Êxodo 32:7-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A INTERCESSÃO DE MOISÉS. Moisés, no Sinai, estava tão longe do campo, e a nuvem fechou sua visão dele, que ele não tinha visto nem ouvido nada de incomum, e ficou completamente ignorante do que havia acontecido, até que Deus o declarou ( Êxodo 32:7, Êxodo 32:8). Depois de declarar, Deus anunciou sua intenção de destruir o povo por sua apostasia e cumprir sua promessa a Abraão levantando uma "grande nação" da semente de Moisés (Êxodo 32:10). Sem dúvida, isso constituiu uma grande prova do caráter do profeta. Ele poderia, sem pecado, concordar com o castigo do povo como merecido e aceitar a promessa feita a si mesmo como um novo exemplo da bondade de Deus para ele. Não haveria nada de errado nisso; mas teria mostrado que ele não era do tipo heróico, pertencia à corrente comum dos mortais, era do "delf" comum, não da "porcelana preciosa do barro humano". O julgamento de Deus sobre ele deu-lhe a oportunidade de se elevar acima disso; e ele respondeu a isso. Desde o momento em que alcançou a masculinidade plena (Êxodo 2:11), ele havia se envolvido com sua nação; ele havia sido nomeado líder deles (Êxodo 3:10); eles o aceitaram como tal (Êxodo 4:31); ele os levou para fora do Egito e os trouxe para o Sinai; se ele tivesse olhado friamente para eles agora, e prontamente separasse seu destino do deles, teria sido falso com o passado e desejando ternura para com aqueles que eram ao mesmo tempo suas alas e compatriotas. Sua própria glória, naturalmente, atraiu-o de uma maneira, e sua afeição por Israel da outra. É para sua honra eterna que ele escolheu a melhor parte; recusou ser colocado no lugar de Abraão e intercedeu generosamente por sua nação (Êxodo 32:11). Assim, ele se colocou entre os heróis da humanidade e deu força e dignidade adicionais ao seu próprio caráter.
Vá, desça - ou seja; "apresse-se a descer - não demore - há necessidade de sua presença imediata." Teu povo, que trouxeste, etc. Palavras calculadas para despertar a ternura entre a qual e o amor próprio deveria ser a luta vindoura.
Eles se afastaram rapidamente. Algumas semanas foram suficientes para fazê-los esquecer suas promessas solenes (Êxodo 19:8; Êxodo 24:3) e voar no face de um claro mandamento inconfundível. Um bezerro derretido. Na linguagem desdenhosa da Sagrada Escritura, quando se fala de ídolos, uma figura emblemática como o touro-homem da Babilônia seria um mero "bezerro". O fato de a figura de Aaron ser chamada sempre de "bezerro derretido" - literalmente "bezerro de fusão" - descarta a teoria de Keil, de que era de madeira entalhada coberta com placas de ouro marteladas a ele. Estes são os teus deuses que te trouxeram. Antes, "Este é o teu deus, que te trouxe". O plural deve ser considerado apenas como digno.
Um povo rígido. Este epíteto, que se torna epiteton usitatum, é usado aqui pela primeira vez. Não significa tanto "obstinado" como "perverso" como um cavalo que enrijece o pescoço quando o motorista puxa a rédea direita ou esquerda e não segue o caminho que ele deseja. (Compare Êxodo 33:3, Êxodo 33:5; Êxodo 34:9; Deuteronômio 9:6, Deuteronômio 9:13; Deuteronômio 31:27; etc. )
Agora, portanto, deixe-me em paz. Isso não era um comando, mas uma sugestão; ou, de qualquer forma, era uma ordem que não pretendia obrigar a obediência - como a do anjo a Jacó - "Deixe-me ir, pois o dia quebra" (Gênesis 32:26 ) Moisés não tinha a intenção de tomar o comando como absoluto. Ele não fez isso - ele "lutou com Deus", como Jacó, e prevaleceu. Que minha ira se acenda. Literalmente ", e minha ira ficará quente". Eu farei de ti uma grande nação. (Compare Números 14:12.) Deus poderia, é claro, multiplicar a semente de Moisés, como a de Abraão; mas, nesse caso, tudo o que havia sido feito até agora não teria dado em nada, e seus propósitos em relação ao seu "povo peculiar" teriam sido adiados seiscentos anos ou mais.
Moisés tem três argumentos com os quais "luta com Deus:" -
1. Israel é o povo de Deus, por quem ele fez tanto que certamente ele não os destruirá agora e, portanto, desfaz sua própria obra.
2. O Egito triunfará se Israel for varrido e interpretará mal a ação divina.
3. As promessas feitas a Abraão (Gênesis 15:5; Gênesis 17:2; etc.), IsaActs (Gênesis 26:4) e Jacob (Gênesis 28:14; Gênesis 35:11), que recebeu um cumprimento parcial, parece ser revogado e retirado se a nação já formada fosse destruída e um novo começo.
O Senhor se arrependeu do mal. Mudanças de propósito são, é claro, atribuídas a Deus por uma "economia", ou acomodação da verdade aos modos humanos de expressão e concepção. "Deus não é um homem que se arrependa." Ele "conhece o fim desde o começo". Quando ele ameaçou destruir Israel, ele sabia que pouparia; mas, ao comunicar a Moisés, primeiro, sua raiva e, posteriormente, sua intenção de poupar, diz-se que ele "se arrependeu". A expressão é antropomórfica, como tantas outras, sobre as quais já comentamos. (Veja o comentário em Êxodo 2:24, Êxodo 2:25; Êxodo 3:7, Êxodo 3:8; Êxodo 31:17; etc.)
HOMILÉTICA.
A ira de Deus.
Deus pode estar zangado quando seu povo apostatar; e tendo professado recentemente submissão completa à sua vontade (Êxodo 19:8; Êxodo 24:3), rebelde-se repentinamente e expressou suas palavras pelas costas deles. A ira de Deus contra Israel foi intensificada neste momento -
I. POR SUA INGRATITUDE EXTREMA. Ele acabara de libertá-los por uma série de milagres estupendos de uma escravidão cruel. Ele os tirara do Egito - ele dividira o Mar Vermelho diante deles e os guiara através dele - ele lhes dera uma vitória completa sobre os amalequitas. Ele os apoiava dia após dia com um suprimento milagroso de comida. Ele condescendera em fazer aliança com eles e torná-los seu "tesouro peculiar" - "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6). Ele estava ainda empenhado em dar-lhes uma lei que os colocaria alcatrão antes de outras nações, e os tornaria a principal fonte de vida e luz em um mundo de trevas e morte morais. Não houve momento em sua história em que estivessem mais vinculados a toda consideração de dever, honra e gratidão em se apegar a Jeová - apesar de tudo, eles se rebelaram e se precipitaram na idolatria.
II PELA SUDDENNESS DE SUA APOSTASIA. "Eles se afastaram rapidamente do caminho", disse o Todo-Poderoso a Moisés (Êxodo 32:8). Apenas algumas semanas se passaram desde que se declararam servos dispostos a Deus - entraram em convênio com ele e prometeram guardar todos os seus mandamentos. O que causou a mudança repentina e completa? Não havia nada para explicar, exceto a ausência de Moisés. Mas certamente poderia ser esperado que suas convicções tivessem raízes suficientes para sobreviver ao desaparecimento de Moisés por até seis semanas. O fato, no entanto, era diferente. Eles eram daqueles que "não tinham raízes em si mesmos" - e assim que a tentação veio, eles se afastaram. A lembrança de suas velhas idolatrias veio sobre eles com uma força que eles não tinham forças para resistir - e isso aconteceu com eles de acordo com o verdadeiro provérbio: "O cachorro se volta para seu próprio vômito e a porca que lhe foi lavada chafurdando na lama "(2 Pedro 2:22).
III PELO SEU PECADO CONTRA LUZ ABUNDANTE. Até a entrega do segundo mandamento no Sinai, talvez fosse duvidoso que a adoração a Deus sob uma forma material fosse ou não ofensiva para ele. Mas depois dessa entrega, toda dúvida foi removida. A reverência a uma imagem fora então declarada "iniquidade", uma ofensa a um "Deus ciumento", que ele visitaria até a terceira e quarta geração. Nem isso foi tudo. Uma proibição expressa do próprio ato que Israel havia cometido agora havia sido colocada na vanguarda do "Livro da Aliança" - que se abre assim - "Vocês viram que eu conversei com você desde o céu" e não farão com que mim deuses de prata, nem vos fareis deuses de ouro "(Êxodo 20:22, Êxodo 20:23). Era impossível, portanto, que eles alegassem ignorância. Consciente e voluntariamente, eles haviam transgredido uma ordem clara do Grande Deus, cujo poder e glória haviam sido revelados a eles ultimamente. Eles pecaram à luz do dia. Os cristãos em suas múltiplas idolatrias - cobiça, luxúria, adoração à moda, etc. - são mais ingratos do que os israelitas, pois pecam contra quem morreu para redimi-los e pecam contra uma luz ainda mais clara - a luz dupla de uma revelação completa da vontade de Deus e de uma consciência iluminada pelo Espírito Santo. A ira de Deus pode muito bem "esquentar contra eles, consumi-los da face da terra".
A intercessão de Moisés.
Essa intercessão deve ser estudada e levada a sério por todos os cristãos, especialmente por ministros cristãos, cujo dever é "vigiar as almas" dos outros, como "os que devem prestar contas". Isso foi-
I. MAIS ANTIGO E IMPASSADO. Nenhuma voz fraca, nenhuma expressão morna e tímida foi ouvida nas palavras pelas quais o líder procurava salvar seu povo. Oração, exposição, quase reprovação, soam neles. Deus é suplicado, instado, importunado, a conceder o benefício implorado por ele. O tom da resposta de Jacó soa neles: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe" (Gênesis 32:26).
II INDEPENDENTE OU RENUNCIANTE. A promessa, "farei de ti uma grande nação", evidentemente não se apoderou da natureza altruísta do profeta. Ele se recusa a pensar nisso. Deus deve cumprir suas promessas a Abraão, Isaque e Jacó - não fazer uma nova promessa, como se tudo tivesse que começar agora de novo. A oferta, que poderia ter tentado qualquer homem, é simplesmente deixada de lado, como se não tivesse sido feita, ou de qualquer forma não poderia ter sido seriamente considerada; e toda a energia do orador concentrou-se em induzir Deus a poupar seu povo.
III BEM RAZOÁVEL. Três argumentos são usados e cada um deles tem peso real.
(1) Israel é o povo de Deus - foi escolhido, chamado, levado em convênio, protegido e defendido de uma maneira maravilhosa. Todo esse esforço divino teria sido simplesmente jogado fora, se o propósito anunciado fosse realizado e Israel destruído. Deus geralmente não permite que seus planos sejam frustrados, que seus desígnios permaneçam incompletos. Se ele "começou um bom trabalho", ele (geralmente) deseja "trazê-lo com bons resultados". Ele não fará isso neste caso?
(2) É permitido aos inimigos de Deus um triunfo? A destruição de Israel daria aos egípcios um amplo campo de escárnio, ridículo, auto-glorificação. Deus sofreria isso?
(3) Promessas foram feitas, com grande solenidade ("Tu juras pelo teu próprio eu", Êxodo 32:13), aos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, que o "povo peculiar" deve brotar deles. Estes poderiam ser mantidos na carta, mas eles seriam mantidos no espírito, se todos os seus descendentes fossem destruídos agora, exceto uns três, e uma nova nação fosse criada a partir dos descendentes de Moisés?
IV EFICAZ. "O Senhor se arrependeu do mal, que ele pensava fazer ao seu povo" (Êxodo 32:14). A intercessão de Moisés prevaleceu - o propósito anunciado foi abandonado. Deus poupou seu povo, embora sua ira contra eles continuasse; e eles foram punidos de maneira diferente (Êxodo 32:33).
HOMILIAS DE D. YOUNG
A ira de Jeová e a intercessão de Moisés.
I. JEOVÁ DESCREVE A MOISÉS A APOSTASIA DE ISRAEL. Jeová é onisciente; mesmo enquanto se espalhava diante de Moisés, com toda a elaboração, os padrões do monte, seu olho todo-observador está igualmente nos atos das pessoas abaixo. E agora, exatamente quando Moisés espera ser dispensado com suas instruções para o povo, ele está fadado a saber que eles se mostraram totalmente indignos dos grandes desígnios de Jeová. A coisa descrita é uma apostasia absoluta, sem vergonha e precipitada de Jeová. Os surtos anteriores do coração pecaminoso não eram nada comparados a isso. Se tivesse sido apenas o pecado de alguns, alguma partida semi-secreta de Jeová confinou-se a um canto do acampamento; se houvesse um repúdio imediato e punição por parte da grande maioria: então, de fato, Jeová poderia ter encontrado motivo mesmo para se alegrar que a apostasia de poucos tivesse sido ocasião para provar a fidelidade de muitos. Mas ai! a transgressão é geral; há uma adoção pública do bezerro de ouro com adoração e sacrifício. O espírito idólatra foi demonstrado da maneira mais completa e demonstrativa. A idolatria, com suas terríveis degradações e influências fatais, deve sempre ser uma abominação para Deus; mas quão peculiarmente abominável quando surgiu no meio de um povo com quem Deus estava lidando com a mais terna compaixão e o poder mais sublime! Deve-se notar que Deus chama atenção especial para a rapidez dessa apostasia. "Eles se afastaram rapidamente, fora do caminho." O fato, é claro, era que eles também haviam sido transformados rapidamente nessa maneira e mantidos nela por uma espécie de força externa. Eles poderiam prometer, e enquanto prometeram manter a promessa, mas a natureza era demais para eles; e assim que a restrição divina foi de alguma forma relaxada, eles retornaram ao antigo caminho. A impressão que Jeová causaria na mente de seu servo é que nada pode ser esperado deles.
II Jeová indica a Moisés A GRANDE GRAVIDADE COM A QUE ELE PROPURA TRATAR ISRAEL (Êxodo 32:9, Êxodo 32:10). Temos que pensar aqui não apenas nas palavras de Jeová, mas também na atitude de Moisés, que parece ser indicada por essas palavras. Mesmo antes de Moisés colocar sua intercessão sincera, temos uma sugestão do que está em seu coração. Jeová diz: "Deixe-me em paz;" como um homem, prestes a atacar outro, pode falar com uma terceira pessoa que intercepta o golpe. Ao falar das palavras de Jeová, deve ter havido uma indicação de ira, como é claro que não pode ser transmitida pelas próprias palavras. E o que, de fato, Jeová poderia fazer, senão dar uma expressão inconfundível de sua ira com um surto de injustiça humana que se encontra na idolatria? Sem dúvida, há uma grande dificuldade em entender expressões como as de Jeová aqui. Quando nos lembramos espiritualmente dos baixos status dos israelitas e das circunstâncias infecciosas em que eles cresceram, parece dificilmente censurá-los por sua queda na idolatria. Mas, então, devemos ter em mente que o grande objetivo da narrativa aqui é mostrar como Jeová não pode suportar o pecado. O que deve ser considerado, antes de tudo, não é como esses israelitas se tornaram idólatras, mas o fato triste e teimoso de que pareciam idólatras inveteradas. Uma manifestação tão decidida de idolatria, como a revelada aqui, quando se chegou ao conhecimento de Jeová, foi como uma faísca caindo no meio da pólvora. Não importa como essa faísca possa ser acesa; produz uma explosão no momento em que toca no pó. A ira de Deus deve ser revelada contra toda impiedade e injustiça dos homens. No entanto, não duvide que o Deus que falou aqui com tanta ira e ameaça amou esses israelitas no meio de sua apostasia. Mas não foi possível, no mesmo momento, e na mesma voz, tornar igualmente evidente o amor pelo próprio apóstata à noite, e a ira por causa do mal que estava tão intimamente misturado à sua natureza. Em tal ocasião, tornou-se Deus dar uma expressão direta e enfática da ira de seus próprios lábios, deixando seu amor e piedade serem indiretamente conhecidos pela intercessão de seu servo Moisés. Quando Jeová está zangado, é preciso, acima de tudo, lembrar que o amor é o grande poder de sua natureza.
III Jeová indica ainda uma certa possibilidade de tentativa para Moisés. "Farei de ti uma grande nação." Assim, vemos como a palavra de Jeová é feita para servir a dois propósitos. Isso expressa a plenitude da ira com um povo apóstata e, ao mesmo tempo, coloca um servo estimado em uma prova mais eficaz de sua magnanimidade e altruísmo mediador. Assim, essa proposição de Jeová é muito bonita para enfatizar a simplicidade e pureza do sentimento de Moisés em sua mediação subsequente. E embora Moisés não faça referência a essa proposição, é bom poder ver quão pouco retém qualquer pensamento egoísta de sua mente.
IV A RESPOSTA DE MOISÉS DEVE SER CONSIDERADA AGORA. Não que precisemos ficar para investigar os méritos das considerações que Moisés aqui propõe. Ele só podia falar das coisas como elas apareciam. Sabemos, olhando para essas mesmas coisas à luz do Novo Testamento, que mesmo que Deus tivesse destruído essas pessoas como a princípio ele sugeriu, suas promessas não teriam, portanto, sido anuladas. A destruição temporal de uma única geração de homens, por mais desconcertante que parecesse na época, seria vista depois como nenhum obstáculo ao cumprimento dos propósitos de Deus, nem uma diminuição do brilho de sua glória. Lembre-se de que essas mesmas pessoas que Deus trouxe com grande poder e mão poderosa, ainda assim pereceram no deserto. Poupados desta vez, eles foram na época oportuna cortados como madeireiros do solo. E quanto a qualquer palavra desdenhosa que os egípcios pudessem falar, o brilho de Deus não estava à mercê de suas línguas; pois fora manifestado além de qualquer dúvida em um capítulo suficientemente terrível de sua própria história. Então, quanto às palavras ditas a Abraão, Isaque e Jacó, mesmo que tudo, exceto Moisés, tivesse sido varrido, ainda nele a semente de Abraão teria continuado, como nos dias do dilúvio. Deus não destruiu completamente a raça humana, mas a reduziu a uma família. E mais do que tudo, devemos ter em mente que o verdadeiro cumprimento das promessas de Deus era a semente espiritual de Abraão; aqueles que são de fé são abençoados com o fiel Abraão. Portanto, não devemos concluir muito prontamente que o que Moisés disse foi a coisa que aqui influenciou a Jeová no que é chamado de arrependimento. O poder influente era que ali estava um homem para dizer algo, para agir como um mediador, profundamente preocupado em garantir uma fuga para essas pessoas, mesmo quando elas, revelando-se na planície abaixo, estão inconscientes de seu perigo. Observe que Moisés não diz nada como desculpa para o povo. De fato, a magnitude total do crime ainda não havia sido compreendida por ele; e é interessante contrastar seus argumentos aqui com um Deus irado e sua própria ira quando ele realmente viu o bezerro de ouro. A única coisa que Moisés fixa, em seu apelo a Deus, é o grande propósito divino para Israel. Ele recapitula quão grande é esse propósito; ele está profundamente preocupado com o fato de que não deve ser interferido; e assim somos levados a pensar em Jesus, o verdadeiro mediador, com conhecimento dos propósitos divinos e das necessidades humanas, como não era para Moisés alcançar. Considere como Jesus mora e fez com que seus apóstolos habitassem nos grandes propósitos de Deus para os filhos dos homens. Assim, tanto de Moisés do tipo quanto de Jesus o antítipo, devemos aprender a pensar nos homens não como eles são apenas, mas como deveriam ser, e como Deus propõe que deveriam ser. Evidentemente, Moisés mantinha constantemente em mente os propósitos de Deus para Israel, embora ele não soubesse quão profundos e abrangentes eram esses propósitos. Portanto, conhecendo mais do que Moisés os propósitos de Deus para os homens em Cristo Jesus, tenhamos sempre em mente o que acontecerá a todos os que por um paciente profundo e a fé permanente se aprovarem como verdadeiros filhos de Abraão. - Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Alguns poderes restringem, outros obrigam.
Aqui vemos um poder de restrição, e um que pode até restringir Deus. Aviso prévio-
I. Mal ameaçado.
1. Justamente merecido. Lembre-se de tudo o que havia acontecido antes: libertação após uma série de julgamentos inspiradores sobre os opressores; avisos após murmúrios anteriores; agora, com uma revelação mais completa da majestade de Deus, esse ato de apostasia impaciente: tudo levou à conclusão de que o povo era totalmente rígido (Êxodo 32:9).
2. Completo e final. Como um molde em argila, quando ele encontra seu material duro e intratável, joga-o no chão, joga fora e pega algo mais flexível, então Deus determina em relação a Israel (Êxodo 32:10). Deixe os filhos de Israel irem, e os filhos de Moisés herdarem as promessas.
II A INTERCESSÃO. Apenas uma coisa impediu o julgamento (Êxodo 32:10). Como se Deus não pudesse agir sem o consentimento de Moisés. [Cf. O sol quente derreteria a neve, exceto a sombra do muro de proteção.] O calor da ira de Deus não pode consumir enquanto Moisés estiver no caminho e proteger aqueles contra quem ela queima. Que poder! Veja como foi exercido: -
1. Desinteressadamente. Ele poderia ter pensado: "Uma desgraça para nós se essas pessoas estiverem perdidas quando eu as guiei"; esse medo, no entanto, provido pela promessa de que ele será feito "uma grande nação", a intercessão é provocada por puro altruísmo; Moisés se identifica com aqueles por quem pede; e isso dá o poder. Para ficar entre o sol e qualquer objeto, você deve estar na linha dos raios do sol; e para vir, como Moisés, entre Deus e um povo, você deve estar na linha da vontade de Deus
2. Com perfeita liberdade. Moisés fala com Jeová como um mordomo de confiança com seu empregador:
(1) Por que tanta raiva quando ele exerce tal poder em favor deles? (Êxodo 32:11).
(2) Por que os egípcios deveriam ter permissão para provocá-lo com capricho e crueldade? (Êxodo 32:12).
(3) Lembre-se de seu juramento a Abraão, Isaque e Jacó (Êxodo 32:13). O homem altruísta não precisa temer falar abertamente com Deus. O altruísmo é tão semelhante a Deus que permite familiaridade enquanto protege contra a irreverência.
III Mal arrependido de. Aviso prévio:-
1. O arrependimento foi uma resposta direta à intercessão (cf. Êxodo 32:12, Êxodo 32:14). Deus fez como Moisés implorou que ele faria. Se Moisés tivesse sido menos firme, a ira de Deus certamente consumiria o povo. Ainda-
2. Deus não pode mudar! Não: mas Moisés manteve seu lugar [cf. o muro vigiando a neve]; e, portanto, as condições nunca foram as que deveriam ter sido para que o julgamento fosse executado. O arrependimento de Deus foi um com a persistência de Moisés. O mal ameaçado estava contra o povo, mas o povo à parte de Moisés. Moisés, identificando-se com eles, alterou o caráter do total.
Conclusão - O que Moisés fez por seu povo que nosso Senhor faz por sua Igreja (Romanos 8:34; Hebreus 7:25). Isso também podemos fazer, cada um na sua medida em favor dos outros. É o fariseu que agradece a Deus que ele não é como os outros homens! Os homens verdadeiros preferem se identificar com sua raça, como sal, salvando-a da corrupção; dando-lhe abrigo pela intercessão de suas vidas.
HOMILIES DE J. ORR
As primeiras intercessões.
Se Israel tem esquecido de Deus, Deus não tem esquecido de Israel. Ele está de olho em todas as ações deles. Não houve um pensamento em seu coração ou uma palavra em sua língua, mas eis! isso já era bem conhecido por ele (Salmos 139:4). É o caminho de Deus, no entanto, permitir que os assuntos cheguem a uma crise antes que ele interponha. Por um tempo ele mantém o silêncio. Durante o início e os estágios iniciais do movimento em Israel, ele não o descobre a Moisés. Ele permite que ele amadureça em todas as proporções. Então ele conta a seu servo tudo o que aconteceu e ordena que ele repare imediatamente a cena da apostasia (Êxodo 32:7). Marque a expressão: - "O teu povo, que trouxeste da terra do Egito, se corrompeu" - indicando que eles não são mais de Deus, que a aliança está quebrada. Moisés intercede por Israel, pedindo vários argumentos por que Deus não deveria destruí-los (versículos 11-14). Considerar-
I. A DIVINA GUARDA. "Deixa-me em paz", diz Deus, "para que a minha ira se acenda contra eles, e que eu os consuma" (versículo 10). Essa ira de Deus contra o pecado de Israel foi:
1. Real. O que temos nesses versículos não é um mero drama, agido entre Deus e Moisés, mas uma ira muito real, evitada pela intercessão mais real e sincera. Mas, pela intercessão de Moisés, Israel teria sido realmente destruído.
2. Santo. A ira contra o pecado é uma parte necessária do caráter de Deus. Não que devemos conceber o triplo Santo como influenciado por paixões humanas, ou como necessitando ser acalmados pela súplica humana. Mas o pecado desperta o desagrado de Deus. Ele não seria Deus se não o fizesse. "O ressentimento contra o pecado é um elemento da própria vida de Deus. Ele não pode mais ser separado de Deus do que o calor do fogo. Deus é misericordioso. O que isso significa? Significa a disposição de deixar de lado o ressentimento contra aqueles que pecaram. Mas segue-se que quanto maior o ressentimento, maior é a misericórdia; se houver muito pouco ressentimento, pode haver muito pouca misericórdia; se não houver ressentimento, a misericórdia é impossível.A diferença entre nossa religião e a religião de outras vezes, é isso - que não acreditamos que Deus tenha ressentimentos muito fortes contra o pecado ou contra aqueles que são culpados de pecar; e desde que seu ressentimento se foi, sua misericórdia se foi com ele. é mais misericordioso do que o Deus de nossos pais, mas um Deus que é menos justo; e um Deus que não é justo, um Deus que não brilha com indignação ardente contra o pecado não é Deus. " Em outras palavras, um Deus que não pode se zangar com o meu pecado é alguém de quem não faria sentido em mim pedir perdão. Seu perdão, eu poderia obtê-lo, não teria valor moral. Ainda,
3. Contido. A expressão é peculiar - "Agora, portanto, deixe-me em paz, para que minha ira se aqueça", etc. O significado é que Deus é autodeterminado em sua ira, assim como em seu amor (cf. Êxodo 33:19). Ele se determina no exercício disso. Não o leva embora. No presente caso, ele o restringiu, esse espaço poderia ser deixado para intercessão. As palavras foram um encorajamento direto a Moisés para implorar por sua acusação errônea.
II A INTERCESSÃO DE MOISÉS (versículos 11-15). A última ocasião em que nos encontramos com Moisés como intercessor foi na corte do Egito. Temos agora de ouvi-lo em seus pedidos por seu próprio povo. Quatro atos separados de intercessão estão registrados em três capítulos (cf. versículos 31-35; Êxodo 33:12; Êxodo 34:9) . Juntos, eles constituem um esforço hercúlico de oração. Cada intercessão ganha um ponto não concedido ao anterior. Primeiro, a inversão da sentença de destruição (versículo 14); a seguir, o consentimento de Deus para o povo que subia a Canaã, apenas sob a conduta de um anjo (Êxodo 33:1); terceiro, a promessa de que sua presença iria com eles (Êxodo 33:14); finalmente, o perfeito restabelecimento de relações amistosas, na renovação da aliança (Êxodo 34:10). Como Jacó, Moisés, como príncipe, tinha poder com Deus e prevaleceu (Gênesis 32:28). Deve-se notar, também, que esse avanço no poder da oração está conectado com um avanço na própria experiência de Moisés. Na primeira intercessão, o pensamento que preenche principalmente sua mente é o pensamento do perigo do povo. Ele não tenta desculpar ou paliar o pecado deles, mas também não confessa diretamente. Ele vê apenas a destruição iminente da nação e é agonizante em seus esforços para evitá-la. Nesse estágio de sua súplica, Moisés quase nos parece mais misericordioso que Deus. Um estágio mais alto é alcançado quando Moisés, tendo realmente testemunhado a transgressão do povo, é levado a tomar partido de Deus em sua ira contra ele. Sua segunda intercessão, portanto, é permeada por uma realização muito mais profunda da enormidade do pecado pelo qual o perdão é buscado. Seu senso disso é tão terrível, que agora é uma questão discutível com ele se Deus pode perdoá-lo (versículo 32). A terceira intercessão, da mesma maneira, está relacionada a uma marca especial do favor condescendente de Jeová para si mesmo (Êxodo 33:9), encorajando-o a pedir que Deus restaure sua presença ao Senhor. nação (versículo 15); enquanto o quarto segue na visão que lhe é dada da glória de Jeová e na revelação do nome (Êxodo 34:5). Observe mais particularmente em relação à intercessão no texto -
1. O benefício procurado. É que Deus poupa o povo, que ele afasta sua ira feroz deles, e não os consome (versículo 12). Até agora, como sugerido acima, pode parecer quase como se Moisés fosse mais misericordioso que Deus. Deus procura destruir; Moisés pede a ele que poupe. A ira está em Deus; a piedade em seu servo. (Contraste com isso a cena do contador em Jonas 4:1.) A afinidade de espírito entre Jeová e Moisés, no entanto, é evidenciada mais tarde, na raiva quente que Moisés sente ao testemunhar de fato o pecado. A misericórdia de Deus, por outro lado, é mostrada ao dar a Moisés a oportunidade de interceder. Foi ele quem colocou pena no coração de seu servo, e no seu próprio coração houve aquilo que respondeu.
2. O espírito da súplica.
(1) Quão absolutamente desinteressado. Moisés deixa de lado, mesmo sem perceber, a oferta mais gloriosa já feita ao homem mortal: "Farei de ti uma grande nação" (versículo 10). Este foi o julgamento de Moisés. Ele testou "se ele amava sua própria glória melhor do que os irmãos que estavam sob seu comando". Ele suportou isso nobremente.
(2) Quão intensamente sincero. Ele parece abraçar os pés de Deus como alguém que não poderia, não deixaria, inclinar, obter o que procurava.
(3) Quão supremamente preocupada com a glória de Deus. Isso é com Moisés a consideração acima de todos os outros.
3. Fundamentos invocados. Moisés nesses apelos apela a três princípios no caráter divino, que realmente governam a ação divina
(1) Para o respeito de Deus por sua própria obra (versículo 11). O término do trabalho que ele iniciou (Filipenses 1:6).
(2) Para o respeito de Deus por sua própria honra (versículo 12). Moisés não suporta pensar na ação de Deus sendo comprometida.
(3) Para o respeito de Deus por seus próprios servos (versículo 13). O amor que ele tem pelos pais (de. Deuteronômio 4:31; Deuteronômio 10:15). Esses são pontos no coração de Deus, nos quais toda intercessão pode se apossar.
4. O efeito produzido. Deus se arrependeu do mal que ele pensava fazer com Israel (versículo 14). Arrependido, isto é; voltou de um caminho que seu descontentamento o levou a seguir, e que, se não fosse pela intercessão de Moisés, ele teria seguido. Não parece, no entanto, que Moisés estava naquele momento informado da aceitação de sua intercessão. Observe também que a remissão real foi concedida gradualmente. Nesse primeiro ato de intercessão, Deus vê, por assim dizer, o ponto em que toda a série de intercessões tende, e em antecipação a isso, deixa de lado sua raiva.