2 Reis 23:4-20
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Um parêntese dando as reformas anteriores de Josias.
Os sacerdotes de segunda ordem - Esta é uma nova expressão; e provavelmente se refere aos padres comuns, chamados aqui de “padres de segunda ordem”, em contraste com o sumo sacerdote, cuja dignidade estava revivendo (nota 2 Reis 12:2).
Os vasos - Isso incluiria todo o aparato de adoração, altares, imagens, vestidos, utensílios etc. para Baal etc. (2 Reis 21:3 notas).
As cinzas dos objetos idólatras queimaram em primeira instância nos “campos de Kidron” (isto é, na parte do vale que fica a nordeste da cidade, uma parte muito mais ampla do que aquela entre a Colina do Templo e o Monte das Oliveiras) foram realmente levados a Betel, como a um lugar amaldiçoado, e um pouco além dos limites de Judá; enquanto os de outros objetos queimados depois não foram levados até agora, o problema foi grande e a necessidade não era absoluta, mas foram lançados no Kidron 2 Reis 23:12, quando havia água para levá-los embora, ou espalhados em sepulturas que já eram impuras 2 Reis 23:6. Compare 1 Reis 15:13.
Ele colocou ... - ou "Ele fez cessar os sacerdotes idólatras" (margem); Eu. e., ele os parou. A palavra traduzida como “sacerdotes idólatras” (veja a margem) é rara, ocorrendo apenas aqui e em referências marginais. Aqui e em Sofonias, isso é contrastado com כהן kôhên, outra classe de sacerdotes de alto escalão. As כהן kôhên provavelmente eram "levíticas", a כהן kâhêm "sacerdotes não levíticos dos altos escalões". כהן kâhêm parece ter sido um termo estrangeiro, talvez derivado do cumro siríaco, que significa qualquer tipo de sacerdote.
A quem os reis de Judá haviam ordenado - A consagração de sacerdotes não-levíticos pelos reis de Judá (compare 1 Reis 12:31) não havia sido mencionado anteriormente; mas está de acordo com os outros procedimentos de Manassés e Amom.
Os planetas - Veja a nota marginal, i. e., os "signos do zodíaco". Compare a margem Jó 38:32. A palavra no original provavelmente significa principalmente "casas" ou "estações", que foi o nome aplicado pelos babilônios às suas divisões do zodíaco.
As cinzas, poluídas e poluidoras, foram lançadas sobre sepulturas, porque ninguém podia entrar em contato com elas, pois as sepulturas eram evitadas como lugares impuros.
Pela casa do Senhor - Isso não surgiu da profanação intencional, mas do fato de que as práticas em questão faziam parte do cerimonial idólatra, sendo consideradas como agradável aos deuses e, de fato, como atos positivos de adoração (compare a referência marginal).
As "mulheres" eram provavelmente as sacerdotisas ligadas ao culto a Astarte, que estava intimamente ligado ao das Asherah ou "bosque". Entre suas ocupações, estava a tecelagem de coberturas (margem literalmente de “casas”) para asherah, que parecem ter várias cores (referência marginal).
Josias retirou as cenas de suas idolatias dos sacerdotes levíticos, que haviam oficiado nos vários lugares altos, e os levou a Jerusalém, onde sua conduta poderia ser observada.
De Geba a Beer-Seba - i. e., do extremo norte ao extremo sul do reino de Judá. Em Geba, veja a nota de referência marginal. O alto escalão de Beer-Seba obteve uma celebridade do mal Amós 5:5; Amós 8:14.
Os altos dos portões ... - Render: “Ele freou os altos dos portões, tanto o que estava na entrada do portão de Josué, o governador da cidade (1 Reis 22:26 nota), e também o que estava na mão esquerda de um homem no portão da cidade. ” De acordo com isso, havia apenas dois "altos dos portões" (ou santuários idólatras erguidos na cidade nas torres dos portões) em Jerusalém. O “portão de Josué é suposto ser um portão na parede interna; e o "portão da cidade", o portão do vale (moderno "portão de Jaffa").
No entanto - Conecte este versículo com a primeira cláusula de 2 Reis 23:8. Os sacerdotes foram tratados como se tivessem sido desqualificados de servir no altar por uma mancha corporal Levítico 21:21. Eles não foram secularizados, mas permaneceram na ordem sacerdotal e receberam uma manutenção das receitas eclesiásticas. Contraste com este tratamento a severidade de Josias em relação aos sacerdotes dos altos da Samaria, que foram sacrificados em seus próprios altares 2 Reis 23:2. Provavelmente, o culto de alto nível na Judéia continuara principalmente o culto a Javé com ritos idólatras, enquanto em Samaria havia degenerado em culto a outros deuses.
A palavra Topheth, ou Topher - derivada de toph, “tambor” ou “tabour”, porque os gritos das crianças sacrificadas foram afogados pelo barulho de tais instrumentos; ou, de uma raiz taph ou toph, significando “queimar” - era um ponto no vale de Hinnom (nota de referência marginal). Os reis judeus posteriores, Manassés e Amon (ou, talvez, Acaz), haviam entregado aos sacerdotes de Moloch para sua adoração; e aqui, desde então, o serviço de Moloch manteve sua posição e floresceu (referências marginais).
O costume de dedicar uma biga e cavalos ao Sol é uma prática persa. Não há vestígios disso na Assíria; e é extremamente curioso descobrir que isso era conhecido pelos judeus desde o reinado de Manassés. A idéia de considerar o Sol como um cocheiro que dirigia seus cavalos diariamente pelo céu, tão familiar aos gregos e romanos, pode não ter sido improvávelmente importado da Ásia e estar na raiz do costume em questão. A carruagem, ou carruagens, do Sol parece ter sido usada, principalmente se não apenas, para procissões sagradas. Eles eram brancos e provavelmente foram atraídos por cavalos brancos. Os reis de Judá que os deram foram Manassés e Amom, certamente; talvez Ahaz; talvez até monarcas mais antigos, como Joás e Amazias.
Nos subúrbios - A expressão usada aqui פרברים parbārı̂ym é de derivação desconhecida e não ocorre em nenhum outro lugar. Uma palavra um tanto semelhante ocorre em 1 Crônicas 26:18, ou seja, פרבר parbār, que parece ter sido um lugar do lado de fora a parede ocidental do templo e, portanto, uma espécie de "purlieu" ou "subúrbio". A פרברים parbārı̂ym desta passagem pode significar o mesmo local ou pode significar algum outro "subúrbio" do templo.
A câmara superior de Ahaz - Conjectada como sendo uma câmara erigida no telhado plano de um dos portões que davam para a corte do templo. Provavelmente foi construído para que seu telhado pudesse ser usado para a adoração do exército celestial, para o qual as copas das casas eram consideradas especialmente apropriadas (compare as referências marginais).
Trave-os a partir daí - Em vez disso, como na margem, i. e., ele "apressou e jogou o pó em Kidron".
Sobre a posição desses lugares altos, veja 1 Reis 11:7 nota. Como eles foram autorizados a permanecer sob reis como Asa, Josafá e Ezequias, provavelmente estavam entre os antigos lugares altos onde o Senhor havia sido adorado sem culpa, ou pelo menos sem qualquer consciência de culpa (ver 1 Reis 3:2 nota). Manassés ou Amom os restabeleceram à condição que haviam mantido no reinado de Salomão, e, portanto, Josias os condenaria a uma contaminação especial.
O monte de corrupção - Veja a margem. Suspeita-se que o nome original fosse Har ham-mishcah, "monte da unção", e que isso foi mudado posteriormente, por desprezo, para Har ham-mashchith, "monte da corrupção".
A Lei atribuía a imundície aos “ossos dos homens”, não menos que aos cadáveres reais Números 19:16. Podemos coletar desta e de outras passagens 2 Reis 23:2; 1 Reis 13:2, que os judeus que rejeitaram a lei acreditavam firmemente na contaminação como aqueles que aderiram à lei.
E queimou o lugar alto - Este "lugar alto" deve ser diferenciado do altar e do bosque (אשׁרה 'ăshêrâh). Pode ter sido um santuário ou tabernáculo, de pé sozinho ou cobrindo o “bosque” (2 Reis 23:7 nota; 1 Reis 14:23 nota). Como foi “carimbado pequeno a pó”, deve ter sido feito de metal ou pedra.
Queimar ossos humanos era contrário a todos os sentimentos judaicos comuns em relação à santidade do sepulcro, e até fora denunciado como um pecado de caráter hediondo quando cometido por um rei de Moabe. Amós 2:1. Josué fez isso, porque justificado pelo comando divino (referência marginal).
Que título é esse? - Antes, “que pilar é esse?” A palavra no original indica um pilar de pedra curto, que foi configurado como uma marca de caminho Jeremias 31:21 ou como um monumento sepulcral Gênesis 35:2; Ezequiel 39:15.
As cidades de Samaria - A reforma que Josias efetuou em Samaria é narrada em Crônicas. Implica soberania até os limites mais ao norte da Galiléia e é explicada pela história política geral do Oriente durante seu reinado. Entre 632-626 a.C. os citas devastaram os países mais setentrionais da Armênia, da Mídia e da Capadócia, e atravessaram a Mesopotâmia até a Síria e, portanto, tentaram invadir o Egito. Como eles não eram o inimigo predestinado de Judá, nem tiveram qualquer influência em trazer esse inimigo para o país, nenhuma menção é feita a eles nos Livros Históricos das Escrituras. É somente nos profetas que vislumbramos os terríveis sofrimentos da época Sofonias 2:4; Jeremias 1:13; Jeremias 6:2; Ezequiel 38; Ezequiel 39. A invasão mal passara, e os assuntos se estabeleceram em sua posição anterior, quando a inteligência espantosa deve ter chegado a Jerusalém que a monarquia assíria havia caído; que Nínive foi destruída e que seu lugar deveria ser ocupado, no que dizia respeito à Síria e à Palestina, pela Babilônia. Esse evento está marcado por volta de 625 a.C., que parece ser exatamente o tempo durante o qual Josias esteve ocupado em realizar sua reforma em Samaria. A confusão que surgia nessas províncias com a invasão cita e os problemas na Assíria foram aproveitados por Josias para aumentar sua própria soberania. Há toda indicação de que Josias, de fato, uniu sob seu governo toda a antiga “terra de Israel”, exceto a região transjordaniana, e se considerava sujeito a Nabopolassar da Babilônia.
Aqui, como em 2 Reis 23:16, Josiah pode ter-se considerado obrigado a agir como agia (referência marginal "b"). Exceto por causa da profecia, ele mal teria matado os sacerdotes nos altares.