Ester 9:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
RESULTADO DO SEGUNDO EDICTO 'OS JUDEUS RESISTEM EM SEUS INIMIGOS, E AFETAM UM GRANDE ABATE DESTINOS, MAS NÃO PERMANECEM EM SEUS BENS (Ester 9:1). Os judeus de todas as províncias, tendo tido tempo suficiente para se prepararem, "reuniram-se em suas cidades", à medida que se aproximava o dia marcado pelo primeiro edito (Ester 9:2) , e fizeram os arranjos. Seus "inimigos" sem dúvida fizeram o mesmo e, por algum tempo, antes do dia 13 de Adar, dois campos hostis ficaram de frente um para o outro em cada uma das grandes cidades do império. Sendo conhecida a posição de Mordecai na capital, e seu poder evidentemente estabelecido, os governadores persas de todos os graus entendiam que era seu dever jogar seu peso na balança em nome dos judeus, e dar-lhes toda a ajuda que pudessem (Ester 9:3). Finalmente chegou o dia e a luta ocorreu. Os judeus em todos os lugares venceram seus adversários. Em "Shushan, o palácio", como era chamado, ou a cidade alta, da qual o palácio fazia parte, eles mataram 500 deles (Ester 9:6). No resto do império, se aceitarmos os números do presente texto hebraico, até 75.000 (Ester 9:16). Os tradutores da Septuaginta, no entanto, que não teriam motivos para falsificar o texto, dão o número em 15.000, o que parece ser intrinsecamente mais provável. Eles também, no dia seguinte, 14 de Adar, com permissão especial de Assuero, disputaram com seus adversários em Shnshan pela segunda vez e mataram nesta ocasião 300 (Ester 9:15). Entre os mortos, as únicas pessoas mencionadas pelo nome são dez filhos de Hamã, que foram mortos em "Shushan, o palácio" no primeiro dia, enquanto no segundo dia foi dada permissão para expor seus corpos nas cruzes (Ester 9:14). Uma característica notável da luta, e que é notada três vezes (Ester 9:10, Ester 9:15, Ester 9:16), era que, apesar da cláusula do decreto que permitia aos judeus "levar o despojo de seus inimigos como presa" (Ester 8:11), nem na capital nem nas províncias os israelitas triunfantes tocaram nas propriedades daqueles que se opunham a eles. Havia um desejo evidente de mostrar que eles não eram movidos pela ganância, mas simplesmente desejosos de se proteger de futuros abusos.
Ter poder sobre eles. Ou "para obter o domínio sobre eles" (comp. Daniel 6:24, onde a mesma palavra é usada). Tinha regra. Ou "tinha o domínio".
Os judeus se reuniram. Atuando na primeira cláusula do edital (Ester 8:11). Nas suas cidades. Por "suas cidades", o escritor não significa cidades exclusivamente judaicas, mas cidades onde os judeus formaram um elemento na população, como Susa, Babilônia, Damasco - talvez Rhages e Ecbatana - e sem dúvida muitas outras. Cidades exclusivamente judaicas, como Nearda, em tempos posteriores (Joseph; 'Ant. Jud.,' 18: 9, § 1), mal existiam ainda na Palestina. Pôr a mão sobre os que buscavam sua mágoa. O caráter defensivo da ação dos judeus é novamente observado. Somente se a mágoa foi procurada (comp. Salmos 71:13, Salmos 71:24) eles colocaram a mão em algum; somente contra aqueles que buscavam sua mágoa eles levantaram um dedo. O medo deles. Agora não é o medo mencionado em Ester 8:17, ad fin; mas um medo covarde de suas proezas. Caiu sobre todas as pessoas. Em vez disso, "todo o povo", isto é, todas as muitas nações súditas do império persa entre as quais os judeus estavam espalhados.
Todos os governantes das províncias, e os tenentes e deputados. Compare Ester 3:12 e Ester 8:9, onde a mesma enumeração é feita, embora não exatamente na mesma ordem. E oficiais do rei. Literalmente, "eles que fizeram o trabalho do rei". A Septuaginta é processada por βασιλικοὶ γραμματεῖς, "escribas reais;" mas oficiais de todas as classes parecem pretendidos. Ajudou os judeus. Em vez disso, "sustentada, apoiada" ajuda física ativa não parece ter um significado, mas a ajuda moral e apoio que um governo facilmente dá ao lado que favorece em um distúrbio civil. O medo de Mardoqueu caiu sobre eles. Daria a sensação melhor de traduzir "caiu".
Mardoqueu foi ótimo. Compare Ester 8:2, Ester 8:15 e Ester 10:3.
Em Shushan, o palácio. ou seja, a cidade alta, onde ficava o palácio. A área da colina fica acima de cem acres, e há muitos restos de residências além do palácio. Provavelmente estava densamente povoado.
E Parshandatha. Os dez filhos de Hamã têm nomes persas inconfundíveis, de modo que nenhum deles é dado à teoria de que ele era estrangeiro. Antigamente, era costume que eles fossem escritos em cada MS. do Livro de Ester em três linhas perpendiculares, para significar (como foi dito) que elas foram penduradas em três cordas paralelas. Ao lê-los, os dez nomes foram proferidos de uma só vez, em memória do suposto fato de que todos eles morreram em um instante. Seria errado, no entanto, atribuir crédito a essas tradições, que simplesmente mostram o ódio persistente com o qual os judeus consideravam seu grande inimigo. Mataram eles. Com a espada, provavelmente (veja o versículo 5), e em luta justa.
O número ... foi trazido diante do rei. Era habitual em todas as guerras que o número de mortos fosse cuidadosamente registrado e registrado. Na transcrição babilônica da Inscrição Behistun, os números são dados com extrema exatidão - por exemplo, 546, 2024, 4203, etc. Nesta ocasião, parece que apenas um cálculo aproximado foi feito. Ainda assim, o rei teve o cuidado de ser informado sobre o assunto, e os judeus, cientes disso, não foram deixados absolutamente descontrolados.
O que eles fizeram nas demais províncias do rei? Não é um inquérito, mas uma exclamação. Quantos não devem ter matado em todo o império se mataram 500 somente em Susa! Agora, qual é a tua petição? Ainda assim, se isso não for suficiente, se algo mais for necessário para a segurança dos judeus, pergunte e "será feito".
O pedido de Ester para um segundo dia de abate tem uma aparência sedenta de sangue; mas, sem um conhecimento mais completo dos fatos do que possuímos, não podemos dizer que isso era injustificável. Parece que os judeus em Susa se reuniram na cidade alta no dia marcado e ficaram lá o dia inteiro com seus inimigos. Ester pede que lhes seja permitido um segundo dia - na cidade alta ou na baixa, não está claro qual deve ser o trabalho deles e se libertará de todo o perigo de perseguição adicional de seus inimigos. É provável que ela não tenha feito esse pedido, a menos que tenha sido solicitado por Mordecai, que deve ter meios de saber como as coisas realmente estavam e, como ministro-chefe de toda a nação, provavelmente foi mais atuado por pontos de vista gerais. de política do que por um espírito cego de vingança. Ainda assim, é preciso reconhecer que há algo essencialmente judeu no pedido de Ester e, de fato, no tom de todo o livro que leva o nome dela.
Eles enforcaram os dez filhos de Hamã. A exposição em uma cruz era vista como uma profunda desgraça, e era um castigo freqüentemente infligido pelos persas a pessoas mortas de alguma outra maneira (ver Herodes; 3: 125; 7: 238; Xen; 'Anab.', 3. 1, § 17; Pint; 'Vit. Artax.', § 17).
Para os judeus. Pelo contrário, "e os judeus", ou "os judeus". O hebraico tem o vau conjuntivo, que aqui é certamente expressivo de uma sequência ou consequência.
Reuniram-se e defenderam suas vidas. isto é, fez como o decreto os ordenou (Ester 8:11). E descansou de seus inimigos. A idéia de "descanso" parece fora de lugar quando o assunto da narrativa é massacrado, e o número de mortos ainda precisa ser contado. Alguns suspeitam de corrupção, outros uma interpolação. E mataram seus inimigos setenta e cinco mil. O LXX. possuíam em suas cópias quinze por setenta e cinco ou um quinto do número recebido. O número menor está mais em harmonia com os 500 mortos em Susa do que o maior.
FESTIVAL REALIZADO E FESTA DE PURIM INSTITUTO (Ester 9:17). Um instinto natural levou os judeus, logo que seu triunfo foi realizado, a se entregar a um dia de descanso e alegria (Ester 9:17). Depois do trabalho, há necessidade de repouso; e a fuga de um grande perigo é seguida, quase por necessidade, por "alegria". O escritor do Livro de Ester, praticando sua reticência habitual, nada diz sobre o caráter da "alegria"; mas dificilmente podemos estar errados ao acreditar que ela tenha sido, em geral, religiosa e por incluir gratidão a Deus por sua libertação, a atribuição de louvor ao seu nome e uma manifestação do coração diante dele com seriedade e prolongada Ação de graças. As circunstâncias da luta causaram uma diferença, em relação à data do dia de alegria, entre os judeus da capital e os das províncias. Os judeus metropolíticos tiveram dois dias de luta e não puderam "descansar" até o terceiro dia, que era o dia 15 de Adar (versículo 18); os judeus da província começaram e terminaram seu trabalho em um dia, dia 13, e assim o dia de ação de graças foi o dia 14, e não o dia 15 do mês (versículo 17). A conseqüência foi que, quando Mardoqueu e Ester decidiram comemorar a maravilhosa libertação de seu tempo por um festival anual, análogo ao da páscoa, a ser celebrado por todos os judeus em todos os lugares ao longo de todas as idades futuras, surgiu naturalmente alguma hesitação quanto ao dia para ser santificado. Se o dia 14 fosse mantido, os judeus da província ficariam satisfeitos, mas os de Susa teriam motivos de reclamação; se o dia 15 fosse o dia escolhido, as duas partes simplesmente trocariam sentimentos. Nessas circunstâncias, foi sabiamente resolvido manter os dois dias (versículo 21). Nada parece ter sido determinado quanto ao modo de celebrar a festa, exceto que os dois dias seriam "dias de festa e alegria" e dias em que os membros mais ricos da comunidade deveriam enviar "porções" e "presentes" para os mais pobres (versículo 22). O nome, "festa de Purina", foi imediatamente anexado ao festival, em memória da consulta de Hamã ao lote, a palavra "Pur" que significa "lote" em persa (versículo 24). O festival tornou-se uma instituição nacional pelo consentimento geral dos judeus em todos os lugares (versículo 27), e permanece até os dias atuais entre os mais apreciados de seus usos, cai no início da primavera, um mês antes da páscoa e ocupa dois dias. , que ainda são as fixadas por Mordecai e Ester, nos dias 14 e 15 de Adar. O dia que antecede a festa é observado como um dia de jejum, em comemoração ao jejum de Ester antes de ir sem ser convidado pelo rei (Ester 4:16).
Os judeus que estavam em Shushan se reuniram. ou seja, "reuniram-se para tomar banho". O verbo é o mesmo usado em Ester 9:16 deste capítulo; e em Ester 8:11; Ester 9:2.
Os judeus das aldeias, que habitavam nas cidades não muradas. Antes, "os judeus do país, que moravam nas cidades do interior". Há lugares em que a palavra traduzida como "não murada" conota essa ideia - por exemplo, Ezequiel 38:11; Zacarias 2:8; mas a noção principal que ela expressa é sempre a de uma "região do país". Aqui, as paredes não são de todo pensadas pelo escritor, que pretende um contraste entre os judeus da metrópole e os das províncias. Ecbatana e Babilônia são "cidades do interior" para um judeu de Susa, como o escritor. Um bom dia. Compare Ester 8:17, com o comentário. Enviando partes uma para a outra. Compare Neemias 8:10; e para o preceito em que a prática foi fundada, veja Deuteronômio 16:14. Nos tempos modernos, os judeus mantêm a prática e, no dia 15 de Adar, trocam presentes, principalmente doces e fazem ofertas liberais para os pobres (comp. Deuteronômio 16:22, ad fin.).
Mardoqueu escreveu essas coisas. Mordecai parece, em primeira instância, ter escrito aos judeus da província, sugerindo-lhes a observância futura de dois dias de Purim em vez de um e explicando os fundamentos de sua proposição, mas sem se aventurar a emitir qualquer ordem. Quando ele achou sua proposta bem recebida (Ester 9:23, Ester 9:27), ele enviou uma segunda carta ", com todos autoridade "(Ester 9:29), proibindo a observância.
Estabelecer. ou seja, "com o objetivo de estabelecer" - na verdade não o faz.
O mês que lhes foi entregue da tristeza à alegria. Essa foi a nota-chave de Purina, a idéia dominante, à qual todo o resto era secundário e subordinado - a tristeza se transformou em alegria, "de luto em dança", destruição total em triunfo. Salmos 30:1. pode muito bem ter sido escrito neste momento.
Os judeus se comprometeram a fazer o que haviam começado. ou seja, "para observar o 14º dia". E como Mardoqueu lhes escrevera. ou seja, "e observar também o dia 15".
Mas quando Ester veio diante do rei. Antes, "quando o assunto foi apresentado ao rei". É impossível fornecer um nome próprio que não tenha ocorrido uma vez nos últimos onze versos. Devemos supor que o sufixo feminino anexado ao verbo bo "veio" seja supérfluo, como em Ezequiel 33:33. Seu artifício perverso deve retornar sobre sua própria cabeça. Compare Salmos 7:16. O dispositivo de Hamã para massacrar todos os judeus se voltou para a destruição dos principais inimigos dos judeus, e do próprio Hamã e seus filhos entre eles.
Por isso, eles chamaram Purim hoje em dia de nome de Pur. Eles pegaram a palavra persa, ou seja, e deram-lhe um plural hebraico, porque o método persa de fundição envolvia o uso de vários lotes ou porque Hamã lançou "Pur" várias vezes (Ester 3:7). Por todas as palavras desta carta. ou seja, "por causa do que foi dito na carta de Mordecai para eles" (Ester 9:20). E daquilo que eles viram, etc. "E por causa do que eles mesmos viram anti sofrer." Os argumentos de Mordecai foram apoiados por sua própria experiência pessoal e pela lembrança do que "lhes chegara".
Todos os que se juntaram a eles. isto é, "todos os que devem se tornar prosélitos de sua fé" (veja acima, Ester 8:17). De acordo com a escrita deles. De acordo com os escritos referentes aos dias que haviam recebido de Mordecai (Ester 9:20).
Que esses dias sejam lembrados e mantidos por toda geração, família, etc. A adoção universal da festa de Purina pela nação judaica, originada como em Susa, entre os judeus persas, nunca é uma parte muito importante da nação, é um fato curioso e certamente não é explicado satisfatoriamente pela beleza e popularidade do Livro de Ester (Ewald), nem pela dignidade e poder de Mordecai. Mardoqueu não tinha autoridade eclesiástica; e era de se esperar que os judeus de Jerusalém se comprometessem com a imposição de uma nova obrigação religiosa sobre eles por um judeu da dispersão, que não era profeta, nem sacerdote, nem mesmo levita. Os judeus de Jerusalém, em sua cidade fortemente situada, que era totalmente deles, e com a fortaleza do templo completa (Esdras 6:15), dificilmente se sentiam em perigo. de um ataque que deveria ter começado e terminado em um dia. Mas Joiakim, o sumo sacerdote da época (Neemias 12:10), a quem, como vimos ('Introdução', § 3), o Livro de Ester foi atribuído por alguns, devem ter dado sua aprovação ao banquete desde o início e adotado no cerimonial da nação, ou dificilmente se tornaria universal. Hooker ('Eccl. Pol.,' 5.71, § 6) justamente faz do estabelecimento da festa um argumento a favor do poder da Igreja de prescrever dias de festa; e certamente deve ter sido por comando eclesiástico, e não civil, que se tornou obrigatório. Que estes dias ... não falhem, ... nem o memorial deles pereça. Como uma comemoração da nomeação humana, e não da Divina, a festa de Purim estava sujeita a revogação ou descontinuação. Os judeus da época decidiram que a observância deveria ser perpétua; e, de fato, o banquete continuou até a presente data e provavelmente continuará, embora não possam vincular seus sucessores.
Então Ester, a rainha, filha de Abihail,… escreveu. A designação incomum de Ester como "filha de Abihail" só pode ser explicada por ela ter se designado assim na carta. Com toda autoridade. Em vez disso, "com toda a seriedade" ou "impressionante". Literalmente, a palavra usada significa "força". Para confirmar esta segunda carta de Purina. A primeira letra é a mencionada nos versículos 20 e 26. Essa carta, tendo suscitado a resposta favorável contida nos versículos 26-28, foi emitida uma "segunda carta de Purina", "confirmando" e estabelecendo a observância. Saiu não como um decreto, ou no nome do rei, mas como uma carta, e nos nomes de Ester e Mardoqueu.
E ele enviou as cartas. Em vez disso ", ele enviou cartas". Além da "carta de Purina" formal, que era da natureza de uma ordenança, embora não de força legal, Mordecai enviou cartas informais, que abordavam outros tópicos além da festa de Purim, como, por exemplo, palavras de saudação e talvez uma referência à manutenção do jejum antes dos dois dias de Purina (Ester 9:31). Estes ele enviou a todos os judeus em todo o império, incluindo com eles a formal "carta de Purim". Com palavras de paz e verdade. Talvez começando assim: "A paz e a verdade estejam com você" - uma modificação do habitual, "Paz", etc. (Esdras 4:17), ou "Toda a paz" ( Esdras 5:7), com o qual as letras normalmente começaram.
Como eles haviam decretado para si mesmos e suas sementes. "Como eles - isto é, os judeus em geral - haviam decretado" (ver Ester 9:27). Os assuntos dos jejuns e seus gritos. Essas palavras não têm uma relação gramatical clara com a anterior e são muito difíceis de explicar. Pensa-se que eles aludam ao estabelecimento pelos judeus provinciais, além de Mordecai e Ester, do dia 13 de Adar como um dia de jejum e lamentação; mas, nesse caso, é estranho que nada tenha sido dito anteriormente sobre essa ordenança. A forma plural da palavra "jejum" também é suspeita, pois não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. No total, talvez seja mais provável que as palavras tenham sido originalmente o brilho de um comentarista, escritas na margem, e que tenham sido acidentalmente transferidas para o texto. Eles não ocorrem na Septuaginta.
O decreto de Ester. Antes, "um mandamento de Ester". Algum ato novo parece pretendido - algo além da carta conjunta de Ester e Mordecai; embora por que fosse necessário, ou que autoridade adicional pudesse dar, não fosse aparente. E foi escrito no livro. isto é, "este mandamento de Ester foi inserido no livro das crônicas", onde o escritor provavelmente o encontrou. Nenhum outro livro mencionado em Esther, exceto este, "o livro '' não pode ter outro significado (consulte Ester 2:23; Ester 6:1; Ester 10:2).
HOMILÉTICA
Libertação e vitória.
A história da "nação escolhida" está cheia de libertações divinas. O presente é apenas um dos muitos casos em que, pela fé, os israelitas "escaparam do fio da espada, por fraqueza se tornaram fortes, se valorizaram em combate, voltaram a fugir dos exércitos dos alienígenas".
I. Os meios da libertação e da vitória aqui relacionados. A autoridade real é responsável principalmente por isso. Somente pela sanção do rei os judeus ousavam sacar a espada e resistir a seus inimigos. O incentivo ministerial apoiou esta sanção. Sabia-se que Mardoqueu, o ministro-chefe de Assuero, era muito sincero no assunto e aceitaria seus compatriotas em seus procedimentos. Ajuda oficial foi dada. Provavelmente, os inimigos dos judeus estavam entre as tribos idólatras, e os oficiais e governantes persas foram instruídos a favorecer os judeus contra seus inimigos pagãos. A coragem nacional explica a posição valente que foi feita pelos filhos do cativeiro. "Uma boa causa, uma boa consciência e uma boa coragem" garantiram a vitória.
II A plenitude da libertação e vitória. O medo, o pânico e o medo dos judeus apoderaram-se de seus inimigos, e os oprimidos "dominaram" os opressores. Os inimigos eram mortos em grande número onde quer que acontecesse um encontro. Mardoqueu e seu partido triunfaram sobre seus inimigos no público, pendurados na boca dos cadáveres dos dez filhos de Hamã. A magnanimidade dos vitoriosos foi demonstrada por não terem posto a mão sobre o despojo, o que foi sábio, visto que, assim, ficou claro que o único objetivo era a segurança e que eles não procuravam saquear, e também que não desejavam aproveitar. da generosidade do rei, mas para reabastecer seu tesouro e não o próprio.
III A MARAVILHA da libertação e vitória. Quão contrário aos desígnios de Hamã, a personagem mais poderosa do reino! Quão contrário às expectativas dos próprios judeus, que eram naturalmente oprimidos com o senso de seu perigo e a perspectiva de seu extermínio! Quão contrário ao pressentimento dos vizinhos dos judeus, que haviam se unido em suas aflições e lamentações com verdadeira e amigável simpatia. "Os caminhos de Deus não são como os nossos, nem os nossos pensamentos como os dele." Esta é a bênção apropriada que o leitor da Megillah, na festa de Purim, pronuncia no seu final: "Bendito és tu, ó Senhor nosso Deus, rei do universo, que contestou nossa contestação, julgou a nossa causa, vingou. nossos erros, exigiram todos os inimigos de nossas almas e nos libertaram de nossos opressores. Bendito és tu, que livraste teu povo de todos os seus opressores, Senhor da salvação. "
A festa de Purim.
Outras festas judaicas, como a páscoa e os tabernáculos, foram instituídas por expressa autoridade divina. A festa de Purim foi instituída pela autoridade de Mardoqueu e Ester. No entanto, sua observância foi indubitavelmente sancionada pelo Deus cuja interposição misericordiosa comemorou. O festival foi observado pelos judeus desde aquele dia até hoje; a observância consistindo em um jejum preliminar; de uma assembléia sagrada na sinagoga, quando a Megillah (ou rolo) do Livro de Ester é desdobrada e solenemente lida em voz alta; e de uma refeição em casa, seguida de folia e envio de presentes. A festa de Purim foi e é -
I. UM LEMBRETE DE UMA ERA DE CAPTIVIDADE. Os judeus são lembrados do fato de que grande parte de sua nação já foi exilada na Pérsia, e que, embora seu cativeiro deva ser considerado um sinal de seu pecado e do desagrado de Deus, eles ainda não haviam sido nação abandonada, mas havia sido poupada e levada de volta à terra da promessa.
II UM MEMORIAL DOS INIMIGOS E DOS AMIGOS DA NAÇÃO. Quando, na leitura, o nome de Hamã é mencionado, a sinagoga é preenchida pelo barulho de batidas e batidas, e com gritos de "Maldito seja Hamã! Que seu nome pereça!" Ao mesmo tempo, a memória dos grandes benfeitores de Israel, Ester e Mardoqueu, é apreciada com gratidão e carinho.
III UMA COMEMORAÇÃO DE UMA ENTREGA DIVINA. O nome "Purim" significa "sorteio", porque Hamã lançou sortes para um dia de sorte na execução de seu projeto maligno. "O lote é lançado no colo, mas a disposição é do Senhor." Não é de admirar que a alegria da salvação tenha sido grande demais para encontrar expressão em uma celebração. Considerou-se que uma geração poderia muito bem falar louvores a Deus e declarar suas poderosas obras. Purim pode servir como um emblema da libertação que o Deus de toda a graça operou em nome não apenas de Israel, mas de toda a humanidade. Ele é, em Cristo Jesus, um Deus "poderoso para salvar".
Enviando porções e presentes.
Esse uso é bastante cumpridor do princípio da lei divina, que prescreveu a lembrança da viúva e dos órfãos daqueles que eram prósperos em Israel. Encontramos um paralelo interessante com a passagem atual em Neemias: quando a lei foi lida e exposta na audição do povo, eles "seguiram o seu caminho para comer, beber, enviar porções e fazer grande alegria. " Esses presentes foram enviados pelo povo em amizade e cortesia; para os pobres em caridade. É um uso que, embora possa ser levado longe demais e abusado, ainda tem suas vantagens.
I. Tende a cimentar os limites da sociedade, descartando os mais delicados pensamentos e preocupações. Um presente de vizinhança é, em alguns casos, melhor do que uma mera mensagem de indagação, parabéns ou condolência.
II ELE OFERECE UM PRAZER PURO AO DOADOR. Compartilhar os dons da Providência com os menos afortunados abre o coração e amplia suas simpatias. É um cheque ao egoísmo natural.
III É BENEFICIAL PARA O RECEPTOR. O presente de um amigo é um símbolo da lembrança e do amor desse amigo. E muitos agregados familiares pobres são, na maré de Natal, iluminados pelos presentes considerados apropriados para a estação. As crianças ficam especialmente satisfeitas com esses dons, e seu prazer merece nossa consideração.
IV Os presentes lembram, a nosso modo, os benefícios da provisão e os milagres benéficos do nosso salvador. "Ele abre a mão e satisfaz as necessidades de todos os azulejos vivos." Cristo deu pão aos famintos e transformou água em vinho para o desfrute dos convidados em um banquete de casamento.
V. A PRÁTICA É UM RECONHECIMENTO DE NOSSA DEPENDÊNCIA COMUM ATÉ O CÉU: E NOSSA IRMANDADE MÚTUA. Quão melhor é realizar tais usos por sugestão de motivo cristão e em conexão com a comunhão cristã, do que para exibições ou políticas mundanas ou de boa natureza comum!
Um memorial sagrado.
A memória é um presente divino, a ser usado para a glória do Doador. Todo indivíduo tem suas memórias; pois sua vida passada foi marcada por eventos importantes para si mesmo e dignos de ser lembrados de vez em quando para despertar gratidão, humildade e confiança. Toda família tem suas memórias; e aniversários domésticos podem ser observados com vantagem, especialmente para os jovens. Toda nação tem suas memórias - de grandes reinos, grandes libertações, grandes conquistas etc. Toda religião tem suas memórias - de seu fundador, seus fatos fundamentais, seus triunfos. Os judeus tinham motivos para se lembrar de Purim.
I. O QUE É ESPECIALMENTE digno de ser lembrado? Nossas entregas. Misericórdia de Deus.
II Por que essas coisas devem ser lembradas? Incentivar-nos a exercer gratidão devota. Fomentar nossa confiança e fé naquele cujas misericórdias lembramos. Honrar a Deus. "Esqueça nem todos os seus benefícios."
III Como devem ser observados os memoriais sagrados?
1. Com sacrifícios de louvor. "Vamos exaltar o nome dele juntos." "O banho do Senhor fez grandes coisas por nós, das quais estamos felizes."
2. Com reuniões de comunhão. Onde as misericórdias são experimentadas em comum, elas devem ser reconhecidas em comum. Há algo inspirador e elevado na celebração, por uma multidão, de um grande evento, uma sinalização de misericórdia. O mesmo acontece com a observância da Ceia do Senhor.
3. Com fichas de bondade prática. Os festivais são sagrados na proporção em que os que deles participam são altruístas, desinteressados e bondosos.
4. Com referência especial aos jovens. Na juventude, as observâncias públicas se imprimem na memória. Os judeus se esforçaram para instruir seus filhos no significado da páscoa e dos outros festivais nacionais. Assim, a perpetuidade do memorial é garantida. Deveríamos celebrar a bondade de Deus e "contar à geração seguinte".
Palavras de paz e verdade.
As palavras têm um peso inestimável, para o mal ou para o bem. Palavras humanas movem os homens poderosamente; e das palavras de Cristo, sabemos que eles "nunca passarão". Esta descrição da mensagem que Mardoqueu e Ester enviaram aos seus compatriotas em todo o império é muito significativa. Consistia em palavras que, embora fossem palavras da verdade, ocultando nada, declarando tudo, ainda eram palavras de paz, falando paz a Israel.
I. PALAVRAS PODEM REVELAR A VERDADE. O discurso pronunciado é a expressão do discurso interno, do mental.
1. Este deve ser o caso em todas as instruções. Os professores devem fazer sua primeira preocupação de que suas palavras sejam palavras de verdade. Especialmente deveria ser assim em todas as instruções religiosas dadas e recebidas.
2. Este é o caso da melhor e mais alta literatura. Nós valorizamos a linguagem por sua beleza; mas seu maior interesse e charme reside em seu poder de incorporar a verdade.
3. Este é o caso da revelação divina, que é a verdade de Deus, tornada conhecida para nós naquele que é a Palavra e em todas as palavras inspiradas.
II PALAVRAS PODEM DIFUSAR E RESTAURAR A PAZ. Eles podem fazer isso:
1. Garantir a ameaça de proteção, como foi o caso da narrativa diante de nós.
2. Remoção de suspeita e medo, como palavras amigáveis e graciosas costumam ter poder de ação.
3. Garantir aos infratores a reconciliação e o favor. É dessa maneira que as palavras do evangelho de Cristo são enfaticamente "palavras de paz".
III PALAVRAS DA VERDADE SÃO A FUNDAÇÃO MAIS CERTA PARA AS PALAVRAS DA PAZ. A paz provocada por palavras falsas é oca, apenas temporária e vã. Mas, com toda a verdade declarada, uma paz sólida e duradoura pode seguir, anunciada e assegurada por palavras apropriadas. A revelação cristã concorda exatamente com a descrição dessas palavras; traz verdade ao nosso entendimento e paz ao coração e à vida.
O jejum e o choro lembraram-se em meio a banquetes e cantos.
Não é bom banir da mente os perigos e tristezas pelas quais passamos e dos quais fomos libertados. Em tempos de prosperidade e alegria, é bom manter diante de nós a mutabilidade de todas as coisas terrenas. A vida é uma cena quadriculada, uma paisagem em mudança. Hoje é diferente de ontem e amanhã. Exaltação indevida e depressão indevida são igualmente indignas do cristão. Lembrando mágoas, problemas e perigos do passado -
I. DISPONIBILIZAMOS A HUMILDADE. Essa era a nossa sorte, a nossa posição, as nossas apreensões e alarmes, mas há pouco tempo. Não sejamos então cheios de satisfação própria, porque a nuvem soprou e o céu está azul novamente.
II INCENTIVAMOS A GRATIDÃO. Quem transformou o jejum em festa e chorando por canções? Deus é nosso libertador; ele "transformou novamente nosso cativeiro". Louvado seja ele.
III TEMPORADA E BRILHAMOS NOSSAS ALEGRAS. É agradável relembrar o naufrágio de onde fomos resgatados, cuja batalha não foi incendiada; dá um gosto às alegrias de hoje, quando lembramos a amargura e a angústia dos dias passados.
IV PROMOVEMOS UM ESPÍRITO DE DEPENDÊNCIA E CONFIANÇA EM DEUS. A prosperidade não misturada não é favorável à vida espiritual. "Doces são os usos da adversidade." Lembre-se de suas queixas e orações, e como elas foram ouvidas e respondidas de cima. "Ele te tirou de muitas águas." Portanto, sua confiança será firme e sustentada.
V. APRECIAMOS UM ANÚNCIO DE ALGUMAS ALEGRAS DO CÉU. Quando chegarmos ao restante, olharemos para trás com admiração e gratidão a cena de conflito da qual seremos então libertados; talvez pareça, em grande parte, uma cena de jejum e choro. E o retrospecto certamente aumentará os "prazeres que são para sempre".
Escrito no livro.
A tradição é o modo mais simples de transmitir o que é memorável de geração em geração. Ordenanças, festivais, celebrações são um tipo de tradição encenada e sempre foram usadas entre nações e comunidades religiosas. Mas há certos aspectos em que a literatura é preferível à tradição oral ou ao festival comemorativo, e certamente estes recebem força, força e poder do que está escrito em suas explicações. A origem da festa de Purim foi comprometida com a forma e manutenção da literatura. Se a referência é ao Livro de Ester, ou às crônicas do reino persa, ou a algum outro documento, é questão de disputa. De qualquer forma, a história foi "escrita em um livro" - em um rolo de manuscrito, do qual foram feitas cópias para uso e informações dos interessados nos eventos registrados. Este documento literário
I. GARANTIU UM REGISTRO PRECISO. A tradição é proverbialmente não confiável. A única evidência completamente confiável para o historiador é a fornecida por documentos contemporâneos.
II Boas notícias difundidas. Cópias foram multiplicadas e, onde quer que pessoas de raça hebraica fossem encontradas, essa história deliciosa os perseguia.
III ÚLTIMA MEMÓRIA PERPETUADA E CELEBRAÇÃO UNIVERSAL SEGURADA. De fato, o registro ajudou nesse sentido. O rolo de Ester é desdobrado, e a história é lida, até hoje, nas sinagogas judaicas em todo o mundo.
IV GRATIDÃO INCORRETA DESPERTADA. O livro não contém o nome de Deus, mas o próprio Deus é aparente em todas as páginas, e sua leitura não pode deixar de estimular ações de graças e louvor. Quão agradecidos deveríamos ser que os grandes fatos do evangelho foram comprometidos com a escrita e que possuímos nas Escrituras os meios de verificar nossas crenças mais sagradas!
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Um reino de terror.
"Os judeus se reuniram em suas cidades", etc. Havia muitos gananciosos por possuírem a propriedade dos judeus, e aqueles que eram malvados contra eles, que estavam contentes com a permissão para matar e saquear as cartas de Haman. Quando as cartas do rei que chegaram aos judeus lhes deram permissão para resistir aos que se opunham, deve ter havido grande perplexidade em muitas mentes e medo em muitos corações.
I. LEIS FOLHETAS TRAZEM RAINHOS DE TERROR. O consentimento tolo do rei tornou-se lei e, por outra lei absurda, não pôde ser mudada ou verificada.
II Em reinos de terror, o inocente deve sofrer com o culpado.
III EM BARREIRAS DE TERROR, O BOM DEVE ESTAR JUNTO. No mundo, há uma grande luta pela bondade, verdade e Cristo ainda sendo empreendidos. A anarquia combina com o príncipe das trevas. O cristão é sempre) - sente o amigo da ordem, do bom governo e da justiça. - H.
Um banquete memorial.
"E os judeus ordenaram e assumiram sobre eles ... que estes dias devem ser lembrados."
I. O banquete comemorativo foi um reconhecimento de uma grande ENTREGA. A libertação efetuada por Mordecai e Ester para os judeus, sugere que foi efetuada por Jesus por nós. Existem pontos de grande semelhança. A Ceia do Senhor não é apenas uma festa de amor, mas também em memória de nossa grande libertação do pecado e da morte.
II O memorial foi ordenado PRONTAMENTE. A gratidão levou a isso. Um outro objetivo era o desejo de estimular uma fé semelhante em Deus em outras circunstâncias de provação.
III O memorial deveria ser PERPETUAL. Quão fielmente os judeus de todas as épocas mantiveram o que foi "ordenado". Devemos manter aquilo que Jesus instituiu. Os pais podem impor aos filhos certas obrigações morais, mas não agora os encargos cerimoniais. O que eles ordenam deve ser observado primeiro por "eles mesmos". - H.
Lições valiosas de materiais pouco promissores.
"O livro." O Livro de Ester é secular em seu tom, não menciona o nome de Deus e não é reconhecido nos Evangelhos ou Epístolas; ainda é de grande valor.
I. Dá uma imagem valiosa da vida em um determinado período da história do mundo. O luxo de uma corte oriental, a tirania dos governantes, o vazio da pompa real, o perigo de conspirações, os enredos de políticos e a miséria dos povos oprimidos estão bem descritos neste livro. São fornecidas dicas dos meios fornecidos para dissipar o tédio lendo (Ester 6:1), da gravação correta de eventos públicos (Ester 9:32) e das instalações fornecidas para a comunicação rápida (Ester 8:10).
II Dá uma clara indicação do trabalho de Deus no interesse dos homens.
1. Em uma nação fora dos limites do povo da aliança.
2. Ao preservar em um período mais crítico, a nação escolhida por si mesma como o meio de manter um conhecimento da unidade da Deidade e da esperança de um Messias. Portanto, se o nome de Deus não é mencionado, seu trabalho é visto. Como o nome da rainha da Inglaterra não está escrito na íntegra em todos os navios, fortes, armas, carruagens, etc; mas apenas uma V.R. ou a flecha larga, de modo que o nome de Deus não pode ser mencionado em todo o Livro de Ester, mas sua cifra está em todos os capítulos, versículos e palavras. As partes sombrias da Bíblia devem ser estudadas, assim como as brilhantes; seus vales devem ser explorados e suas alturas a serem escaladas.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Os antagonismos das nações.
"No dia em que os inimigos dos judeus esperavam ter poder sobre eles. Embora se voltasse ao contrário, os judeus dominavam aqueles que os odiavam." Esta passagem conta uma história de vicissitude duplamente notável. Pode-se dizer assim: houve, em primeira instância, um grande revés da sorte na experiência de cada uma das duas nacionalidades. Mas isso não acabou com tudo. Ao mesmo tempo, constituiu uma impressionante reversão das relações mútuas desses dois povos. No primeiro caso, as pessoas que haviam sido exaltadas são derrubadas; e as pessoas que foram derrubadas, se levantaram. Mas essa era uma questão pouco comparada com a conseqüência imediatamente resultante, e que se mostrava tão proeminentemente vista; ou seja, uma alteração mais significativa e determinada da atitude de um para o outro. As lições sugeridas por esta passagem, sejam elas quais forem, oferecem-se na escala da magnitude nacional. Somos lembrados -
I. DOS ANTAGONISMOS A QUE A VIDA NACIONAL OFERECE OPORTUNIDADE - uma oportunidade que a história do mundo mostra ter sido lamentávelmente aprimorada. O antagonismo do indivíduo é reproduzido em uma escala mais terrível e com consequências inconcebivelmente desastrosas. Deve-se notar que esse espírito de antagonismo nacional carrega não apenas a censura ao pecado direto e às misérias, das quais a guerra é a manifestação declarada; é um inimigo, cujos estragos indiretos somam uma quantidade assustadora. Isso pode ser visto pela observação no lugar do que é, que muitas vezes permanece.
1. É antagonismo usurpando o lugar do amor natural e solidário.
2. É um antagonismo que resulta emulação saudável e estimula a rivalidade.
3. É um antagonismo que impede, de maneira surpreendente, que a abundância, a riqueza e o baixo preço advêm da sustentação mútua, da troca comercial de cada nacionalidade, de acordo com suas vantagens físicas e sua genialidade, buscando sua própria inclinação, compartilhar a abundância de sua conseqüente produção com outras nações.
II DAS CAUSAS INSUFICIENTES DOS ANTAGONISMOS A QUE A VIDA NACIONAL ESTÁ EXPOSTA.
1. Eles enfaticamente não residem em nenhuma necessidade internacional da natureza. Eles significam sempre culpa e pecado em alguma porta. Eles não podem ser justificados por nenhuma suposta semelhança com as tempestades naturais de nossa terra e céus, embora possam formar uma analogia infeliz com eles.
2. Eles não residem em nenhuma necessidade internacional de comércio ou outro interesse.
3. Eles raramente são suficientes devido à vontade determinada ou à paixão do grande corpo do povo. Estes os adotarão, é verdade, e logo serão aquecidos pelo falso senso de glória nacional; mas eles não os originam.
4. Eles raramente são suficientes devido à falha de um lado sozinho.
5. Mesmo quando misturados a algumas ocasiões justas, raramente são suficientes o que não poderia ser evitado pelo tratamento sábio daqueles que estão em alta autoridade.
6. Eles se assemelham fortemente aos antagonismos e antipatias de indivíduos particulares nesses dois aspectos - que surgem das questões mais pequenas e se aproveitam do temperamento e do orgulho.
III DA RESPONSABILIDADE E IMPORTÂNCIA MÚLTIPLA QUE A VIDA NACIONAL JOGA SOBRE INDIVÍDUOS. É fácil ver que as nações maiores, mais poderosas e complexas são compostas de indivíduos. Mas não é tão fácil de acreditar, não é tão bem-vindo à mente lembrar em todos os momentos, como os maiores eventos, para o bem ou para o mal, dependem em grande parte do caráter e da conduta dos indivíduos. Assim, a vida nacional aumenta imensamente a importância do indivíduo. É o mais alto de uma série crescente de termos. Por exemplo-
1. Existe a importância intrínseca da vida individual para cada homem.
2. Existe a importância que inevitavelmente atribui à vida do chefe de família.
3. Existe a importância que pertence a toda a vida pública, em todos os lugares variados e numerosos da Igreja e do Estado.
4. Existe a importância que é inseparável do lugar dos governantes, os lugares mais altos do estado. Isso, embora estritamente compreendido no item anterior, exige ser classificado separadamente, devido ao seu significado mais alto, às questões superlativamente críticas. Hamã havia feito um mundo de travessuras. Aos olhos humanos, dificilmente se pode dizer que Mardoqueu recuperou o equilíbrio. Aquele provocou o ódio mais intenso pelos "inimigos dos judeus", pela miséria incomensurável dos judeus. E quando as coisas foram revertidas e "foi o contrário", embora tenha sido exibida uma lição de terrível retribuição, e embora a justiça deva parecer ter outro sacrifício oferecido em seu santuário, o amor é deixado na retaguarda como sempre . Toda a família de inveja, ciúme, malícia e crueldade tem tudo à sua maneira - até onde nosso ponto de vista humano pode ver ou calcular.
IV DA SALA MARAVILHOSA PARA EXIBIR A FORNECEDOR SUPERIOR DE DEUS QUE A VIDA NACIONAL APRESENTA. Dois séculos antes da história contida nesta narrativa, o profeta havia dito: "Quando os teus juízos estiverem na terra, os habitantes do mundo aprenderão a justiça". Nos são dadas todas as lições silenciosas, urgentes e infinitamente numerosas da providência em nossas vidas individuais. Como eles são inobservados, perdidos, sufocados no curso impensado, na velocidade das nossas vidas! Eles olham em vão em nossos próprios olhos; eles sussurram em vão em nossos próprios ouvidos; eles batem em vão às nossas portas; eles alegam em vão nossa razão, nosso interesse próprio, nossa consciência. Mas, com um efeito avassalador, às vezes existem providências nacionais. Eles falam às vezes como com a voz do trovão, e são vistos às vezes com a vivacidade do clarão do raio por centenas de milhares em um e no mesmo momento. O grande assunto sugerido por nossa história atual, portanto, exige a atenção de estadistas, legisladores e de todos os homens públicos em seu grau, e pode obter uma valiosa luz cruzada do assunto já considerado de patriotismo.
A lei da autopreservação nacional.
Esta passagem, com duas passagens um tanto semelhantes que a precedem, pode parecer a princípio como a narração da crueldade sanguínea e o caos indefensável da vida humana. Ultimamente, nossas mais fortes simpatias eram pelos judeus, para quem foi planejada uma destruição terrível sem a menor sombra de provocação justificável. Nós nos regozijamos com eles quando a nuvem que pairava explodiu, e eles pareciam ter sido libertados de sua terrível perspectiva anterior. Mas já começamos talvez a nos arrepender e a sentir que nem nossa simpatia nem nossa gratidão foram merecidas. Embora a destruição que ameaçou os judeus, e com tais circunstâncias agravantes, seja evitada, é pequena (embora seja verdade que eles não eram o lado originalmente culpado), se tudo o que se ganha é que as mãos que derramam sangue são alterados de um lado para o outro. Se nenhum sacrifício for poupado, se por piedade a vida humana não for salva, se aqueles que foram condenados injustamente se tornarem na hora de sua própria misericórdia os primeiros a condenar os outros, mesmo que possam fazê-lo com dez vezes mais provocações e com algumas tipo de justiça, podemos estar inclinados a sentir por um momento que, afinal, não havia muito o que escolher entre os dois. Um estudo um pouco mais detalhado do contexto, no entanto, será suficiente para mostrar que essa não é uma descrição justa do caso. O assunto sugere antes a afirmação da lei da autopreservação, não do indivíduo, mas da nação. Novamente, portanto, temos uma pergunta de grande interesse que se oferece na escala da magnitude nacional. Esta circunstância facilitará a sua consideração em condições, em alguns aspectos, mais favoráveis. Quando tratada como uma questão que afeta o indivíduo, muitas vezes foi envolvida pela casuística; mas, quando consideradas nas proporções incomuns aqui apresentadas, seus contornos mais amplos e mais ousados talvez sejam vistos com mais clareza. O direito de tirar a vida em prol da autopreservação, ou em legítima defesa, pode ser suficientemente esboçado a partir do material da narrativa atual. Se esse direito deve ser razoavelmente permitido e, ao mesmo tempo, limitado exatamente como pode ser, pode-se dizer que postula as seguintes condições:
I. QUE A OCASIÃO SEJA DE NECESSIDADE INESPERADA. No presente caso, todo o número de judeus espalhados pelas 127 províncias agora sujeitas a Assuero havia sido ameaçado de extermínio. Não havia dúvida do perigo iminente e do desamparo deles. Quando Ester (Ester 8:5) suplicou ao rei "para reverter as cartas inventadas por Hamã ... que ele escreveu para destruir os judeus em todas as províncias do rei", o rei encontrou a dificuldade de seu antigo decreto irreversível e cartas irreversíveis, dando autoridade aos judeus ameaçados "para se reunirem e permanecerem pela vida, para destruir ... todo o poder do povo e da província que os atacaria" (Ester 8:11). Ele não pode reverter literalmente seu próprio decreto anterior, mas por uma ficção ele o faz muito, muito, muito efetivamente. Ester e Mardoqueu ficariam satisfeitos naquele tempo em simplesmente remover de sua própria raça o decreto que os condenava, mas a partir do momento em que essa maneira de explicar o assunto foi revelada pelo rei, e toda a responsabilidade de se salvar era lançada até agora por seus próprios esforços, a ocasião se tornou uma necessidade indubitável. Não foi guerra, não foi assassinato, não foi massacre gratuito - foi um caso de legítima defesa.
II QUE EXISTE O MENOR SACRIFÍCIO DA VIDA QUE ATINGIRÁ O FIM NECESSÁRIO. É notável que o número exato seja dado com tanto cuidado das duas matanças em Shushan (versículos 6, 15) e do agregado daquelas (versículo 16) que entrou em vigor através das "províncias do rei". Que Ester tenha pedido a oportunidade de outro dia de tirar a vida dos inimigos de seu povo em Shushan (versículos 13-15) pode ser entendida com segurança devido a necessidades especiais não fornecidas em detalhes. Por um momento, não é necessário indicar nenhum desejo de que mais uma vida seja sacrificada do que seria necessário para a segurança dos judeus. Agora, quando a soma total dos mortos é adicionada, totalizando 75.800, primeiro, o número, por maior que pareça, provavelmente não atinge o número de judeus que deveriam ter sido exterminados; segundo, é certo que não houve comparação entre os números relativamente - pois no caso dos judeus o massacre deveria ter sido de todos, enquanto 75.800 eram apenas uma pequena proporção da população inteira, não judeus; e terceiro, não só não há evidências de que houve algum massacre indiscriminado por parte dos judeus, mas presumivelmente nenhum foi morto, exceto aqueles que se levantaram para matar. Essa legítima defesa, portanto, por parte dos judeus provavelmente deixou mais homens vivos do que teriam sido deixados sob as circunstâncias se os judeus tivessem sofrido suas próprias vidas para serem tirados sem resistência.
III QUE O MENOR GANHO POSSÍVEL FORA DE UM GANHO DE VIDA, O OBJETIVO SUPREMO PROCURADO, SERÁ TOMADO PELO ATO DE AUTO-DEFESA. No decreto concedido pelo rei Assuero, foi feita espontaneamente uma provisão espontânea de que os judeus deveriam apropriar-se do despojo de sua bem-sucedida resistência ao inimigo. No entanto, quando chegou a hora, eles se recusaram a fazê-lo. E, evidentemente, muito significado associado a essa conduta. É repetido até três vezes neste capítulo. Em todas as ocasiões em que uma vitória da parte deles é anunciada, acrescenta-se que, em vez de impor as presas, eles enfaticamente se abstiveram de fazê-lo. Isso diferencia a autodefesa e a tomada da vida em autodefesa, muito em relação a outras ocasiões em que a vida é tirada.
IV Que vingança seja o menos possível elemento nele. Nos casos de súbita necessidade de legítima defesa, não haverá espaço para o sentimento de vingança. A autodefesa, no entanto, não será de forma alguma necessária apenas nesses casos. Onde há um longo atraso, é impossível predizer que nada do espírito de vingança pode entrar no coração de alguns dentre muitos; mas não há necessidade de supor que agora existisse no coração dos diretores. Esther e Mardoqueu desejavam uma coisa: a segurança de seu povo. Eles desejavam "descansar de seus inimigos". Eles provavelmente sentiram que eram os ministros da retaliação justa. Eles desejavam que os dez filhos de Hamã, "enforcados na forca", ainda levassem para uma população impressionada o senso e a convicção do que era uma retaliação justa à força, e quanto os homens "deveriam ficar admirados" por causa disso; mas não há provas de que o alívio para a amargura de sua alma a vingança tenha tido algum papel. As lições desta parte da narrativa não são necessárias para o púlpito em todos os dias do Senhor, certamente, mas pode ser que sejam fornecidas aqui, na universalidade do uso do livro Divino, para algumas crises especiais e solenes. - B.
Os elementos de perfeita alegria.
"Um bom dia, e de enviar porções uns aos outros:.; Dias de festa e alegria, e de enviar porções uns aos outros, e presentes aos pobres." Por duas vezes, entre os outros detalhes da alegre comemoração do povo por sua libertação de um massacre selvagem, esse detalhe está incluído: eles enviaram "porções uma à outra"; e uma vez acrescentado que eles enviaram "presentes aos pobres". Esta não era uma receita antiga da lei, no que diz respeito ao comando literal. Mas, sem dúvida, o espírito disso é detectado até lá, especialmente naquelas passagens que exigem o princípio de cuidar que os dias de alegria geral sejam sentidos em sua influência calorosa "pelo estrangeiro, pelo órfão e pela viúva". No mesmo espírito, lemos em Neemias (Neemias 8:10), no entanto, o que se aproxima verbalmente muito mais da nossa passagem atual. Um dia de profundo sentimento e causa especial de alegria deveria ser observado como um dia de festa e de enviar "porções a eles para quem nada está preparado". Não há dúvida de que temos aqui uma parte da história genuína do coração humano. Parece que ouvimos algumas das frases melhores e mais simples da natureza humana. A alegria do povo salvo de Deus está diante de nós. E quaisquer outras marcas que possa ter, certamente tem aquelas que a tornam um tipo de alegria cristã na terra. Sob essa luz, principalmente agora podemos considerá-la. Percebemos aqui—
I. UMA ALEGRIA GERAL E SIMULTÂNEA. Não era em todos os aspectos igual. Mas, sob um aspecto, era igual, pois onde quer que se espalhasse era a alegria da vida, da vida resgatada à beira da destruição. A alegria não precisa ser igual em toda a família; nem em toda a família do mundo; pois existem no coração graus extremamente variados de suscetibilidade, e estes, por si só, certamente governarão em grande parte a quantidade exata do que pode ser chamado de felicidade ou alegria. Tudo o que é necessário para o maior, mais puro, mais amoroso coração de todo o círculo é que todos os outros sejam abençoados e felizes ao mesmo tempo, e de acordo com a medida completa de sua capacidade. Mas uma alegria que não é geral, exposta a ouvir os sons de queixas, ou os suspiros daqueles que choram sozinhos, ou os ecos dos gritos de dor, é profundamente sentida como imperfeita.
II UMA ALEGRIA CHEIA DE DOENÇA MÚTUA. Independentemente das diferenças na vida humana que mostram um homem rico e possuidor de todas as coisas, e outro pobre e necessitado, existem diferenças dentro de um alcance muito menor da bússola, e ainda assim inúmeras. Estes não mostram os extremos da condição; e pela sabedoria divina eles abrem espaço para todo o jogo da simpatia, para todas as obras de bondade mútua. Eles salvam os corações da estagnação e produzem ondulações e movimentos saudáveis após movimentos da vida, agitando os afetos internos. Se tudo isso acabasse, o nível morto da vida e do sentimento humanos seria realmente assustador. A alegria que não encontra esse espaço para o serviço mútuo, a "prontidão para boas obras", o intercâmbio de cargos de afeto e amizade, se gerais, seria, no entanto, egoísta até o último grau. Quão feliz foi aquele breve reino de comunidade de bens no início da história apostólica, quando todos "os que acreditavam eram de um só coração e uma só alma: nem disseram nenhum deles que nada do que possuía era dele; mas eles tinham todas as coisas comuns ". E isso seria inferior ao prazer consciente de uma troca constante dos sinais de simpatia e das ações de bondade. Na alegria que deveria excluir os prêmios do serviço mútuo, sentiria que havia algo que faltava.
III UMA ALEGRIA CHEIA DE TIPO DE CARIDADE. Não há dúvida de que a bondade da caridade é, na realidade, um exercício mais fácil e uma graça menos rara do que a de uma perfeita bondade mútua. No entanto, conhecemos a honra especial atribuída à pobreza pela vida e pelos lábios de Jesus. E conhecemos as promessas abundantes que sua palavra faz aos que têm pena e dão aos pobres. De fato, há um certo perigo sutil que pode espreitar no exercício perpétuo da bondade de caridade. O doador quase sempre pode contar com a exaltação da posição que pertence ao patrono. Ele pode se machucar com o que está por trás das belas e sempre bem-vindas palavras do arrependido Jó: "Quando os ouvidos me ouviram, então me abençoaram; e quando os olhos me viram, deram testemunho de mim". No entanto, os homens pouco precisam, no momento, ser alertados sobre o perigo; eles raramente chegam perto o suficiente dessa tentação. Enquanto isso, a alegria que não conhece o espírito de caridade para com os pobres quer fatalmente? Na verdade, deve haver algo diferente de desejo vago, por pior que seja. Essa alegria deve se sentir "uma coisa culpada". Mas agora, nesta típica alegria do povo de Deus resgatado repentinamente nos dias de Ester, todos esses elementos estavam presentes. Todas as pessoas estavam em um perigo, todas tinham desfrutado de uma libertação, e todas experimentavam uma alegria geral penetrante. O sofrimento comum enquanto dura nos aproxima um do outro por um provérbio; é antes o índice de covardia do coração. Mas quando o retorno da misericórdia comum nos leva a nos aproximarmos nas obras da comunhão prática e a mostrar compaixão pelos pobres nas obras de caridade, então a felicidade é acesa do melhor que a Terra conhece. Os companheiros em perigo e em resgate são encontrados ainda companheiros em prosperidade. Na angústia e na angústia, eles aprenderam a ser um. A fuga comum do perigo acelera uma compaixão sincera. E não se pode julgar que essa história não representa o único perigo de toda a raça humana, o único resgate aberto a eles e a única vida unida de alegria, amor e caridade que os cristãos devem viver aqui na terra. -B.
Ester 9:21, Ester 9:27, Ester 9:28, Ester 9:31
A religião da gratidão nacional.
Mardoqueu e Ester não eram o povo para receber grandes bênçãos e depois esquecê-las. Não vemos com freqüência aqueles que tiveram escapes da pior das calamidades se recuperarem em um momento seus espíritos anteriores leves e alegres. Eles parecem insensíveis ao risco que os havia ameaçado e certamente não são gratos pela misericórdia que os resgatou. Eles também não retornam para dar graças ao homem ou glória a Deus. Agora é muito diferente com Mordecai, com Ester e, por sua iniciativa, com a massa do povo. Onde quer que Mordecai tenha enviado ao seu povo as mensagens de alívio e os mandados de resistência, ele agora envia propostas que, se forem seguidas, garantirão a memória perpétua de sua libertação e sugerirão sempre uma nova gratidão por isso. Ester une coração e mão no mesmo, e as próprias pessoas aprovam calorosamente a sugestão. Eles adotam solenemente e com entusiasmo a proposta. Eles "se comprometeram a fazer o que haviam começado e como Mardoqueu lhes escrevera". O método de observar um aniversário para todas as gerações é aceito como o meio pelo qual "o memorial" de sua libertação "nunca perecerá" deles ou "sua semente". É evidente que um profundo interesse religioso foi lançado sobre esse assunto, e o relato é repetido até quatro vezes, e com minúcia de detalhes. O exemplo é bom para os indivíduos. O precedente é bom para as nações. Nós temos aqui-
I. UMA PRINCIPAL INSTÂNCIA DA GRATIDÃO NACIONAL. Há um grande perigo de as ocasiões oportunas de gratidão nacional passarem não melhoradas. Isso geralmente pode surgir simplesmente do fato de que "o que é assunto de todos não é de ninguém". O perigo precisa ser combatido e, às vezes, efetivamente combatido. Três condições presentes, exibirão, a justa e feliz demonstração de gratidão nacional.
1. O benefício deve estar em seu caráter tal como atinge o coração. Seja pão barato, saúde barata ou Bíblia barata; sejam leis livres, conhecimento livre ou consciência livre, deve ser o que é adaptado a todos e pode ser apreciado por todos. A bênção chamada vida talvez nunca tivesse sido considerada sob essa luz pelos judeus até que estivessem tão perto de perdê-la. Mas foi o que todos eles, jovens e velhos, e de todas as classes, apreciaram.
2. O benefício deve ser o que atingiu, direta ou indiretamente, todas as classes de pessoas. Nas comunidades altamente desenvolvidas, deve fazer parte do trabalho auto-imposto de todos os tipos de professores públicos e religiosos, para mostrar o valor dos benefícios que podem ser apenas indiretos e como eles alegam gratidão. No presente caso, o benefício pelo qual essa alegria e alegria surgiram havia penetrado não apenas em todas as classes, mas em todos os indivíduos.
3. O chamado para celebrar o benefício deve ser feito de modo a obter a aprovação e a cooperação calorosas do povo. A influência moral de Mardoqueu e Ester era evidentemente muito grande. Seu próprio exemplo, seu profundo interesse pelo curso sugerido, era contagioso. A urgência com que eles escreveram ajudou a lançar convicção de dever e entusiasmo em relação ao seu desempenho no coração de todas as pessoas. Deus nunca ama um doador alegre mais do que quando a doação alegre é em assuntos muito simples: agradecimento, louvor ou adoração agradecida apresentada a si mesmo.
II UMA ÚNICA RESOLUÇÃO PARA A PERPETUAÇÃO DA GRATIDÃO NACIONAL. Muito gentil sentimento passa por falta de encarnação. Ele morre por dentro, e não chega "uma segunda primavera" para ele. Certamente a gratidão deve morrer em breve. A mais solene reivindicação de afeto que o mundo conhece está expressa na linguagem da reivindicação de gratidão: "Faça isso em memória de mim". Nessa perpetuação do agradecimento nacional, podemos notar:
1. O método sábio pelo qual foi obtido.
(1) O momento feliz foi aproveitado pelos líderes morais do povo por dar um caráter religioso à alegria que já os possuía. Mardoqueu aproveitou o estado excitado do sentimento para dizer: "Tomemos a direção do agradecimento."
(2) O momento certo foi aproveitado, quando a "mente disposta" de um povo inteiro estaria inclinada a transformar um dia em um aniversário a ser observado. Depois que o povo já pronunciara seu consentimento, como se fosse uma só voz, e seus chefes colocavam a mão no noivado, não era provável que voltassem. A resolução daquele tempo crítico durou e deu frutos agora, há vinte e três séculos.
2. Os bons fins aos quais serviria. Amor e gratidão, louvor e gratidão são todos iguais em um aspecto: não fazem perguntas utilitárias. O motivo deles reside em si mesmos. E provavelmente nunca foi mais do que nesta história. No entanto, temos permissão para observar as muitas direções nas quais eles dão bons frutos. A perpetuação da ação de graças nacional na ocasião certa - isto é, não depois de toda batalha sangrenta, à qual o Senhor nunca enviou seu povo; e no método certo - ou seja, não de maneira a ferir gratuitamente o sentimento de outra nação - é adaptado para produzir grandes e bons resultados.
(1) O reconhecimento é um ato direto de glorificar a Deus.
(2) Ele o mantém na memória do povo como o Doador de todo o bem, como o Governante Soberano e o Amigo beneficente.
(3) Recorda repetidas vezes a necessidade que uma vez sentimos com tanta intensidade, a pobreza que uma vez tentava, o perigo excessivo que uma vez ameaçava, o alívio sem limites uma vez experimentado. O povo de Deus foi convidado a lembrar como "eles eram escravos no Egito", "olhar para a rocha de onde foram cortados e para o buraco da cova de onde foram escavados". E essas são as memórias que castigam o orgulho do coração humano, elevam o tom e o nível do personagem e levam gradualmente mais perto da segurança e prosperidade reais. São também as lembranças que, para o futuro, guiam a fonte certa de confiança e ajuda. Qualquer que seja a vantagem que sabemos que essas coisas têm em qualquer vida individual, a vantagem é imensamente multiplicada no caso de uma nação - multiplicada, isto é, pelo número total de pessoas que se juntam para compor isso.
HOMILIES DE W. DINWIDDLE
Os efeitos da libertação.
Nossa narrativa termina com uma imagem brilhante, na qual todas as nuvens estão espalhadas; é como o sol depois da chuva. Entre os resultados do triunfo de Israel, notamos:
EU DESCANSO. Todos os judeus do império, exceto os de Shushan, descansaram no dia 14 de Adar. Os judeus em Shushan, depois dos dois dias de conflito, descansaram no dia 15 de Adar. Então todos descansaram. O poder de seus inimigos estava tão destruído que eles descansaram não apenas do medo do passado, mas também da ansiedade quanto ao futuro. Quão doce é descansar após a agitação de um perigo há muito ameaçado - para o soldado quando a batalha é travada e vencida; para a nação quando os inimigos que tentaram destruí-la são privados de poder. O resto da alma de uma vitória sobre o pecado e a morte é o presente de Cristo para aqueles que seguem a sugestão (Mateus 11:28; João 14:27); e quando todos os conflitos da terra terminarem, "resta um descanso ao povo de Deus", um céu eterno (Hebreus 4:9).
II Alegria. É natural que a alegria em sua emoção interna e manifestações externas seja proporcional ao benefício que a ocasionou. A maravilhosa libertação dos judeus os encheu de uma alegria maravilhosa; seus corações correram de alegria. Assim também para o homem que se apropria de Cristo e sua redenção, há uma "alegria da salvação", "uma alegria indizível e cheia de glória" (1 Pedro 1:8). A "alegria de João Batista foi cumprida" ao ouvir "a voz do noivo" (João 3:29). Jesus explicou seu objetivo, ensinando a verdade a seus discípulos, como sendo "que minha alegria permaneça em você e que sua alegria seja completa" (João 15:11). A religião de Deus é uma religião de alegria. Ele mata o medo e bane a escuridão. Transforma todas as coisas em canais de uma alegria nascida no céu. O pano de saco pode ser a roupa simbólica do penitente, mas as roupas brancas e brilhantes são a roupa simbólica do verdadeiro crente. "Canções de libertação" abrangem os salvos (Salmos 32:7; Filipenses 4:4; 1 Tessalonicenses 5:16).
III UNIDADE. Provações comuns e triunfos comuns têm grande poder em unir os homens. Tanto na tristeza quanto na alegria, os judeus se tornaram uma família. O coração fluiu no coração, e todos se levantaram e se aproximaram em uma unidade compacta. A libertação aumentaria imensamente o sentimento de irmandade que o terror comum havia despertado. Na presença de tais experiências, pequenas diferenças de opinião e prática desaparecem. Quanto mais os cristãos perceberem sua própria necessidade e a misericórdia de Deus em Cristo, mais facilmente se considerarão irmãos da "casa da fé". A história da Igreja de Deus mostra de maneira sinalizada como Deus costuma enviar tribulações e triunfos alternativos apenas para aproximar seu povo de si mesmo e, assim, mais próximo um do outro contra seus inimigos comuns.
IV GRANDE CORAÇÃO. Uma verdadeira alegria amplia o coração; um senso de bondade recebido excita o desejo de fazer o bem. A graça é comunicativa. Se amamos a Cristo, amaremos tudo a quem Cristo ama. Se tivermos alegria em Deus, desejaremos transmitir essa alegria a outros. A alegria de uma alma salva por Deus se difunde como a luz. Este efeito de libertação foi demonstrado pelos judeus de três maneiras:
1. No "banquete" deles. As reuniões sociais relacionadas a grandes eventos ou interesses, quando sabiamente conduzidas, oferecem uma boa oportunidade para encorajamento e edificação mútuos.
2. No "envio de partes uma para a outra". Não contentes com palavras ou mensagens, eles trocaram presentes, como sinal de gratidão e simpatia. Um senso do favor divino deve tornar o coração generoso e liberal.
3. Ao apresentarem "presentes para os pobres". Lembrou-se que havia muitos que não tinham meios de celebrar a libertação comum; para que os pobres recebessem presentes, para que todos se alegrassem juntos. "De graça recebestes, dei livremente" (1 João 3:17).
Memoriais: -
1. Um registro escrito. "Mardoqueu escreveu essas coisas" (Ester 9:20). Alguns inferiram dessa frase que Mardoqueu era o autor do Livro de Ester. É tão provável, no entanto, que o livro tenha sido composto por outro de escritos deixados por Mordecai. De qualquer forma, um registro adequado dos eventos em que o judeu teve um papel tão importante foi feito para se tornar, através de sua inserção no cânon sagrado, o melhor e mais duradouro monumento da libertação de Israel dos ardis de Hamã.
2. Um festival anual. Ester e Mardoqueu ordenaram que os judeus em todos os lugares comemorassem anualmente a vitória sobre Hamã em um banquete de três dias. Desde aquele dia em diante, a festa de Pur, ou Purim, ocupa seu lugar entre os outros festivais estabelecidos de Israel. Atualmente, sua observância é acompanhada de muito excesso. As instituições memoriais têm um grande valor probatório. Assim como a Ceia do Senhor e o dia do Senhor imediatamente comemoram e atestam os fatos da morte e ressurreição de nosso Senhor, a festa de Purim é um testemunho da verdade da narrativa contida no Livro de Ester. Os memoriais de libertações passadas deveriam:
(1) Mantenha vivo nosso senso de gratidão.
(2) Ensina-nos a nossa dependência de Deus.
(3) Fortalecer nossa fé em Deus.
(4) Nos adverte contra as tentações e perigos do pecado e nos constrange a levar uma vida santa e temente a Deus.
Ter nossos "nomes escritos no céu" é um memorial melhor do que qualquer outro que possa ser formado na Terra. - D.