Deuteronômio 10:12

Deuteronômio 10:12 . E agora, Israel, o que o Senhor Deus exige? Depois de expor cada Mandamento em sua ordem, resta agora ver qual é a soma do conteúdo da Lei e qual o objetivo e o objetivo de suas instruções. Pois Paulo provoca seu verdadeiro uso, quando declara que seu fim é

“Caridade, de coração puro, de boa consciência e de fé não fingida” (1 Timóteo 1:5,)

desde então, ele tinha seus falsos intérpretes, que, segundo ele, haviam “se desviado para vaias”, quando se desviaram daquele objeto. Agora, como está contido em duas Tabelas, Moisés também o reduz a duas cabeças, para que amemos a Deus de todo o coração e ao próximo como a nós mesmos; pois, embora ele não una os dois em uma passagem, ainda assim Cristo, por cujo Espírito ele falou, deve ser suficiente para nos explicar sua intenção (Mateus 22:37;) pois, quando lhe perguntaram qual era o grande mandamento da lei, ele respondeu que o primeiro realmente era que Deus deveria ser amado, e o segundo semelhante, com relação ao amor ao próximo; como se Ele tivesse dito, que toda a perfeição da justiça, que nos é apresentada na Lei, consiste em duas partes: devemos servir a Deus com verdadeira piedade e nos comportar inocentemente em relação aos homens, de acordo com a regra da caridade. O mesmo é o sentido das palavras de Paulo, pois a fé, ali chamada de fonte e origem da caridade, compreende nela o amor de Deus. De qualquer forma, a declaração de Cristo tem certeza de que nada nos é exigido pela Lei, mas que devemos amar a Deus, juntamente com nossos vizinhos. A partir daí, pode ser estabelecida uma definição curta e clara, de que nada é necessário para uma vida boa, exceto piedade e justiça. (174)

Paulo, de fato, parece acrescentar uma terceira cláusula, quando ele diz, que

“A graça de Deus apareceu, ensinando-nos que, negando a iniqüidade e as concupiscências mundanas, devemos viver sobrenaturalmente, retamente e piedosamente neste mundo presente” (Tm 2:11, 12 ;)

mas esta σωφροσύνη (sobriedade) é adicionada como tempero, por assim dizer, de uma vida justa e piedosa; e certamente ninguém provará que ele visa à santidade e à integridade, a menos que viva castamente, honestamente e com moderação. Assim, onde o serviço de Deus é omitido, (175) e a doutrina da Lei confinada apenas ao amor ao próximo, não é tanto que religião é escondida (176) ( sepelitur ), pois a prova de é feito para repousar em sério auto-exame; pois como é o caminho dos hipócritas para se cobrirem de cerimônias como de uma máscara de santidade, enquanto estão cheios de orgulho, queimam com avareza e rapacidade, estão cheios de inveja e malícia, sopram ameaças e crueldade e são abandonados para concupiscências sujas, Cristo, a fim de dispersar essas nuvens de fingimento, declara que os três pontos principais da Lei são “julgamento, misericórdia” e fidelidade, (177) (Mateus 23:23;) e em outros lugares, discursando sobre a justiça da Lei, Ele não faz menção à Primeira Tabela. (Mateus 19:18.)

Pela mesma razão, Paulo chama a caridade de cumprimento da Lei (Romanos 13:8), e em outros lugares, "o vínculo da perfeição". (Colossenses 3:14.) Ainda assim, nada estava mais longe da intenção deles do que afastar-nos do temor de Deus, para que pudéssemos dedicar-nos aos nossos deveres para com os homens, como eu já mostramos em outra passagem, onde Cristo, ao resumir a Lei, começa com o amor de Deus. E Paulo, onde ele ensina que devemos ser completamente perfeitos, se a fé trabalha em nós por amor (Gálatas 5:6), não omite a causa e o princípio de uma vida boa . E assim são reconciliadas as passagens que mais poderiam parecer contraditórias, via que a santidade é aperfeiçoada no temor do Senhor, quando

“Nos purificamos de toda a imundície da carne e do espírito” (2 Coríntios 7:1;)

e

“Toda a lei é cumprida em uma palavra, mesmo nisso, amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Gálatas 5:14;)

isto é, porque nossa piedade não pode de outra maneira se tornar clara por certas provas, a menos que nos comportemos de maneira justa e inofensiva em relação aos homens. (178) Novamente, como “nossa bondade não se estende a” Deus, então é percebido o que nossa mente é por nosso desempenho dos deveres da Segunda Tabela, como é dito no Salmo,

“Minha bondade não se estende a ti, mas aos santos que estão na terra, em quem há todo o meu prazer”. (179) (Salmos 16:2;)

pois como alguém se gloriará (como João diz) de que ama a Deus, a quem não vê, se não ama seu irmão com quem está familiarmente unido? (1 João 4:20.) Como, portanto, a falsidade é assim detectada, Deus nos exercita em piedade por caridade mútua; e, portanto, John conclui que

"Temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus também ama a seu irmão." (1 João 4:21.)

Antes, porém, de dizer mais desses dois preceitos, devemos observar o fim da Lei, conforme descrito por Moisés; “Agora, Israel, o que o Senhor teu Deus exige de ti, senão temer ao Senhor teu Deus, andar em todos os seus caminhos, e amá-lo, e servir ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e toda a tua alma ? Pois, embora ele elogie ainda mais a Lei, porque ela prescreve nada que a própria natureza não dite ser mais certo e mais justo, e que a própria experiência não nos mostra ser mais rentável ou mais desejável do que qualquer outra coisa, ainda, no ao mesmo tempo, ele nos lembra quais são os meios pelos quais deve ser mantido. (180) Portanto, ele coloca diante de nós ao mesmo tempo o temor e o amor de Deus; pois, na medida em que Deus é o Senhor, ele deseja justamente ser temido no direito de Seu domínio; e, na medida em que Ele é nosso Pai, Ele precisa ser amado, como é dito em Malaquias 1:6. Vamos aprender, portanto, se quisermos cumprir a Lei, que devemos começar com o temor de Deus, que é, portanto, chamado de "princípio da sabedoria". (Salmos 111:10; Provérbios 1:7 e Provérbios 9:10. ) Mas, como Deus não tem prazer em obediência extorquida e forçada, o amor é imediatamente adicionado. E isso merece ser bem ponderado, pois, embora não haja nada mais agradável do que amar a Deus, ele sempre ocupa o primeiro lugar em todo o Seu serviço. Certamente ele deve ser mais do que sincero, que não se sente atraído por essa bondade; visto que, por nenhuma outra causa, Ele nos convida e exorta a amá-Lo, senão porque Ele nos ama; antes, Ele já nos impediu com Seu amor, como é dito em 1 João 4:10. Enquanto isso, podemos ao mesmo tempo concluir que nada é agradável a Deus, oferecido “de má vontade ou por necessidade; porque Deus ama um doador alegre. ” (2 Coríntios 9:7.) É verdade que Paulo está lá falando em dar esmolas; mas essa inclinação voluntária e calorosa de obedecer, como vemos em crianças boas e ingênuas, que se deliciam com a sujeição de seus pais, deve ser estendida a todas as ações de nossas vidas. E seguramente a reverência que é paga a Deus não flui de outra fonte senão a degustação de Seu amor paterno em relação a nós, pelo qual somos atraídos a amá-Lo em troca; como é dito em Salmos 130:4, "Existe perdão para ti, para que sejas temido." Sempre que ouvimos o que as Escrituras constantemente inculcam; “Amai a Jeová, (181) todos vós, seus mansos!” (Salmos 31:23.) lembremo-nos de que Deus se mostra amando conosco, para que possamos, voluntariamente e com alegria, concordar com o que Ele ordena.

A perfeição que aqui é requerida mostra com clareza suficiente a que distância estamos de uma completa obediência à Lei. Somos ordenados a amar a Deus com todo o nosso coração, alma e força. Por mais que nos esforcemos, nossos esforços são fracos e imperfeitos, a menos que o amor de Deus possua todos os nossos sentidos, e todos os nossos desejos e pensamentos sejam totalmente dedicados a Ele, enquanto todos os nossos esforços também são direcionados somente a Ele. Mas cada um é abundantemente convencido por sua própria experiência, de quantas maneiras nossas mentes são levadas à vaidade; quantas afeições corruptas nos cercam; quão difícil é para nós conter e vencer os maus movimentos de nossa carne. Certamente, o melhor lutador, com todos os seus esforços, dificilmente é capaz de avançar nessa guerra espiritual; e se é uma grande conquista não desmaiar completamente, certamente ninguém se atreverá a se gabar de que ele se aproxima da marca que nos é apresentada na Lei. Em resumo, sempre que laços mundanos e apetites tolos se insinuam sobre nós, devemos sentir com frequência que uma parte de nossa alma está vazia do amor de Deus, pois, caso contrário, nada repugnante a ela penetraria ali. A palavra coração aqui, (182) como em outros lugares, não é usada para a sede de as afeições, mas pelo intelecto; e, portanto, seria supérfluo adicionar διάνοιας, como fizeram os evangelistas, a menos que com o objetivo de remover toda ambiguidade; mas como essa significação não era comum entre os gregos, eles não hesitaram em acrescentar uma palavra própria à explicação. Aqueles, no entanto, que conhecem bem os ensinamentos de Moisés, não ignoram que a palavra coração seja equivalente a mente ; pois ele diz em outro lugar: “O Senhor não lhe deu coração para entender , (183) e olhos para ver até hoje" (Deuteronômio 29:4;), mas a expressão teria sido obscura para os gregos, como sendo incomum em seu idioma. (184)