Gênesis 25:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então, novamente, Abraão tomou uma esposa - literalmente, e Abraham adicionou e tomou uma esposa (isto é, uma esposa secundária ou concubina, pilgash; vide Gênesis 25:6 e 1 Crônicas 1:28, 1 Crônicas 1:32); mas se após a morte de (Kalisch, Lunge, Murphy) ou antes (Calvin, Keil, Alford, Bush) de Sarah é impossível decidir - e o nome dela era Keturah - "Aumentar" (Gesenius); provavelmente um servo da família, como Hagar fora, mas não a própria Hagar (Targums), de quem Abraão se lembrara após a morte de Sara (Lyra), já que Gênesis 25:6 fala de concubinas .
E ela o deu Zimran, identificado com Zabram, a oeste de Meca, no Mar Vermelho (Knobel, Keil); ou os Zimareni, no interior da Arábia (Delitzsch, Kalisch) - e Jokshan - os Kassamitae, no Mar Vermelho (Knobel); ou a tribo himarytiana Jakish, no sul da Arábia (Keil) - e Medan e Midian - Modiana, a leste do Golfo Elamítico, e Madiana, ao norte deste (Rosenmüller, Keil, Knobel) - e Ishbak - talvez preservadas em Schobeck, na terra dos edomitas (Knobel, Keil) e Shuah, para os quais o epíteto Shuhite (Jó 2:11) pode apontar para Idumaea do Norte (Keil, Knobel, Kalisch).
E Jokshan gerou Sabá - provavelmente os sabeanos: Jó 1:15; Jó 6:19 (Keil) - e Dedan - provavelmente os comerciantes mencionados em Jeremias 25:23 (Keil). E os filhos de Dedan eram Assurins, que foram associados à tribo guerreira de Asir, ao sul de Hejas (Keil) - e Letushim - os Bann Leits em Hejas (Keil) - e Leummim - a tribo Bann Lam. , que se estendia até a Babilônia e a Mesopotâmia (Keil).
E os filhos de Midiã; Ephah (vide Isaías 60:6), Epher (Bent Ghifar em Hejas) e Hanoch (Hanakye, três dias ao norte de Medinah), Abidah e Eldaah - as tribos de Permanecer e Vadaa no bairro de Asir. Keil acrescenta que todas essas identificações são incertas. Todos estes foram os filhos de Keturah - seis filhos, sete netos, três bisnetos; em todos os dezesseis descendentes.
E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque. I.e. constituiu-o seu herdeiro-chefe, de acordo com a designação divina anterior (Gênesis 15:4), e substituiu-lhe a maior parte de seus bens (Gênesis 24:36). Mas aos filhos das concubinas (Hagar e Keturah), que Abraão tinha, Abraão deu presentes: - "sem dúvida os estabeleceu como nômades jovens" (Lunge) e os enviou para longe de Isaque, seu filho, - a demissão de Ismael ocorreu muito antes ( Gênesis 21:14); provavelmente ele recebeu sua porção enquanto ainda vivia (isto é, durante a vida de Abraão) para o leste, para o país oriental (ou para a Arábia no sentido mais amplo; para o leste e sudeste da Palestina).
E estes são os dias dos anos da vida de Abraão em que ele viveu - uma expressão impressionante e apropriada para o cálculo da vida (de. Gênesis 47:9) - cento e sessenta e quinze anos - ie 175 anos; de modo que ele deve ter vivido setenta e cinco anos após o nascimento de Isaac e trinta e oito anos após a morte de Sara. "Seu avô viveu 148 anos, seu pai 205, seu filho 180 e seu neto 147; de modo que seus anos foram a média total desse período (Murphy).
Então Abraão desistiu do fantasma (literalmente, expirou, um sopro da vida) e morreu em uma boa velhice - literalmente, em uma era de inundação, ou seja, "com uma coroa de justiça em sua cabeça" (Hughes ) - um homem velho e cheio de anos. Literalmente e saciado, isto é, satisfeito não apenas com a vida e todas as suas bênçãos, mas com a vida. As três cláusulas dão uma concepção elevada da vida do patriarca como a de quem havia provado todos os doces e realizado todos os fins de uma existência mundana, e que, portanto, estava maduro e pronto para a transição para uma esfera superior. E foi recolhido ao seu povo. Expressão semelhante a "ir a seus pais" (Gênesis 15:15, qv) e a "ser reunida aos pais" (Juízes 2:10). "A frase se distingue constantemente de partir desta vida e ser enterrada, denota a reunião no Sheol com amigos que já foram antes e, portanto, pressupõe fé na continuidade pessoal de um homem após a morte" (Keil). Abraão morreu na esperança de um país melhor, até um celestial (Hebreus 11:13). E seus filhos Isaac e Ismael - Isaac como herdeiro têm precedência; mas Ismael, em vez dos filhos de Quetura, está associado a ele no funeral de seu pai; provavelmente porque ele não estava tão distante quanto eles de Hebron (Lunge), ou porque ele foi objeto de uma bênção especial, o que eles não estavam (Keil, Murphy); ou talvez simplesmente Ismael e Isaque se uniram como os filhos mais velhos para realizar os últimos ritos aos pais que reverenciavam (Kalisch). "Os funerais dos pais são reconciliações de filhos (Gênesis 35:29), e as diferenças entre os religiosos rivais são muitas vezes suavizadas ao lado de um túmulo" (Wordsworth) - o enterraram (vide em Gênesis 23:19) na caverna de Macpela, no campo de Efrom, filho de Zohar, o hitita, que está diante de Mamre (vide Gênesis 23:3); o campo que Abraão comprou aos filhos de Hete; ali foi sepultado Abraão, e Sara, sua esposa.
E aconteceu depois da morte de Abraão que Deus - Elohim; de onde a seção anterior é atribuída ao elohista; mas o nome geral de Deus é empregado aqui, porque a declaração compartilha apenas da natureza de uma sugestão de que a bênção divina desceu sobre Isaac por herança (Hengstenberg), e a bênção específica de que o historiador fala não é tanto espiritual e eterna as bênçãos da aliança, como a prosperidade material e temporal com a qual Isaac, em comparação com outros homens, foi enriquecida (Murphy) - abençoou seu filho Isaac; e Isaac habitava junto ao poço Lahai-roi (vide Gênesis 16:14; Gênesis 24:62).
HOMILÉTICA
Os últimos dias de Abraão.
I. A IDADE DE ABRAÃO.
1. A tomada de uma segunda esposa.
(1) O nome dela: Keturah, registrado por causa de seu relacionamento com Abraão. A conexão com o povo de Deus confere honras e privilégios.
(2) O casamento dela: de segundo grau. Tendo sucesso no leito conjugal de Sarah, Keturah não obteve sucesso em seu status social. A questão dela também não tinha direito legal à herança de Abraão. O concubinato, embora permitido, não era necessariamente aprovado por Deus.
(3) Seus filhos: numerosos e (em alguns casos) distintos. A semente comum da carne pode frequentemente ser mais aumentada do que a semente especial da graça; mas é mais provável que os descendentes de homens bons, com outras coisas iguais, venham a honrar do que as famílias dos iníquos.
2. A realização de sua vontade.
(1) Isaac, filho de Sarah, ele constitui seu herdeiro, de acordo com o conselho divino, não tentando interpor-se em nome de Ismael, seu primogênito. A primogenitura pode envolver certos direitos no mundo; não tem superioridade na graça ou na Igreja.
(2) Os filhos de Hagar e Keturah, ele doa porções de sua ampla riqueza pastoral antes de morrer, e envia para se estabelecer como nômades independentes no território desocupado situado no leste da Palestina, proporcionando assim a prosperidade de seus filhos e a paz de sua família depois que ele se foi - duas coisas que os pais piedosos deveriam, tanto quanto possível, garantir antes de morrerem.
II A MORTE DE ABRAHAM.
1. Antes da morte. A idade a que o patriarca alcançou foi:
(1) Numericamente grande, viz; 175 anos. Marque a tendência da piedade de prolongar a vida (Salmos 34:12).
(2) moralmente bom. Nem bonito nem desejável por si só, quando associado à maturação correspondente na graça, a velhice é agradável de se ver e agradável de se apreciar (Provérbios 16:31).
(3) completamente satisfatório. Ele experimentou a bondade e a misericórdia divina por 175 anos, estabeleceu o convênio de Deus com ele e sua família, viu Isaque nascido, casado e pai de dois filhos promissores, e viu Sara fora diante dele para a terra melhor; agora ele não tinha desejos deixados não realizados, exceto um; partir.
2. Na morte. Seu fim foi pacífico; ele "soprou seu espírito" nas mãos de Jeová. Assim como Isaque (Gênesis 35:29), Jacó (Gênesis 49:33), David (Salmos 31:5), Cristo (Lucas 23:46). "Marque o perfeito e veja o reto" (Salmos 37:37).
3. Após a morte. Ele estava reunido com seu povo - uma insinuação significativa de
(1) a imaterialidade da alma;
(2) a existência consciente da alma após a morte;
(3) a reunião de almas piedosas em uma sociedade além da sepultura;
(4) o reconhecimento mútuo dos glorificados;
(5) a completa separação dos justos dos iníquos.
III O funeral de Abraão.
1. Os principais enlutados. Não está indicado se os meninos de Keturah estavam presentes no cerimonial afetante, mas as posições de destaque foram ocupadas por Ismael e Isaac. É um dever que os filhos sobreviventes devem aos pais falecidos ver seus restos depositados com reverência na sepultura, e é belo quando afastamentos fraternos são removidos em volta da tumba de um pai.
2. O local da sepultura. A caverna de Machpelah tinha três atrações para o patriarca: estava na terra prometida, era sua própria tumba e continha o pó de Sarah.
3. O filho enlutado. Isaac, por sua disposição sensível e pelo caráter desinteressante de sua ocupação, sentiria a perda de seu pai mais profundamente do que Ismael. Talvez isso explique a afirmação do versículo 11. É o cuidado especial de Deus em confortar os órfãos (Salmos 27:10).
Aprender-
1. Embora as esposas secundárias não sejam agradáveis à palavra de Deus, o segundo casamento não é contra a vontade de Deus.
2. Que os homens bons devem fazer uma disposição justa de seus assuntos temporais antes de morrerem.
3. Se os santos de Deus morrem cedo ou tarde, eles estão sempre satisfeitos com a vida.
4. Que, em qualquer tipo de tumba, o pó de um santo possa estar, seu espírito imortal se juntará à companhia de apenas homens aperfeiçoados.
5. Que a perda dos pais terrenos é mais do que compensada pela bênção do Deus de um pai.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A linha de bênção.
Embora Abraão tenha muitos descendentes, ele distingue cuidadosamente a linha da bênção divina. Seu fim pacífico, aos 175 anos, selou uma longa vida de fé e comunhão com Deus. Seus dois filhos, Isaac e Ismael, se encontraram no túmulo de seu pai, embora morassem separados. A influência de um personagem como o de Abraão é muito elevada e curadora, mesmo na esfera do mundo. Ismael não é totalmente esquecido, mas Isaque, como o verdadeiro herdeiro de Abraão, entrega as bênçãos da aliança. - R.