vós sois um em Cristo Jesus. " Em Cristo, todas as diferenças de lugar, honra e função dentro da Igreja são eliminadas.

E, no entanto, esta passagem termina com uma verdade real. As mulheres, diz, serão salvas na gravidez. Há dois significados possíveis aqui. É possível que isso seja uma referência ao fato de que Maria, uma mulher, foi a mãe de Jesus e que isso significa que as mulheres serão salvas - como todas as outras - por esse ato supremo de gerar filhos. Mas é muito mais provável que o significado seja muito mais simples; e isso significa que as mulheres encontrarão a salvação, não nas reuniões, mas na maternidade, que é a sua coroa. O que quer que seja verdade, uma mulher é rainha dentro de sua casa.

Não devemos ler esta passagem como uma barreira para o serviço de todas as mulheres dentro da Igreja, mas à luz de sua origem judaica e grega. E devemos procurar as visões permanentes de Paulo na passagem em que ele nos diz que as diferenças foram apagadas e que homens e mulheres, escravos e livres, judeus e gentios, são todos elegíveis para servir a Cristo.