Tito 3:5

Não pelas obras de retidão que realizamos - O plano não era baseado em nossas próprias boas obras, nem nossas próprias boas obras são agora a causa de nossa salvação. Se as pessoas pudessem ter sido salvas por suas próprias boas obras, não haveria necessidade de salvação pelo Redentor; se nossas próprias ações fossem agora a base de nosso título para a vida eterna, a obra de Cristo seria igualmente desnecessária. É um grande e fundamental princípio do evangelho que as boas obras dos homens não participem da justificação da alma. Eles não são, de maneira alguma, uma consideração pela qual Deus perdoa um homem e o recebe para favorecer. A única base da justificação é o mérito do Senhor Jesus Cristo, e em matéria de justificação diante de Deus, toda a raça está no mesmo nível; veja as notas em Efésios 2:8.

Mas de acordo com sua misericórdia -

1. Teve sua origem na misericórdia;
2. É por mera misericórdia ou compaixão, e não por justiça;
3. É uma expressão de grande misericórdia e,
4. Agora é de fato conferido apenas pela misericórdia.

Tudo o que fizemos ou podemos fazer, quando chegamos a receber a salvação das mãos de Deus, não há outro elemento que entre nela senão a misericórdia. Não é porque nossas ações o merecem; não é porque, por arrependimento e fé, forjamos a tal estado de espírito que podemos reivindicá-lo; mas, depois de todas as nossas lágrimas, suspiros, orações e boas ações, é um mero favor. Mesmo assim, Deus poderia justamente retê-lo, se ele quisesse, e nenhuma culpa seria atribuída a ele se ele nos permitisse afundar na ruína.

Ele nos salvou - Ou seja, ele começou aquela salvação em nós que deve ser completada no céu. Um homem que já é renovado e perdoado pode ser mencionado como salvo - por:

(1) O trabalho de salvação é iniciado e,

(2) Quando iniciado, certamente será concluído; veja as notas em Filipenses 1:6.

Pela lavagem da regeneração - Para uma compreensão correta dessa passagem importante, é necessário verificar se a frase aqui usada se refere ao batismo e se alguma coisa diferente é pretendido por ele do que se entende pela frase seguinte - “renovação do Espírito Santo”. - A palavra traduzida como "lavar" (λουτρόυ loutrou) ocorre no Novo Testamento apenas neste local e em Efésios 5:26, onde também é traduzida como "lavar" - "Que ele pode santificá-lo e purificá-lo (a igreja) com a lavagem da água pela palavra. ” A palavra significa apropriadamente "um banho"; depois água para tomar banho; depois o ato de tomar banho, lavar, abluir. Passow e Robinson. É usado por Homer para indicar um banho quente ou frio; então uma lavagem e é assim aplicada às ofertas de bebida em sacrifício, que deveriam purificar ou lavar o pecado. Passow. A palavra aqui não significa “pia” ou o vaso para lavagem, que seria expresso por λουτὴρ loutēr e esta palavra não pode ser aplicada corretamente à fonte batismal.

A palavra em si mesma seria naturalmente entendida como se referindo ao batismo (compare notas em Atos 22:16), que era considerado o emblema de lavar os pecados ou de purificá-los. Eu digo que era o emblema, não o meio de purificar a alma do pecado. Se essa é a alusão, e parece provável, então a frase “lavagem da regeneração” significaria “aquela lavagem externa ou batismo que é o emblema da regeneração” e que é apontada como uma das ordenanças relacionadas à salvação; veja as notas em Marcos 16:16, "Aquele que crer e for batizado será salvo." Não é afirmado nesta frase que o batismo é o meio de regeneração; ou que a graça é necessariamente transmitida por ela; e menos ainda que o batismo seja regeneração, pois ninguém é uma interpretação necessária da passagem e não deve ser assumido como o verdadeiro. Toda a força da linguagem será alcançada pela suposição de que isso significa que o batismo é o emblema ou símbolo da regeneração e, se for esse o caso, ninguém tem o direito de assumir que o outro é certamente o significado.

E que esse é o significado é mais claro, porque em nenhum lugar do Novo Testamento é ensinado que o batismo é regeneração ou que é o meio de regeneração. A palavra traduzida como “regeneração” (παλιγγενεσία palingenesia) - ocorre no Novo Testamento apenas aqui e em Mateus 19:28, - "na regeneração quando o Filho do homem" etc. Significa, adequadamente, um novo nascimento, reprodução ou renovação. Seria aplicado corretamente a alguém que deveria ser gerado de novo nesse sentido, que uma nova vida lhe fosse iniciada de alguma maneira correspondente ao fato de ele ter sido levado a viver primeiro. À idéia apropriada da palavra, é essencial que haja uma noção ligada ao começo da vida no homem, para que se diga que ele vive novamente; e como a religião é representada nas Escrituras como vida, a religião é adequadamente aplicada ao início desse tipo de vida pelo qual se pode dizer que o homem vive novamente. Esta palavra, ocorrendo apenas aqui e em Mateus 19:28, e indubitavelmente não se referindo ao batismo, não deve ser entendida aqui como se referindo a isso, ou aplicada a isso, porque:

(1) Esse não é o significado apropriado da palavra;

(2) Não há uso das Escrituras para sancioná-lo;

(3) A conexão aqui não exige;

(4) Os correlativos da palavra (ver João 3:3, João 3:5, Jo 3: 8 span >; 1 Pedro 1:3,) são aplicados somente àquela grande mudança moral que é produzida pelo Espírito Santo, e,

(5) É um uso perigoso da palavra.

Seu uso nesse sentido deixa a impressão de que a única mudança necessária para o homem é aquela que é produzida ao ser regularmente batizado. Em quase nenhum ponto houve tanto dano na igreja como pela aplicação da palavra “regeneração” ao batismo. Afeta o início da religião na alma, e se um erro é cometido lá, é aquele que deve permear todas as visões da piedade.

E a renovação do Espírito Santo - Essa é uma cláusula importante, acrescentada por Paulo, aparentemente, para evitar a possibilidade de cair em erro. Se a expressão anterior, “a lavagem da regeneração”, tivesse sido mantida por si mesma, poderia supor-se possivelmente que toda a regeneração necessária seria aquela que acompanharia o batismo. Mas ele evita a possibilidade desse erro, dizendo que a “renovação do Espírito Santo” é uma parte indispensável daquilo pelo qual somos salvos. É necessário que isso exista além daquilo que é seu mero emblema - a lavagem da regeneração - pois sem isso o primeiro seria insignificante e inútil. É importante observar que o apóstolo de maneira alguma diz que isso sempre decorre do anterior, nem afirma que jamais decorre dele - qualquer que seja a verdade nesse ponto -, mas ele afirma que é nisso que salvação depende. - A palavra traduzida como “renovando” (ἀνακαίνωσις anakainōsis) ocorre apenas aqui e em Romanos 12:2, onde também é traduzida como "renovando;" compare a nota naquele lugar. O verbo (ἀνακαινόω anakainoō) ocorre em 2 Coríntios 4:15 e Colossenses 3:19, nos dois locais em que é processado como "renovado" e a palavra correspondente, ἀνακαινίζω anakainizō, em Hebreus 6:6.

O substantivo significa propriamente fazer novo novamente: uma renovação; uma renovação; compare H. Planck em Bib. Repos. Eu. 677. É uma palavra que é encontrada apenas nos escritos de Paulo e nos escritores gregos eclesiásticos. Seria adequadamente aplicado a uma mudança que o Espírito Santo produz na alma, tornando-o um novo homem; isto é, um homem novo, no que diz respeito à religião - novo em seus pontos de vista, sentimentos, desejos, esperanças, planos e propósitos. Ele é tão diferente do que era antes, que se pode dizer que ele entra em uma nova vida; veja as notas em Efésios 4:23. A “renovação do Espírito Santo” significa, é claro, aquilo que o Espírito Santo produz, reconhecendo o fato, em toda parte ensinado nas Escrituras, que o Espírito Santo é o Autor da nova criação. Não pode significar, como Koppe supõe, a renovação da própria mente ou a produção de um espírito santo na alma.