Apocalipse 17:3

Então ele me levou embora no espírito - Em visão. Ele parecia estar tão empolgado; ou a cena que ele está prestes a descrever foi levada a passar diante dele como se estivesse presente.

No deserto - No deserto. Compare as notas em Apocalipse 12:6. Por que essa cena é colocada em um deserto ou deserto não é mencionado. Stuart supõe que é porque é "apropriado simbolizar a condição futura da besta". Então DeWette e Rosenmuller. As imagens são um pouco alteradas desde a primeira aparição da prostituta em Apocalipse 17:1. Lá, ela é representada como "sentada em muitas águas". Agora ela é representada como "montando uma fera" e, é claro, as imagens são adaptadas a isso. Possivelmente pode não ter havido significância intencional nisso; mas na suposição, como a interpretação nos levou a crer o tempo todo, que isso se refere à Roma papal, a propriedade disso não pode ser vista na condição de Roma e no país adjacente, na ascensão do poder papal? Isso teve seu surgimento (veja as notas em Daniel 7:25 ff) após o declínio do poder civil romano, e adequadamente no tempo de Clovis, Pepin ou Carlos Magno. Talvez sua primeira aparição visível, como um poder que influenciasse o destino do mundo, foi na época de Gregório Magno, 590-605 a. Supondo que a passagem diante de nós se refira ao período em que o poder papal se tornou assim marcado e definido, o estado de Roma naquele tempo, conforme descrito pelo Sr. Gibbon, mostraria com que propriedade o termo “deserto” ou “deserto ”Pode ser aplicado a ele.

O trecho a seguir deste autor, ao descrever o estado de Roma na ascensão de Gregório Magno, parece quase um comentário planejado sobre essa passagem ou é, a qualquer momento, como um intérprete parcial deste livro desejaria e espera encontrar. Falando desse período, ele diz (Decline and Fall, 3: 207-211): “Roma havia atingido, por volta do final do século VI, o período mais baixo de sua depressão. Com a remoção da sede do império e a perda sucessiva das províncias, as fontes de opulência pública e privada foram esgotadas; a árvore alta sob cuja sombra as nações da terra repousavam foi privada de suas folhas e galhos, e o tronco desajeitado foi deixado murchar no chão. Os ministros de comando e os mensageiros da vitória não se encontravam mais no Caminho Appiano ou Flaminiano; e a abordagem hostil dos lombardos era frequentemente sentida e continuamente temida. Os habitantes de uma capital potente e pacífica, que visitam sem um pensamento ansioso o jardim do país adjacente, retratam fracamente em sua fantasia a angústia dos romanos; eles fecharam ou abriram seus portões com uma mão trêmula, contemplaram das paredes as chamas de suas casas e ouviram as lamentações de seus irmãos que se uniram como cães, e se arrastaram para uma escravidão distante além do mar e das montanhas.

Tais alarmes incessantes devem aniquilar os prazeres e interromper os trabalhos da vida rural; e a Campagna de Roma foi rapidamente reduzida a um deserto sombrio, no qual a terra é árida, as águas são impuras e o ar é contagioso. A curiosidade e a ambição não atraíram mais as nações para a capital do mundo; mas se o acaso ou a necessidade orientavam os passos de um estranho errante, ele contemplava com horror a vaga e a solidão da cidade; e pode ficar tentado a perguntar: Onde está o Senado e onde estão as pessoas? Em uma estação de chuvas excessivas, o Tibre inchou sobre suas margens e correu com violência irresistível para os vales das sete colinas. Uma doença pestilenta surgiu da estagnação do dilúvio, e foi tão rápido o contágio que quatro pessoas morreram em uma hora no meio de uma procissão solene que implorou a misericórdia do céu. Uma sociedade em que o casamento é incentivado e a indústria prevalece, logo repara as perdas acidentais de pestilência e guerra; mas como a maior parte dos romanos foi condenada à indigência e ao celibato sem esperança, o despovoamento era constante e visível, e os entusiastas sombrios podiam esperar o fracasso da raça humana que se aproximava. No entanto, o número de cidadãos ainda excedia a medida de subsistência; sua comida precária era fornecida pelas colheitas da Sicília ou do Egito; e a repetição frequente da fome trai a desatenção do imperador a uma província distante. Os edifícios de Roma foram expostos à mesma ruína e decadência; os tecidos de moldagem eram facilmente derrubados por inundações, tempestades e terremotos; e os monges que ocuparam as estações mais vantajosas exultaram em sua base triunfante sobre as ruínas da antiguidade.

“Como Tebas, Babilônia ou Cartago, o nome de Roma poderia ter sido apagado da Terra, se a cidade não tivesse sido animada por um princípio vital que novamente a restaurou à honra e domínio. O poder e a virtude dos apóstolos residiam com energia viva no peito de seus sucessores; e a cadeira de Pedro, sob o reinado de Maurice, foi ocupada pelo primeiro e maior do nome de Gregório. A espada do inimigo foi suspensa sobre Roma; foi evitada pela eloquência moderada e pelos dons oportunos do pontífice, que comandavam o respeito dos hereges e bárbaros. ” Compare Apocalipse 13:3, Apocalipse 13:12. Supondo, agora, que o autor inspirado do Apocalipse tinha Roma, naquele estado em que o poder civil declinou e o papado surgiu, a seus olhos, que imagem mais expressiva ele poderia ter usado para denotá-lo do que empregava? Na suposição - se tal suposição poderia ser feita - que o Sr. Gibbon pretendia fornecer um comentário sobre essa passagem, que linguagem mais apropriada ele poderia ter usado? Não parece essa linguagem que o autor do Apocalipse e o autor do declínio e queda pretendam jogar nas mãos um do outro?

E, em uma confirmação adicional disso, posso me referir ao testemunho de dois escritores católicos romanos, dando a mesma visão de Roma e mostrando que, em sua apreensão também, foi somente pela influência reavivadora do papado que Roma foi salva. tornando-se um desperdício total. Eles são da idade média. O primeiro é Agostinho Steuchus, que escreve assim: “O império derrotado, a menos que Deus levantasse o“ pontificado ”, Roma, ressuscitada e restaurada por ninguém, teria se tornado inabitável e, desde então, a habitação mais imunda do gado. Mas no pontificado reviveu como em um segundo nascimento; seu império em magnitude não é realmente igual ao antigo império, mas sua forma não é muito diferente: porque todas as nações, do leste e do oeste, veneram o papa, não de outra forma que antes obedeciam ao imperador. ” O outro é Flavio Blondas: “Os príncipes do mundo agora adoram e adoram como ditador perpétuo o sucessor não de César, mas do pescador Pedro; isto é, o sumo pontífice, o substituto do supracitado imperador. ” Veja o original em Elliott, 3: 113.

E vi uma mulher - Evidentemente o mesmo que é referido em Apocalipse 17:1.

Sente-se sobre uma fera de cor escarlate - Ou seja, ou a fera era ela própria naturalmente dessa cor ou estava coberta com adornos dessa cor. A palavra "escarlate" indica adequadamente uma cor vermelha brilhante - mais brilhante que o vermelho, que é uma cor vermelha tingida de azul. Veja as notas em Isaías 1:18. A palavra usada aqui - κόκκινον kokkinon - ocorre no Novo Testamento apenas nos seguintes lugares: Mateus 27:28; Hebreus 9:19; Apocalipse 17:3; Apocalipse 18:12, Apocalipse 18:16 - em todos os lugares em que é "escarlate". Veja a nota Mateus 27:28 e Hebreus 9:19. A cor foi obtida a partir de um pequeno inseto encontrado aderido aos rebentos de uma espécie de carvalho na Espanha e na Ásia Ocidental. Essa era a cor usual nas vestes dos príncipes, mantos militares etc. É aplicável na descrição da Roma papal, porque ali é uma cor favorita. Assim, é usado em Apocalipse 12:3, onde o mesmo poder é representado sob a imagem de um "dragão vermelho".

Veja as notas nessa passagem. É notável que nada representaria melhor a cor favorita em Roma do que essa, ou a aparência real do papa, dos cardeais e dos padres em suas vestes, em alguma grande ocasião do festival. Aqueles que estão familiarizados com as descrições dadas pela Roma papal pelos viajantes e aqueles que passaram muito tempo em Roma verão imediatamente a propriedade dessa descrição, na suposição de que ela pretendia se referir ao papado. Fiz com que essa pergunta fosse feita a um cavalheiro inteligente que passara muito tempo em Roma - sem que ele soubesse meu objetivo, o que impressionaria um estranho em visitar Roma, ou o que provavelmente atrairia sua atenção como notável por lá; e ele respondeu sem hesitar: "A cor escarlate". Essa é a cor do vestido dos cardeais - seus chapéus, mantos e meias sendo sempre dessa cor.

É a cor das carruagens dos cardeais, todo o corpo da carruagem é escarlate e as armadilhas dos cavalos são as mesmas. Na ocasião de festivais e procissões públicas, o escarlate é suspenso pelas janelas das casas pelas quais as procissões passam. A cor interna da capa do papa é escarlate; sua carruagem é escarlate; o tapete em que ele pisa é escarlate. Grande parte do traje da guarda do papa é escarlate; e ninguém pode tirar uma foto de Roma sem ver que essa cor é predominante. Eu olhei através de um volume de gravuras representando os principais oficiais e pessoas públicas de Roma. Havia poucos em que a cor escarlate não era considerada parte de seu vestuário; em poucos, a cor escarlate prevaleceu quase inteiramente. E para ilustrar o mesmo pensamento, apresento aqui um extrato de um jornal estrangeiro, copiado para um jornal americano de 22 de fevereiro de 1851, como ilustração do fato de que a cor escarlate é característica de Roma e da prontidão para a que se refere esse aspecto: “Trajes Curiosos - Os três novos cardeais, os arcebispos de Thoulouse, Reims e Besançon, foram apresentados ao presidente da República Francesa pelo núncio do papa. Usavam bonés vermelhos, meias vermelhas, casacos romanos pretos forrados e amarrados com vermelho e mantos pequenos. Concluo, portanto, que se fosse admitido que pretendia representar a Roma papal na visão, a descrição precisa teria sido adotada e encontrada aqui.

Cheio de nomes de blasfêmia - Tudo coberto por títulos e nomes blasfemos. O que poderia descrever com mais precisão a Roma papal do que isso? Compare para alguns desses nomes e títulos as notas em 2 Tessalonicenses 2:4; 1 Timóteo 4:1; e notas sobre Apocalipse 13:1, Apocalipse 13:5.

Com sete cabeças e dez chifres - Veja as notas em Apocalipse 13:1.