Hebreus 5:7

Quem - Ou seja, o Senhor Jesus - pois a conexão exige. O objetivo deste versículo e dos dois seguintes é mostrar que o Senhor Jesus tinha essa qualificação para o ofício de sacerdote ao qual ele se referia em Hebreus 5:2. Era uma qualificação importante para esse cargo que quem o sustentasse fosse capaz de mostrar compaixão, ajudar aqueles que estavam fora do caminho e simpatizar com os que sofrem; em outras palavras, eles próprios estavam cercados de enfermidades e, portanto, eram capazes de socorrer aqueles que foram submetidos a provações. O apóstolo mostra agora que o Senhor Jesus tinha essas qualificações, na medida do possível para alguém ter aqueles que não tinham pecado. Nos dias de sua carne, ele sofreu intensamente; ele orou com fervor; ele se colocou em uma situação em que aprendeu sujeição e obediência por suas provações; e em tudo isso ele foi muito além do que havia sido evidenciado pelos sacerdotes sob a antiga dispensação.

Nos dias de sua carne - Quando ele apareceu na terra como homem. Carne é usada para denotar a natureza humana, e especialmente a natureza humana como suscetível ao sofrimento. O Filho de Deus ainda está unido à natureza humana, mas é a natureza humana glorificada, pois no seu caso, como em todos os outros, “carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”. 1 Coríntios 15:5. Ele agora tem um corpo glorificado Filipenses 3:21, como o que os remidos terão no mundo futuro; compare Apocalipse 1:13. A frase "dias de sua carne" significa o "tempo" em que ele encarnou ou viveu na terra em forma humana. O momento em particular aqui referido, evidentemente, foi a agonia no jardim do Getsêmani.

Orações e súplicas - Essas palavras são frequentemente usadas para denotar a mesma coisa. Se houver alguma diferença, o primeiro - δεήσεις deēseis - significa petições que surgem "de um senso de necessidade" - de δέομαι deomai - "querer, precisar;” o último refere-se geralmente à súplica "para proteção" e é aplicável a quem, sob um sentimento de culpa, foge para um altar com os símbolos da súplica na mão. Em tais casos, os fornecedores frequentemente carregavam um ramo de oliveira como emblema da paz que buscavam. Um fato é mencionado por Livy respeitando os locrianos que podem ilustrar essa passagem. “Dez delegados dos locrianos, esquálidos e cobertos de trapos, entraram no salão onde os cônsules estavam sentados, estendendo as insígnias dos suplicantes - ramos de oliveira - de acordo com o costume dos gregos; e prostraram-se no terreno perante o tribunal, com um grito lamentável; Lib. xxix. 100: 16. A idéia específica na palavra usada aqui - ἱκετηρία hiketēria - é uma petição por "proteção, ajuda" ou "abrigo" (Passow), e essa idéia está de acordo com o design da passagem. O Senhor Jesus orou como alguém que tinha "necessidade" e como alguém que desejava "proteção, abrigo" ou "ajuda". As palavras aqui, portanto, não significam a mesma coisa e não são meramente intensivas, mas referem-se a propósitos distintos que o Redentor teve em suas orações. Ele estava prestes a morrer e, como homem, precisava da ajuda divina; ele provavelmente foi tentado naquela hora sombria (veja a nota, João 12:31) e fugiu para Deus em busca de "proteção".

Com choro intenso - Esta palavra não significa "choro", pois a palavra "choro" nos é familiar. Antes, significa um clamor, a voz do lamento e da lamentação. É o pedido de ajuda de quem está profundamente angustiado ou em perigo; e refere-se aqui à “sincera petição” do Salvador quando na agonia do Getsêmani ou na cruz. É a “intensidade da voz” a que se refere quando é elevada por uma agonia de sofrimento; compare Lucas 22:44, "Ele orou com mais fervor;" Mateus 27:46, "E, na nona hora, Jesus clamou em voz alta - Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" veja também Mateus 26:38; Mateus 27:5.

E lágrimas - Jesus chorou no túmulo de Lázaro João 11:35 e sobre Jerusalém; Lucas 19:41. Não é expressamente declarado pelos evangelistas que ele “chorou” no jardim do Getsêmani, mas não há razão para duvidar disso. Em uma agonia tão intensa que causa um suor sangrento, há toda a probabilidade de que isso seja acompanhado de lágrimas. Podemos observar então:

1. Que não há nada “desonroso” nas lágrimas e que o homem não deve se envergonhar em ocasiões apropriadas para chorar. O fato de o Filho de Deus chorar é uma demonstração completa de que não é vergonhoso chorar. Deus nos fez expressar solidariedade pelos outros através de lágrimas. A religião não torna o coração insensível e duro como a filosofia estóica; torna-o macio e suscetível à impressão.

(2) Não é “impróprio” chorar. O Filho de Deus chorou - e se derramou lágrimas, não pode estar errado para nós. Além disso, é uma grande lei de nossa natureza que, no sofrimento, possamos encontrar alívio pelas lágrimas. Deus não nos faria assim se estivesse errado.

(3) O fato de o Filho de Deus chorar assim deve ser profundamente afetado em nossos corações.

“Ele chorou para que pudéssemos chorar;

Cada pecado exige uma lágrima.

Ele chorou que pudesse nos redimir. Deveríamos chorar que nossos pecados fossem tão grandes que exigissem tais amarguras por nossa salvação. Que nós pecamos; que nossos pecados lhe causaram tanta angústia; que ele suportou para nós este conflito amargo, deveria nos fazer chorar. O rasgo deve responder ao rasgo, e o suspiro responde ao suspiro, e o gemido ao gemido, quando contemplamos as tristezas do Filho de Deus ao realizar nossa redenção. Esse homem deve ter um coração duro que nunca teve uma emoção quando refletiu que o Filho de Deus chorou, sangrou e morreu por ele.

Para aquele que era capaz - Para Deus. Só ele foi capaz de salvar. Em tal conflito, o homem não podia ajudar, e a ajuda dos anjos, prontos para ajudá-lo, não podia sustentá-lo. Podemos obter ajuda do homem em julgamento; podemos ser consolados por simpatia e conselho; mas há tristezas onde Deus somente pode sustentar o sofredor. Que Deus era "capaz" de defendê-lo em seu severo conflito, o Redentor não podia duvidar; nem precisamos "nós" duvidamos disso em referência a nós mesmos quando profundas tristezas surgem sobre nossas almas.

Para salvá-lo da morte - Parece que a partir disso, o que constituiu a agonia do Redentor foi o medo da morte e ele orou para que ele pudesse ser salvo disso. Isso pode ser, no que diz respeito à linguagem, o medo da morte no local pela intensidade de seus sofrimentos e pelo poder do tentador, ou pode ser o medo da morte que se aproxima na cruz. Como o Redentor, no entanto, sabia que ele morreria na cruz, dificilmente se pode supor que ele tenha apreendido a morte no jardim do Getsêmani. O que ele orou era que, se fosse possível, ele pudesse ser poupado de uma morte tão dolorosa quanto ele apreendeu; Mateus 26:39. Sentindo que Deus tinha "poder" para salvá-lo desse modo de morrer, o ônus de sua petição era que, se a redenção humana pudesse ser realizada sem tais sofrimentos, poderia agradar ao Pai remover esse cálice dele.

E foi ouvido - Em João 11:42, o Salvador diz: "Eu sei que você sempre me ouve." No jardim do Getsêmani, ele foi ouvido. Sua oração não foi desconsiderada, embora não tenha sido "literalmente" respondida. O cálice da morte não foi levado; mas sua oração não foi desconsiderada. Que resposta foi dada; que garantia ou apoio foi dado à sua alma, não somos informados. O caso, no entanto, mostra-nos:

(1) Essa oração pode ser ouvida mesmo quando os sofrimentos que são temidos e dos quais oramos para ser libertados, podem vir sobre nós. Eles podem vir com garantias de favor divino e apoios, como prova completa de que a oração não foi desconsiderada.

(2) Que a oração oferecida com fé nem sempre pode ser "literalmente respondida". Ninguém pode duvidar que Jesus fez a oração da fé; e é pouco o que duvidar, se ele se referiu na oração à morte na cruz, que não foi "literalmente" respondida; compare Mateus 26:39. Da mesma maneira, pode ocorrer agora que a oração seja oferecida com todo sentimento correto e com um desejo sincero pelo objeto, que pode não ser literalmente respondido. Os cristãos, mesmo no mais alto exercício da fé, não são inspirados a saber o que é melhor para eles, e enquanto esse for o caso, é possível que eles peçam coisas que não seria melhor ter concedido. Aqueles que sustentam que a oração da fé é sempre literalmente respondida, devem sustentar que o cristão está sob tal orientação do Espírito de Deus que ele não pode pedir nada errado; veja as notas em 2 Coríntios 12:9.

Na medida em que ele temia - Margem: “Por sua piedade.” Coverdale: "Porque ele tinha Deus em honra." Tyndale: "Porque ele tinha Deus em reverência". Stuart declara: "E foi libertado do que ele temia". Assim também Doddridge. Whitby, "foi libertado de seu medo". Lutero declara: "E foi ouvido por isso ele tinha Deus em reverência" - "dass er Gott in Ehren hatte". Beza declara: "Suas orações foram ouvidas, ele foi libertado, do medo". A partir dessa variedade de tradução da passagem, será visto imediatamente que ela é acompanhada com dificuldade. O grego é literalmente “de medo ou reverência” - ἀπὸ της εὐλαβείας apo tēs eulabeias. A palavra ocorre no Novo Testamento apenas em outro lugar, Hebreus 12:28, onde é traduzida como "medo". "Vamos servi-lo com reverência e medo divino." A palavra significa corretamente "cautela, cautela;" então timidez, medo; então o temor de Deus, reverência, piedade.

Onde os estudiosos mais ilustres diferem quanto ao significado de uma frase grega, seria uma presunção em mim tentar determinar seu sentido. A interpretação mais natural e óbvia, no entanto, como me parece, é que isso significa que ele foi ouvido por causa de sua reverência a Deus; sua profunda veneração; sua submissão. Sua piedade era tal que a oração foi "ouvida", embora não tenha sido literalmente respondida. Uma oração pode ser "ouvida" e ainda não literalmente respondida; pode ser aceitável a Deus, embora possa não consistir em seus arranjos para conceder a mesma bênção que é buscada. A postura da mente do Redentor talvez fosse algo assim. Ele sabia que estava prestes a ser morto da maneira mais cruel possível. Sua natureza sensível e sensível como homem se encolheu com a morte. Como homem, ele ficou sob a pressão de suas grandes tristezas e implorou que o cálice pudesse ser removido, e que o homem pudesse ser redimido por uma cena menos medrosa de sofrimento.

Esse arranjo, no entanto, não pôde ser feito. No entanto, o espírito que ele evidenciou; o desejo de fazer a vontade de Deus; a renúncia e a confiança em seu Pai, que ele demonstrou, eram aceitáveis ​​aos seus olhos. Eles mostraram que ele tinha virtude invencível; que nenhum poder de tentação e nenhuma perspectiva dos problemas mais intensos que a natureza humana pudesse suportar poderiam aliená-lo da piedade. Mostrar isso era um objeto de valor inestimável e, por mais que custasse, o Salvador valia a pena. Então agora vale muito a pena ver o que a piedade cristã pode suportar; que fortes tentações ele pode resistir; e que força ele tem para ouvir sob problemas acumulados; e mesmo que a oração do sofredor piedoso ainda não seja respondida diretamente, essa oração é aceitável a Deus, e o resultado de tal provação vale tudo o que custa.