Gênesis 11:27-32

- Seção X - Abraão

XXXVI. O pai de Abrão

27. לוט lôṭ, Lote, “véu;” verbo: "cover".

28. אוּר 'ûr, Ur, “luz, chama.” כשׂדים kaśdı̂ym, Kasdim, Cardi, Curdos, Χαλδαῖοι Kaldaioi. כסד kesed, "ganho?" Árabe. Ur Kasdim foi identificado com Hur, agora chamado Mugheir (o betuminado), um monte de ruínas ao sul do Eufrates, quase em frente à sua conexão com o Shat el-Hie. Outros o colocam em Edessa, agora Orfa, um pouco ao norte de Carrhae.

29. שׂרי sāray, Sarai, “conflito;” שׂרה śārâh "luta, regra". מלכה mı̂lkâh Milkah, “conselheira, rainha;” verbo: "conselho, reinado". יסכה yı̂s ^e kâh, Jisca, “quem espia, olha para fora. "

31. הרן hārān, Haran, “lugar queimado”. Χαῤῥαι Charran, Κάῤῥαι Karrai, uma cidade no Bilichus (Bililk), um afluente do Frat, ainda chamado Harran. Alguns foram identificados por Harae, do outro lado da Fraternidade, não muito longe de Tadmor ou Palmyra.

Esta passagem forma o início do sexto documento, como é indicado pela frase habitual: "Estas são as gerações". O sentido também concorda claramente com essa distinção; e explica a repetição da declaração: "Terá gerou Abrão, Naor e Harã". No entanto, o escriba que finalmente organizou o texto não dá conta dessa divisão; pois ele não insere nem a letra hebraica פ (p) nem mesmo a letra hebraica ס (s) em sua início, enquanto ele coloca a tríplice פ (p), marcando o fim de uma lição do sábado, no final. Aprendemos com isso que os rabinos judeus não consideravam a frase de abertura como uma marca decidida de um novo começo, ou qualquer indicação de um novo autor. No entanto, esta passagem e a anterior formam o encontro prelúdio da história de Abrão - aquele que traça sua genealogia de Sem e Heber, e o outro detalhando suas relações com a família da qual ele foi chamado.

Deus não abandonou a raça caída. Pelo contrário, ele lhes ofereceu uma vez mais um convite geral para retornar, com uma promessa de perdão e aceitação. Muitos dos descendentes de Noé já o abandonaram, e ele prevê que tudo, se deixado por eles mesmos, afundará na impiedade. Não obstante tudo isso, ele calma e resolutamente prossegue com seu propósito de misericórdia. No cumprimento desse propósito eterno, ele se move com toda a grandeza solene da paciência longânima. Um dia está com ele como mil anos, e mil anos como um dia. Dos três filhos de Adão, ele seleciona um para ser o progenitor da semente da mulher; dos três filhos de Noé, ele novamente escolhe um; e agora um dos três de Terah é um para ser selecionado. Entre os filhos deste, ele escolherá um segundo, e entre o terceiro, antes de alcançar a sagrada família. Sem dúvida, esse modo gradual de proceder está de acordo com o treinamento hereditário da nação santa, e o devido ajuste de todas as medidas divinas para, por fim, trazer a plenitude dos gentios ao convênio da paz eterna.

A história aqui apresentada dos pós-diluvianos tem uma semelhança impressionante em estrutura com a dos antediluvianos. A preservação de Noé das águas do dilúvio é a contrapartida da criação de Adão, depois que a terra subiu das profundezas do rugido. A intoxicação de Noé pelo fruto de uma árvore corresponde à queda de Adão ao comer o fruto de uma árvore proibida. A política mundana de Nimrod e seus construtores é paralela à construção da cidade e a muitas invenções dos cainitas. O pedigree de Abrão, o décimo de Sem, fica de pé contra o pedigree de Noé, o décimo de Adão; e o parágrafo agora diante de nós tem alguma semelhança com o que precede a história pessoal de Noé. Tudo isso tende a reforçar a impressão de alguns outros fenômenos, já observados, de que o livro de Gênesis é obra de um autor, e não um mero arquivo de documentos de diferentes escritores.

O presente parágrafo é de especial interesse para a próxima história. Sua palavra de abertura e sugere sua estreita conexão com o documento anterior; e, consequentemente, observamos que um é meramente introdutório ao outro. Os vários personagens apresentados são todos de momento. Terah é o patriarca e líder da migração durante parte do caminho. Abrão é o assunto da seguinte narrativa. Nahor é o grandfathcr de Rebekah. Harã foi pai de Ló, companheiro de Abrão, de Milca, esposa de Naor, avó de Rebeca e Isca. Iskah sozinho parece não ter conexão com a narrativa subsequente. Josefo diz que Sarai e Milkah eram filhas de Haran, sem prestar atenção em Iskah. Ele parece, portanto, identificar Sarai e Iskah. Jerome, depois de seus professores judeus, faz o mesmo. Abram diz sobre Sarai: “Ela é filha de meu pai, mas não filha de minha mãe” Gênesis 20:12.

Na frase hebraica, a neta é denominada filha; e, portanto, essa afirmação pode ser satisfeita por ela ser filha de Haran. Ló é chamado filho do irmão e irmão de Abrão Gênesis 14:12, Gênesis 14:16. Se Sarai é filha de Haran, Ló é cunhado de Abrão. Essa identificação também explicaria a introdução de Iskah na presente passagem. Ainda assim, deve-se admitir, por outro lado, que às vezes as pessoas são introduzidas incidentalmente na história dos fatos, sem nenhuma conexão expressa com o curso da narrativa, como Naamah na história dos cainitas. O silêncio estudado do escritor sagrado em relação à paternidade de Sarai, no presente contexto, diz mais a favor de ela ser a filha real de Terah por outra esposa, e tão estritamente a meia-irmã de Abrão. Para a lei mosaica posteriormente proibida expressamente o casamento com "a filha de um pai" Levítico 18:9. E, finalmente, o texto não declara Iskah, "This is Sarai", o que concordaria com a maneira do escritor sagrado, e é realmente feito no Targum de Pseudo-Jonathan.

Gênesis 11:28

E Haran morreu na presença de seu pai Terah. - Há razões para acreditar que Haran era o filho mais velho de Terah. Embora mencionados em terceiro lugar, como Jafé, o filho mais velho de Noé, ainda assim, como Jafé, seus descendentes são recontados primeiro. Ele é pai de Lot, Milkah e Iskah. Seu irmão Nahor se casa com sua filha Milkah. Se Iskah é igual a Sarai, Haran, seu pai, deve ter sido alguns anos mais velho que Abrão, pois Abrão era apenas dez anos mais velho que Sarai; e, portanto, seu pai, se mais novo que Abrão, devia ter apenas oito ou nove anos quando nasceu, o que é impossível. Portanto, aqueles que consideram Isca como Sarai, devem considerar Abrão como mais jovem que Harã.

Na terra de seu nascimento. - A migração de Terá, portanto, só ocorreu após a morte de Haran. De qualquer forma, seus três netos, Lot, Milkah e Iskah, nasceram antes de ele iniciar sua jornada. Ainda mais, Milkah foi casado com Nahor por algum tempo antes desse evento. Portanto, permitindo trinta anos por uma geração, temos um período de sessenta anos ou mais, desde o nascimento de Haran até o casamento de sua filha. Mas se levarmos setenta anos por uma geração, que está muito abaixo da média do samaritano ou da Septuaginta, teremos cento e quarenta anos, que nos levarão além da morte de Terá, independentemente de sua idade ser de cento e quarenta. quarenta e cinco com o samaritano ou duzentos e cinco com os outros textos. Isso dá outra presunção em favor da média hebraica por uma geração.

Em Ur dos Kasdim. - Os Kasdim, Cardi, Curdos ou Caldeus não podem ser encontrados na tabela de nações. Eles geralmente deveriam ser shemitas. Isso é favorecido pela residência de Abrão entre eles, com o nome Kesed, sendo um nome de família entre seus parentes Gênesis 22:22 e pelo idioma comumente chamado Caldeu, que é um espécies de aramaico. Mas entre os colonos do país, os descendentes de Ham provavelmente prevaleceram nos primeiros tempos. Nimrod, o fundador do Império Babilônico, era um kushita. A língua babilônica antiga, Rawlinson (Caldéia), é um dialeto especial, tendo afinidades com as línguas semita, ariana, turaniana e hamítica. Os caldeus estavam espalhados por uma grande extensão de superfície; mas o lugar mais célebre era a Caldéia, ou a terra de Sinar. Os habitantes deste país parecem ter descendência mista, unidos por laços políticos e não familiares.

Nimrod, seu centro de união, era mais um déspota do que um patriarca. A língua dos kaldees, pura ou misturada, e semita ou não, é possivelmente distinta da aramaica, na qual se dirigiram a Nabucodonosor na época de Daniel Daniel 1:4; Daniel 2:4. Os Kaldin finalmente perderam a nacionalidade e se fundiram na casta ou classe de homens ou astrólogos eruditos, nos quais um homem poderia ser admitido, não apenas por ser um Kaldai de nascimento, mas por adquirir a língua e o aprendizado dos Kasdim Daniel 1:4; Daniel 5:11. Os lugares de aprendizagem de Chaldee eram Borsippa (Birs Nimrud), Ur, Babylon e Sepharvaim (Sippara, Mosaib). Ur ou Hur foram encontrados por pesquisas com antiquários (veja as Monarquias Antigas de Rawlinson) no monte de ruínas chamado Mugheir, "o betume". Este site está agora no lado direito da Fraternidade; mas o território ao qual pertence está principalmente à esquerda. E Abrão, vindo dele, atravessaria naturalmente a Mesopotâmia, a caminho de Harã. Orfa, o outro suposto local de Ur, parece estar muito perto de Haran. Não fica a mais de trinta ou cinco quilômetros de distância, o que não seria mais do que a jornada de um dia.

Gênesis 11:29 , Gênesis 11:3

Mas Sarai era estéril. - A partir desta afirmação, é evidente que Abrão estava casado há algum tempo antes da migração. Também é provável que Milkah tenha começado a ter uma família; uma circunstância que tornaria a estéril de Sarai mais notável.

Gênesis 11:31 , Gênesis 11:32

E Terah levou Abrão. - Terah assume a liderança nesta emigração, como patriarca da família. No Pentateuco samaritano, Milkah é mencionada entre os emigrantes; e não é improvável que Nahor e sua família tenham acompanhado Terah, como os encontramos posteriormente em Haran, ou na cidade de Nahor. "E eles foram com eles." Terá e Abrão saíram com Ló e os outros companheiros de sua jornada. “Ir para a terra de Kenaan. O objetivo do próprio Terah foi estabelecer-se na terra de Kenaan. Os limites desta terra são apresentados na tabela de nações Gênesis 10:19. Os quenaanitas estavam, portanto, de posse dele quando a mesa das nações foi elaborada. É certo, no entanto, que havia outros habitantes, alguns deles shemitas provavelmente, anteriores a Kenaan, e sujeitos por sua raça invasora. O principal motivo para essa mudança de morada foi a chamada a Abram registrada no próximo capítulo. Movido pelo chamado de Deus, Abrão “obedeceu; e ele saiu sem saber para onde foi ”Hebreus 11:8.

Mas Terah foi influenciado por outros motivos para se colocar à frente desse movimento. A morte de Haran, seu filho mais velho, afrouxou seu apego à terra de seu nascimento. Além disso, Abram e Sarai eram sem dúvida especialmente queridos para ele, e ele não queria perder a sociedade deles. Os habitantes também de Ur haviam caído no politeísmo, ou, se assim podemos falar, no aloteísmo, na adoração de outros deuses. O próprio Terah fora traído em conformidade com essa forma de impiedade. É provável que a revelação que Abrão recebeu do céu tenha sido o meio de remover essa nuvem de sua mente e restaurar nele o conhecimento e a adoração do verdadeiro Deus. Por isso, seu desejo de manter sua conexão com Abrão, que foi chamado por Deus. A conversa em oração com o Deus verdadeiro e vivo, também, enquanto estava diminuindo rapidamente na terra dos Kasdim, parece ainda ter sido mantida em sua pureza antiga em algumas partes da terra de Kenaan e nos países adjacentes. Na terra de Uz, um shemita, talvez até mais tarde, viveu Jó; e nos distritos vizinhos da Arábia estavam seus vários amigos, todos reconhecendo o verdadeiro Deus. E na terra de Kenaan estava Melkizedec, rei de Salém, e sacerdote do Deus Altíssimo. Um padre implica um corpo considerável de verdadeiros adoradores espalhados pelo país. Conseqüentemente, o nome do Deus verdadeiro era conhecido e reverenciado, pelo menos na forma externa, aonde quer que Abrão fosse, por toda a terra. O relato desse estado comparativamente favorável das coisas na terra de Kenaan seria um incentivo adicional para a família recém-esclarecida de Terah para acompanhar Abrão em obediência ao chamado divino.

Terah partiu em sua jornada, sem dúvida, logo após o chamado de Abrão, quando as providências preparatórias pudessem ser tomadas. Ora, a promessa a Abrão era quatrocentos e trinta anos antes do êxodo dos filhos de Israel do Egito. Êxodo 12:4. Desse longo período, sua semente seria um estrangeiro em uma terra que não era deles por quatrocentos anos Gênesis 15:13. Por conseguinte, Isaque, sua semente, nasceu trinta anos após o chamado de Abrão. Ora, Abrão tinha cem anos quando Isaque nasceu, e, consequentemente, o chamado foi feito aos setenta anos de idade - cerca de cinco anos antes de ele entrar na terra de Kenaan. Gênesis 12:4. Todo esse cálculo concorda exatamente com a declaração incidental de Paulo aos Gálatas Gálatas 3:17 de que a lei era quatrocentos e trinta anos após o pacto da promessa. Terah tinha, duzentos anos, quando empreendeu a longa jornada para a terra de Kenaan; pois morreu aos duzentos e cinco, quando Abrão tinha setenta e cinco. Embora proceda por etapas fáceis, o patriarca idoso parece ter se exaurido pelo comprimento e pela dificuldade do caminho. "Eles vieram para Haran e moraram lá." Quebrado pelo cansaço, ele pára por uma temporada em Haran para recrutar seus poderes desperdiçados. A piedade filial, sem dúvida, manteve Abram vigiando nos últimos dias seus veneráveis ​​pais, que provavelmente ainda se apegam à boa esperança de chegar à terra de sua adoção. Portanto, todos eles ficaram em Haran pelo restante dos cinco anos a partir da data do chamado de Abrão para deixar sua terra natal. "E Terah morreu em Haran." Isso sugere que ele teria prosseguido com os outros para a terra de Kenaan se sua vida tivesse sido prolongada, e da mesma forma que eles não deixaram Haran até sua morte.

Já vimos que Abrão tinha setenta e cinco anos de idade com a morte de Terá. Segue-se que ele nasceu quando Terá tinha cento e trinta anos e, consequentemente, sessenta anos depois de Harã. Esta é a razão pela qual colocamos cento e trinta (setenta e sessenta) na tabela genealógica em frente a Terá, porque a linha de descendência não é traçada por Haran, que nasceu quando ele tinha setenta anos, mas por Abrão, que por uma inferência clara nasceu quando ele tinha cento e trinta anos. Também será observado que estabelecemos setenta opostos a Abrão como a data de sua chamada, a partir da qual é contado o período definido de quatrocentos e trinta anos para o êxodo. E como todos os nossos textos concordam com os números aqui envolvidos, é óbvio que o mesmo ajuste de anos deve ser feito nesse caso, qualquer que seja o sistema cronológico adotado. Por isso, Abrão é colocado em primeiro lugar na lista dos filhos de Terá, simplesmente por causa de sua preeminência pessoal como pai dos fiéis e antepassado da semente prometida; ele e seu irmão Nahor são muito mais jovens que Haran, são casados ​​somente após sua morte e um deles com sua filha Milkah; e ele e seu sobrinho Ló são companheiros de idade e de espírito.

Por isso, também Abrão permanece em Haran, esperando para levar seu pai com ele à terra da promessa, se ele deve reviver o mais longe possível para a jornada. Mas não era muita coisa de Terah entrar na terra, onde ele seria apenas um estranho. Ele é removido para o país melhor e, com sua partida, contribui sem dúvida para aprofundar a fé de seu filho Abrão, de seu neto Lot e de sua nora Sarai. Esta explicação da ordem dos eventos é confirmada pela declaração de Estevão: “O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão quando ele estava na Mesopotâmia, antes de morar em Charran. Então ele saiu da terra dos caldeus e habitou em Charran; e dali, quando seu pai estava morto, ele o removeu para esta terra, onde agora habita ”Atos 7:2.