Daniel 1:4

Crianças nas quais não havia defeito - A palavra traduzida como "crianças" neste local (ילדים y e lâdı̂ym) é diferente daquele que é renderizado como "filho" em Jó 1:3 - בנים bânnı̂ym). Essa palavra denota apenas que eles eram "filhos" ou "descendentes" de Israel, sem implicar nada em relação à sua idade; a palavra aqui usada seria apropriada apenas para aqueles que estavam em um período inicial da vida, e garante que o rei quisesse dizer que aqueles que foram selecionados deveriam ser jovens. Compare Gênesis 4:23, onde a palavra é traduzida como "um jovem". Às vezes, na verdade, é usado para denotar um filho, sem referência à idade, e é então sinônimo de בן bên, um "filho". Mas significa propriamente "um nascido"; isto é, "nascido recentemente"; uma criança, Gênesis 21:8; Êxodo 1:17; Êxodo 2:3; e depois um no início da vida. Não há dúvida de que o monarca pretendia designar jovens. Assim, a Vulgata, pueros, e o grego, νεανισκους neaniskous, e o Siríaco. Todas essas palavras seriam aplicáveis ​​àqueles que estavam no começo da vida ou aos jovens. Compare Introdução a Daniel, Seção I. A palavra “defeito” refere-se a defeito ou imperfeição corporal. O objetivo era selecionar aqueles que eram mais perfeitos em forma, talvez em parte porque supunha-se que os jovens mais bonitos agraciariam a corte, e em parte porque supunha-se que esses teriam provavelmente as mais brilhantes qualidades intelectuais. Considerou-se essencial que a beleza pessoal não tivesse manchas, 2 Samuel 14:25: “Mas em todo o Israel não havia ninguém para ser tão louvado quanto Absalão pela beleza; desde a planta do pé de Íris até o alto da cabeça, não havia nele nenhuma mancha. Cântico dos Cânticos 4:7: “Tu és todo justo, meu amor; não há lugar em ti. A palavra é usada algumas vezes em sentido moral, para denotar corrupção no coração ou na vida Deuteronômio 32:5; Jó 11:15; Jó 31:7, mas esse não é o significado aqui.

Mas bem favorecido - Hebraico, “bom aspecto;” isso é bonito.

E hábil em toda a sabedoria - Inteligente, sábio - isto é, em tudo o que era estimado em seu próprio país. O objetivo era apresentar os mais talentosos e inteligentes, além dos mais bonitos, entre os cativos hebreus.

E astúcia no conhecimento - Em tudo o que se poderia saber. A distinção entre a palavra aqui traduzida como "conhecimento" (דעת da‛ath) e a palavra traduzida como "ciência" (מדע maddâ‛) não é aparente. Ambos vêm da palavra ידע yâda‛ para "saber" e seriam aplicáveis ​​a qualquer tipo de conhecimento. A palavra traduzida por "astúcia" também é derivada da mesma raiz e significa "conhecer" ou "habilidoso". Mais comumente, aplicamos a palavra a um tipo específico de conhecimento, que significa design artístico, astuto, astuto, astuto, astuto. Mas esse não era o significado da palavra quando a tradução da Bíblia foi feita, e não é empregada nesse sentido nas Escrituras. É sempre usado no bom sentido, ou seja, inteligente, habilidoso, experiente, bem instruído. Compare Gênesis 25:27; Êxodo 26:1; Êxodo 28:15; Êxodo 38:23; 1Sa 16:16 ; 1 Crônicas 25:7; Salmos 137:5; Isaías 3:3.

E entendendo a ciência - Ou seja, as ciências que prevaleciam entre os hebreus. Eles não eram uma nação distinguida por "ciência", no sentido em que esse termo é agora comumente entendido - abrangendo astronomia, química, geologia, matemática, eletricidade, etc .; mas sua ciência se estendia principalmente à música, arquitetura, história natural, agricultura, moral, teologia, guerra e conhecimento de eventos futuros; em todos eles ocupavam uma distinção honrosa entre as nações. Em muitos desses aspectos, sem dúvida, estavam muito adiantados em relação aos caldeus; e provavelmente era o objetivo do monarca caldeu se valer do que eles sabiam.

E aqueles que tinham capacidade para permanecer no palácio do rei - Hebraico, "tinha força" - כח kôach. Ou seja, quem tinha força de corpo para o serviço que lhes seria exigido para comparecer na quadra. "É necessária uma constituição firme do corpo para aqueles serviços prolongados de pé no salão da presença real." Grotius. A palavra “palácio” aqui (היכל hêykâl) é comumente usada para denotar o templo ( 2Rs 24:13 u > ; 2 Crônicas 3:17; Jeremias 50:28; Ageu 2:15 Sua significação adequada e primitiva, no entanto, é um grande e magnífico edifício - um palácio - e foi dado ao templo como o “palácio” de Jeová, a morada onde ele habitava como rei do seu povo.

E a quem eles podem ensinar - Que eles possam estar melhor qualificados para os deveres para os quais podem ser chamados. O objetivo era, sem dúvida (ver análise), apresentar o talento deles, para que isso contribuísse para o esplendor da corte caldaica; mas como eles eram, sem dúvida, ignorantes em grande parte da linguagem dos caldeus, e como havia ciências nas quais os caldeus deveriam se sobressair, parecia desejável que eles tivessem toda a vantagem que poderia ser adiada por uma cuidadosa treinamento sob os melhores mestres.

A aprendizagem - - ספר sêpher. literalmente, “escrevendo” Isaías 29:11. Gesenius supõe que isso significa a "escrita" dos caldeus; ou que eles possam ler a língua dos caldeus. Mas, sem dúvida, incluía "o conhecimento" do que foi escrito, bem como a capacidade de "ler" o que foi escrito; isto é, o objetivo era instruí-los nas ciências que eram entendidas entre os caldeus. Eles foram distinguidos principalmente por ciências como estas:

(1) astronomia. Supõe-se que essa ciência tenha tido sua origem nas planícies da Babilônia, e foi levada para lá até o mais alto grau de perfeição que alcançou em qualquer uma das nações antigas. Seu clima ameno e seu emprego como pastores, levando-os a passar grande parte do tempo à noite sob o céu aberto, davam a eles a oportunidade de observar as estrelas, e divertiam-se em marcar suas posições e suas mudanças e em mapear os céus em uma variedade de figuras fantasiosas, agora chamadas constelações.

(2) Astrologia. Isso foi a princípio um ramo da astronomia, ou era quase idêntico a ele, pois as estrelas foram estudadas principalmente para verificar que influência exerciam sobre o destino dos homens, e especialmente o que poderia ser previsto de sua posição, sobre o nascimento de estrelas. um indivíduo, quanto à sua vida futura. A astrologia foi então considerada uma ciência cujas leis deveriam ser determinadas da mesma maneira que as leis de qualquer outra ciência; e o mundo demorou a desiludir-se da noção de que as estrelas exercem influência sobre o destino dos homens. Até Lord Bacon sustentou que era uma ciência "reformada", não totalmente rejeitada.

(3) magia; adivinhação; adivinhação; ou o que quer que contribua para abrir o futuro, ou divulgar os segredos do mundo invisível. Por isso, eles se aplicaram à interpretação dos sonhos; eles fizeram uso de artes mágicas, provavelmente empregando, como os mágicos, alguns dos resultados apurados pela ciência na produção de ilusões de ótica, impressionando os comuns com a crença de que estavam familiarizados com os segredos do mundo invisível; e, portanto, o nome “caldeu” e “mágico” se tornaram termos quase sinônimos; imm class = "L22">; Daniel 4:7; Daniel 5:7.

(4) Não é improvável que eles tenham feito avanços em outras ciências, mas disso temos pouco conhecimento. Eles sabiam pouco das verdadeiras leis da astronomia, geologia, administração, eletricidade, matemática; e nesses departamentos científicos e afins, eles podem ter sido quase totalmente ignorantes.

E a língua dos caldeus - Em relação aos "caldeus", veja as notas em Jó 1:17; e as notas em Isaías 23:13. O reino da Babilônia era composto principalmente de caldeus, e esse reino era chamado de “o reino dos caldeus” Daniel 9:1. Desse reino, ou reino, Babilônia era a capital. A origem dos caldeus tem sido motivo de grande perplexidade, sobre a qual ainda existe uma variedade considerável de opiniões. Segundo Heeren, eles vieram do norte; por Gesenius, eles deveriam ter vindo das montanhas do Curdistão; e por Michaelis, das estepes de Scythia. Eles parecem ter sido uma corrida prolongada e provavelmente ocuparam toda a região adjacente ao que se tornou a Babilônia. Heeren expressa sua opinião sobre sua origem no seguinte idioma: “Não se pode duvidar que, em algum período remoto, seja antecedente ao início dos registros históricos. “Uma raça poderosa” possuía essas vastas planícies, variando em caráter de acordo com o país em que habitavam; nos desertos da Arábia, seguindo uma vida nômade; na Síria, dedicando-se à agricultura e ocupando residências estabelecidas; na Babilônia, erguendo as cidades mais magníficas dos tempos antigos; e na Fenícia, abrindo os primeiros portos e construindo frotas, que lhes asseguravam o comércio do mundo conhecido. ”

Atualmente, existe nas proximidades das Ilhas Bahrein e ao longo do Golfo Pérsico, nas proximidades do rio Astan, uma tribo árabe, com o nome de "Beni Khaled", provavelmente as mesmas pessoas que os "Gens Chaldei" de Plínio, e sem dúvida os descendentes da raça antiga dos caldeus. Sobre a questão de quando eles se tornaram um reino ou domínio, fazendo de Babilônia sua capital, veja as notas em Isaías 23:13. Compare, para uma discussão interessante sobre o assunto, "Geografia Histórica da Arábia de Forster", vol. Eu. 49-56. A linguagem dos caldeus, na qual uma parte considerável do livro de Daniel é escrita (ver a Seção Introdução IV, III.), Diferia do hebraico, embora fosse um ramo da mesma família de idiomas arameanos. Era, de fato, muito intimamente ligado ao hebraico, mas era tão diferente que aqueles que conheciam apenas uma das duas línguas não conseguiam entender a outra. Compare Neemias 8:8. Ambos eram descendentes da língua original dos shemitas. Esse idioma original pode ser adequadamente reduzido para três grandes ramos:

(1) Os arameus, que prevaleciam na Síria, na Babilônia e na Mesopotâmia; e que podem, portanto, ser divididos entre o siríaco ou o oeste da Araméia, e os caldeus ou o leste da Araméia, chamados após o arameísmo babilônico.

(2) O hebraico, com o qual os fragmentos do fenício coincidem.

(3) O árabe, sob o qual pertence o etíope como um dialeto. O arameu, que, após o retorno do cativeiro babilônico, foi introduzido na Palestina, e que prevaleceu no tempo do Salvador, é comumente chamado de siro-caldeu, porque era uma mistura dos dialetos oriental e ocidental. Os caldeus, ou arameus do leste e os hebreus, tinham em geral o mesmo estoque de palavras originais, mas diferiam em vários aspectos, como os seguintes:

(a) Muitas palavras da antiga língua primitiva que permaneceram em um dialeto foram perdidas no outro.

(b) A mesma palavra estava presente nos dois dialetos, mas em diferentes significados, porque no primeiro retinha a significação primitiva, enquanto no outro adquiria significado diferente.

(c) O dialeto babilônico havia emprestado expressões dos caldeus do norte, que haviam feito várias irrupções no país. Essas expressões eram estranhas aos dialetos semitas e pertenciam à língua jafetiana, que prevalecia entre os armênios, medos, persas e caldeus, que provavelmente estavam relacionados a eles. Traços dessas palavras estrangeiras são encontrados nos nomes dos oficiais de estado e nas expressões que fazem referência ao governo.

(d) A pronúncia babilônica era mais fácil e mais sonora que o hebraico. Trocou as sibilantes freqüentes do hebraico e as outras consoantes difíceis de pronunciar, por outras menos difíceis: retirou as vogais longas que não eram essenciais para as formas das palavras; preferia o "a" mais sonoro ao "o" longo e assumia no final dos substantivos, a fim de clarear a pronúncia, uma vogal auxiliar prolongada (a chamada enfática א (); admitiu contrações ao pronunciar muitas palavras) e deve ter sido, como a linguagem da vida comum, muito mais adaptada aos orientais preguiçosos do que ao hebraico mais severo. Veja o artigo “Sobre a prevalência da língua arameana na Palestina na era de Cristo e os apóstolos”, de Henry F. Pfannkuche, no “Repositório Bíblico”, vol. Eu. pp. 318, 319. Neste versículo, compare também as notas em Isaías 39:7.