Gálatas 5:17

Garota. 5:17. "Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes são contrários um ao outro; para que não façais o que quereis." Com isso, com o contexto, parece que a graça no coração nada mais é do que o Espírito de Deus habitando no coração, tornando-se um princípio de vida e ação ali, agindo e exaltando sua natureza no exercício das faculdades dos homens.

(1.) Pelo Espírito aqui mencionado, que cobiça contra a carne, parece claramente significar graça no coração, ou a natureza graciosa no homem ou a parte regenerada e renovada do homem, que é oposta à carne ou ao corrupto papel. Pois que por carne se entende a natureza corrupta, é mais evidente em Gálatas 5:19-21 e Romanos 7:5-18 .

Pelo Espírito, portanto, sem dúvida, significa a natureza espiritual ou graciosa que é iniciada no homem em sua regeneração. Sem dúvida, pela carne e pelo Espírito, que o Apóstolo diz luxúria um contra o outro, ele quer dizer o mesmo que pela "lei dos membros e lei da mente", que ele diz guerrear um contra o outro, na 7ª de sua Epístola aos os romanos, no versículo 23 ( Romanos 7:23 ).

"Mas vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros;" o que é ainda mais evidente porque o apóstolo lá, na continuação do discurso das mesmas coisas, ele usa os próprios termos de "carne e espírito" tanto da mesma maneira quanto neste contexto, como pode ser visto por comparação, que é mais evidente que ele quer dizer a mesma coisa.

(2.) Que o Espírito mencionado aqui, e em outros textos paralelos, como significando a natureza graciosa ou santa no regenerado, é o Espírito de Deus, parece claro pelo contexto. Pois, sem dúvida, o mesmo é significado pelo Espírito aqui, como em Gálatas 5:16 ; Gálatas 5:18-25 ; mas é mais claramente evidente no capítulo 8 de Romanos (Romanos 8), onde o apóstolo está falando de "carne e espírito" da mesma maneira que aqui, e como já mostramos por "carne e espírito", ele pretende os corruptos e a natureza graciosa.

E é evidente que o Espírito mencionado ali é o Espírito de Deus ou Cristo, nos versículos 9, 10, 11 e nos versículos 13 e 14. Esses princípios extraordinários de operação com os quais os cristãos naqueles dias eram dotados eram chamados de espírito das pessoas que os possuíam, porque nada mais eram do que o Espírito de Deus habitando neles e tornando-se um princípio neles de tal tipo de operação. .

(Veja a nota em 1 Coríntios 14:32 .) Portanto, o princípio da graça ou natureza graciosa que todos os cristãos têm é chamado de Espírito, porque nada mais é do que o Espírito de Deus habitando neles e tornando-se neles um princípio de graça. e santos exercícios. Para entender melhor por que a natureza corrupta e a natureza graciosa ou regenerada são chamadas de “carne e espírito”, deve-se considerar que o homem, quando foi criado, foi dotado de dois tipos de princípios, naturais e espirituais.

Por princípios naturais, entendo os princípios da natureza humana, como a natureza humana está neste mundo - isto é, em seu estado animal, como a natureza humana está neste mundo - isto é, em seu estado animal, ou pertencente à natureza do homem como homem, ou que pertencem à sua humanidade, ou que fluem natural e necessariamente da natureza humana interior. Tal é o amor de um homem por sua própria honra, amor por seu próprio prazer, os apetites naturais que ele tem por meio do corpo, etc.

Seus princípios espirituais eram seu amor a Deus e seu prazer pelas belezas e prazeres divinos, etc. Estes podem ser chamados de sobrenaturais, porque não fazem parte da natureza humana. Eles não pertencem à natureza do homem como homem, nem fluem natural e necessariamente das faculdades e propriedades dessa natureza. O homem pode ser homem sem eles; eles não fluíram de nada na natureza humana, mas do Espírito de Deus habitando no homem e exercendo-se pelas faculdades do homem como um princípio de ação.

De modo que toda a natureza do homem, em seu estado primitivo, era constituída de "carne e espírito", aquela parte de toda a sua natureza que consiste nos princípios da mera natureza humana, ou seja, a natureza humana em seu estado animal perfeito, simplesmente e absolutamente considerado, é carne. A natureza humana ou humanidade, naquele estado animal em que se encontra neste mundo, é freqüentemente chamada de carne nas Escrituras - Gênesis 6:12 ; Salmos 65:2 ; Isaías 40:5 ; Isaías 40:6 ; Isaías 49:26 ; Isaías 66:16 ; Mateus 24:22 e João 1:14 .

A natureza humana, como é depois da ressurreição, não é chamada de carne, não estando mais em seu estado animal: 1 Coríntios 15:50 . "Agora digo isto, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção." Essa natureza espiritual que ele tinha, consistindo naqueles santos princípios que ele tinha, era uma coisa bastante distinta, e era apenas o Espírito de Deus habitando no homem e exercendo sua natureza pelas faculdades do homem.

Os princípios naturais do homem, ou aqueles princípios de humanidade que o homem tinha, eram muito bons em seu estado primitivo; porque os princípios espirituais daquele homem que ele tinha eram naquele grau em que o Espírito habitava e agia nele naquele grau, que os princípios naturais eram inteiramente subordinados a eles. Então a carne não cobiçou contra o Espírito. Essas duas naturezas, ou dois tipos de princípios, eram, de um modo geral, uma subordinação absoluta de uma à outra, unidas, de modo a serem, por assim dizer, uma só natureza.

Os princípios espirituais revelam regra absoluta e, portanto, o homem era totalmente espiritual, porque vivia no Espírito e andava totalmente no Espírito, e a carne era apenas uma serva do Espírito. Mas quando o homem caiu, então o Espírito de Deus o deixou, e assim toda a sua natureza espiritual ou princípios espirituais; e então restava apenas a carne, ou apenas o princípio da natureza humana em seu estado animal.

Eles agora foram deixados sozinhos, sem princípios espirituais para governá-los e dirigi-los, de modo que o homem se tornou totalmente carnal e, portanto, totalmente corrupto. Pois os princípios da natureza humana, quando sozinhos e entregues a si mesmos, são princípios de corrupção, e não há outros princípios de corrupção no homem além desses. A natureza corrupta nada mais é do que o princípio da natureza humana em seu estado animal, ou a carne (como é chamada nas Escrituras) entregue a si mesma, ou não subordinada aos princípios espirituais; e na medida em que não está subordinado, na medida em que é corrupto.

Quando um homem é regenerado, novamente o Espírito é restaurado a ele e os princípios espirituais em certo grau; então, novamente, há "carne e espírito". Mas tão pouco do Espírito é dado, que a carne, ou os princípios da natureza humana, não são absolutamente e perfeitamente sujeitos e subordinados, de modo que a carne, ou os princípios da natureza humana, cobiçam contra o Espírito. E esta é a razão pela qual essas duas naturezas nos santos, a natureza corrupta e a natureza graciosa ou regenerada, são chamadas de "carne e espírito" - viz.

, porque a natureza corrupta é apenas os princípios da natureza humana (que muitas vezes é chamada de carne nas Escrituras), mas em grande medida não subordinada aos princípios espirituais. E a natureza regenerada, ou graciosa, é apenas o Espírito de Deus habitando no coração, agindo e exercendo Sua própria natureza pelas faculdades do homem. Há duas coisas que confirmam que, por "carne" neste texto e em lugares paralelos, entende-se a natureza humana deixada em certa medida para si mesma.

A primeira é que o homem natural e a mente carnal são evidentemente sinônimos nas Escrituras ( 1 Coríntios 2:14 ; 1 Coríntios 2:15 ). Lá encontramos naturais e espirituais opostos um ao outro. "O homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus.

" "Mas aquele que é espiritual julga todas as coisas;" e então no próximo versículo, mas um - viz., no primeiro versículo do terceiro capítulo ( 1 Coríntios 3:1 ) - encontramos carnal e espiritual da mesma maneira oposta, e como significando o mesmo - "E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a crianças em Cristo"; onde é mais evidente que, por carnal e espiritual, ele quer dizer o mesmo como ele fez antes por natural e espiritual.

Eu argumentaria assim que, se natural e carnal são sinônimos, então natureza e carne são sinônimos. Um homem natural é aquele que possui apenas os princípios da natureza humana; a palavra no original parece conter tanto, e este é o homem carnal. E então, em segundo lugar, o que fortalece isso e é fortalecido por isso, é que o apóstolo no mesmo contexto explica o que ele quer dizer com carnal - viz.

, andando como homens, ou, como está no original, segundo o homem. 1 Coríntios 3:3 , "Não sois carnais e andais segundo o homem?" ou de acordo com a humanidade, ou os princípios da natureza humana em seu estado animal como os princípios governantes. Para o mesmo propósito é que em 1 Pedro 4:2 .

"Que ele não deve mais viver o resto de seu tempo na carne para as concupiscências dos homens, mas para a vontade de Deus." (Veja a nota no local.) A corrupção do coração é chamada de "carne" nas Escrituras, não principalmente porque a corrupção da natureza do homem consiste em grande parte na desobediência dos apetites corporais, como parece, porque o apóstolo em Colossenses 2:18 não chame a mente de carnal, particularmente por estar corrompida com o outro tipo de concupiscência - viz.

, as concupiscências da mente se intrometendo naquelas coisas que ele não viu, em vão inchadas por sua mente carnal. Portanto, não é tanto por isso que a corrupção é chamada de carne, mas porque é da natureza humana deixada a si mesma. A Escritura se explica expressamente quanto ao significado da palavra natural – que está sendo destituída do espírito de Deus e, portanto, não tendo nada acima da natureza humana, Judas 1:19 .

"sensual, não tendo o Espírito." A palavra no original é a mesma que é traduzida como natural em outros lugares. Que, por carne ou carnal, como as palavras são usadas no Novo Testamento, em oposição a Espírito e espiritual, não se respeita apenas aquelas concupiscências ou apetites que são apetites do corpo ou desejos dos objetos dos sentidos externos, é evidente, porque esses termos são aplicados ao orgulho, o mais especial de todos os desejos.

Colossenses 2:18 . "Em vão inchado por sua mente carnal." Então 1 Coríntios 3:3 ; 1 Coríntios 3:4 . "Porque ainda sois carnais; visto que entre vós há inveja, contendas e divisões, não sois carnais e andais como homens? Pois, enquanto um diz: sou de Paulo, e outro, sou de Apolo; você não é carnal?” - Corol.

1. Portanto, podemos aprender o significado de Cristo no que Ele diz a Nicodemos, João 3:6 . "O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito." Existem então duas naturezas no homem – a carne, ou a mera natureza humana, e a natureza espiritual. O objetivo de Cristo é informar qual natureza é da primeira geração e qual é da segunda.

Por "carne" Cristo não quer dizer apenas o corpo, pois há mais nascidos na primeira geração do que isso. - Corol. 2. Portanto, podemos aprender qual é o significado da palavra espiritual, como é freqüentemente usada no Novo Testamento. Não se pretende em contraste com o corpóreo; mas as coisas são ditas espirituais como relacionadas ao Espírito de Deus, especialmente como habitando nos corações dos santos. Assim, o homem piedoso é chamado espiritual porque tem o Espírito de Deus habitando nele e agindo por suas faculdades, como é evidente em 1 Coríntios 15 em comparação com o contexto, começando com o décimo versículo.

(Ver "Mastricht Theologia de Regeneratione", p. 661, a. ) - Coroll. 3. Portanto, podemos aprender em que sentido o corpo na ressurreição é dito ser um corpo espiritual. 1 Coríntios 15:44 , "É semeado um corpo natural; é ressuscitado um corpo espiritual. Há um corpo natural e um corpo espiritual;" não espiritual em oposição a material ou corpóreo - pois um corpo espiritual nesse sentido seria uma contradição - mas espiritual nesse sentido que foi mencionado no coroll.

2 - não em oposição ao corpóreo, mas ao natural ou animal. "Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual." É semeado com faculdades e apetites animais adequados às necessidades e propósitos da natureza animal, frágil e corruptível. Mas quando for ressuscitado, será ressuscitado sem essas faculdades e apetites; mas todas as faculdades e propriedades com as quais será dotado serão diretamente adequadas e subservientes aos propósitos do Espírito, de Seu princípio gracioso ou daquela natureza divina e santa que Deus concedeu a Seus santos.

É evidente que o corpo em seu estado atual é chamado de corpo natural, e no futuro de corpo espiritual, em relação àquela natureza animal que derivamos do primeiro Adão, e aquele Espírito vivificante, ou natureza santa e espiritual, que derivamos do segundo Adão, pelo seguinte versículo: "Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei."