Josué 16:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A herança de Efraim e Manassés.
Caiu. Literalmente saiu, isto é; fora da urna. A água de Jericó. "Esta é a fonte atual de es Sultan, meia hora a oeste de Ribs, a única fonte grande no bairro de Jericó, cujas águas se espalham pela planície e formam um pequeno riacho" (ou pequeno riacho, segundo Von Schubert ), "que flui na estação das chuvas através do rio Wady Kelt para o Jordão" (Keil e Delitzsch). Esta primavera, que nasce entre as árvores nebulosas e os campos de trigo, "brota da terra na base leste de uma pequena colina; a água é doce, clara e agradável, nem fria nem quente" (Ritter). Ele flui, acrescenta ele, para uma bacia de nove pés de largura, na qual muitos peixes podem ser vistos brincando. Essa borda coincide com a borda norte de Benjamin (consulte Josué 18:11). Ritter menciona outra fonte, mais próxima da faixa de Kuruntul ou Quarantania, e acrescenta que, "sob a administração sábia de um governo eficiente e com a segurança do distrito contra as depredações de selvagens predadores, o oásis de Jericó pode, inquestionavelmente, retomar o cenário paradisíaco. aspecto que já teve. " Para o deserto. Ou, por ou ao longo do deserto. O hebraico exige que alguma preposição seja fornecida. Este deserto é o mesmo que o mencionado como deserto de Bethaven em Josué 18:12. Por todo o monte Betel. A Vulgata tem "ao monte Betel". O LXX. torna "até a região montanhosa até Betel". O hebraico pode ser traduzido "ao longo da região montanhosa até Betel" (ver Josué 18:12). O siríaco se eleva "até o monte que vai a Betel"; mas devemos entender isso de uma cadeia de montanhas e, em seguida, podemos identificar a fronteira com a dupla cordilheira rochosa que se estende da quarentania de Mons, da qual já ouvimos falar (Josué 2:1) e da piscina de Ain es Sultan, que acabamos de mencionar, até Betel.
De Betel para Luz. Como Jerusalém e AElia Capitolina, ou a nova e velha Cartago, a nova cidade não coincidiu exatamente no seu local com a antiga (veja Josué 18:13; também Gênesis 28:19; Gênesis 35:6; Juízes 1:23). O Betel provavelmente foi construído, na medida do possível, no local próximo à cidade cananéia, onde o andarilho Jacó passou a noite em que a famosa visão lhe apareceu (veja Gênesis 28:11). Knobel, no entanto, traduz literalmente Bethel-Luzah, como se os nomes mais antigos e posteriores tivessem sido aqui reunidos. As fronteiras de Archi. Em vez disso, as fronteiras do arquita (cf. 2 Samuel 15:32; 2 Samuel 16:16; 1 Crônicas 27:33). Esta é a única pista que temos para a residência ou tribo de Hushai.
Japhleth. Antes, os jafetitas; mas não se sabe o que essa família era. Bete-Horon, o éter (veja Josué 10:10). Em Josué 16:5 temos Upper Beth-Horon, mas os lugares eram próximos. Para Gezer; veja Josué 10:33.
O termo dos filhos de Efraim. A palavra hebraica é traduzida indiferentemente por costa e fronteira em nossa tradução. A fronteira de José é muito levemente traçada pelo historiador. É difícil dar uma razão para esse fato, quando lembramos que José, constituído da tribo preponderante de Efraim, juntamente com metade da tribo de Manassés, constituía de longe a porção mais importante do território judaico. Veja, no entanto, Introdução para relatar esse fato na autoria do livro. Não é fácil definir os limites das tribos; mas, com a máxima deferência à autoridade de alguém que há tanto tempo se dedica ao levantamento real da Terra Santa como o Sr. Conder, sinto-me incapaz de aceitar os mapas que ele nos deu em seu 'Manual' como um relato preciso deles. Às vezes, talvez, uma tentativa ansiosa de identificar certos lugares possa desviar aqueles que estão mais familiarizados com o assunto. Mas há certas declarações claras do livro de Josué que não podem ser levemente deixadas de lado. Assim, a extremidade (תֹצְאֹת) da fronteira de Efraim é claramente declarada no versículo 8 como o mar. Traduzir "oeste" roubaria a expressão תֹצאֹת de todo significado, mesmo que י evenה não tivesse o artigo. Assim, Dan só pode ter se aproximado de Jope, mas não pode ter alcançado. E será observado em Josué 19:46, de acordo com essa visão, que as conseqüências da fronteira danita não são consideradas o mar. Em seguida, parece que o Ataroth de Josué 19:2 (não da Josué 19:7) e Ataroth- addar são no mesmo local ou próximos, e que o presente versículo dá uma pequena porção da fronteira sudeste até Bete-Horom. Por que o limite não é mais delineado ("o autor apenas fornece a parte ocidental da fronteira sul e deixa o leste", Knobel), não podemos dizer, mas a tradução natural de Josué 19:6 is", e a fronteira oeste seguia para Michmethah, no norte "(então Knobel). Havia uma porção tão pequena de Efraim no mar que a linha do Wady Kanah, na direção nordeste de Michmethah, perto de Siquém, poderia ser chamada de oeste, como certamente era uma fronteira do noroeste. Então a fronteira desviou (נָסַב) e correu na direção sudoeste até Jericó. Manassés parece ter sido delimitado por Aser, ao norte, e Issacar, a leste, desde as fronteiras de Aser até Michmethah, e sua fronteira ocidental com o mar, desde Wady Kanah até o bairro de Dor. Parece impossível, com a afirmação distinta de que Dor estava em Asher (Josué 17:11) - dificilmente poderia estar em Issacar - e que Carmel fazia parte de sua fronteira ocidental (Josué 19:26), para lançar uma cunha de Zehulun entre Manassés e Aser, como o Sr. Conder fez. A invenção de um Asherham-Michmethah não deve deixar de lado a afirmação clara (Josué 17:10) que Manassés colidiu (פגע) sobre Asher em uma direção norte - que é, foi delimitada ao norte por essa tribo. Então, como Aser estava no norte, parece que, a partir da passagem que acabamos de citar, Issacar era, como foi sugerido, a fronteira oriental, e que Issacar era delimitada pelo Jordão a leste, Manassés a oeste e por Efraim a sudoeste, e alguma distância mais ao sul do que normalmente se supõe. No entanto, Josué 17:11 não deve ser esquecido ao fixar os limites de Issacar (ver nota em Josué 19:17). Sua fronteira norte, compreendendo Jezreel, e delimitada por Tabor, ficava entre Zebulom e Naftali. Tabor era evidentemente a fronteira dessas três tribos. É com muita desconfiança que me atrevo a oferecer essas sugestões, mas elas parecem ter a sanção das declarações claras do escritor sagrado. Parece que a pequenez comparativa do território designado a José levou à cessão de algumas das cidades ao norte de Wady Kanah, de Manassés a Efraim, recebendo Manassés como compensação ao receber Bet-Shean, Ibleam, Dor, Endor, Taanach, e Megido de Issacar e Aser. A posse de Bet-Shean por Manassés pode ser devido ao fato de que os limites de Manassés corriam ao longo da cadeia de montanhas que margeavam a grande planície de Esdraelon, até quase chegar ao Jordão. Razões adicionais para receber essas opiniões serão apresentadas nas notas a seguir. No lado leste estava Ataroth-addar. Dificilmente é possível evitar a conclusão de que uma passagem foi omitida aqui pelo transcritor. Nesse caso, deve ter sido em um período muito precoce, desde o LXX. não mostra nenhum sinal disso, exceto que algumas cópias adicionam "e Gezer". Mas isso provavelmente foi adicionado no versículo 3 e não é, de modo algum, uma fronteira oriental.
E a fronteira saiu em direção ao mar. Ou "e a fronteira ocidental". No lado norte. Ou "norte". Aparentemente, uma linha é traçada do mar, que (Josué 16:3) é dada como o término do limite sul de Michmethah, perto de Shechem (Josué 17:7). Knobel acha que Michmethah (cujo significado talvez seja o esconderijo) estava na bacia hidrográfica e, portanto, serviu como ponto de divisão. Foi por aí. Antes, desviado. A fronteira seguia na direção nordeste até Michmethah. Depois, dobrou-se para trás e correu na direção sudeste até Jericó.
Ataroth. Outro Ataroth, na fronteira norte de Efraim. O nome que significa coroas é comum (consulte Números 32:3, Números 32:34, Números 32:35; 1 Crônicas 2:54). Veio para Jericó. Ou talvez contornou Jericó. A palavra usada (veja a nota em Josué 16:5) é semelhante ao pango latino e ao nosso impacto.
A fronteira saiu de Tappuah para o oeste. Esta parece ser uma descrição mais minuciosa da linha de fronteira traçada do mar para Michmethah acima. Tappuah parece ter estado perto de Mich-metá, e na fronteira de Manassés (Josué 17:8). Segundo Knobel, Tappuah significa planície, o que é um pouco inconsistente com a ideia de que Michmethah, por perto, era a bacia hidrográfica. Tappuah em outros lugares significa maçã. Até o rio Trench. A torrente de inverno, Kanah, assim chamada por seus juncos e bengalas, formou a fronteira entre Efraim e Manassés. E as saídas (literalmente, extremidades) estavam no mar. Esta é a única interpretação possível da passagem, apesar da obscuridade causada pela mesma palavra ser usada para "mar" e "oeste".
E as cidades separadas. Literalmente, e as cidades se dividiram. A palavra "were", em nossa versão, está fora de lugar. Deve ser lido assim: "E havia cidades divididas e designadas para a tribo de Efraim no meio da herança dos filhos de Manassés" (ver nota no versículo 5). Esse fato, juntamente com a compensação dada a Manassés, pode servir para explicar a coesão das dez tribos em oposição a Judá. Os limites da última tribo eram mais estritamente definidos, sua atitude mais exclusiva. Podemos quase discernir isso no destaque dado a Judá no presente livro. Efraim, já enfurecido com o desaparecimento da preeminência de si mesmo, que não era apenas previsto, mas como Juízes 8:1 e Juízes 12:1 show, na verdade foi apreciado, estava intimamente aliado a Manassés, e Manassés a Issacar e Zebulom, pelo acordo que estamos considerando. Naturalmente, por sua posição e por essas circunstâncias, seria possível combinar o resto da tribo contra a atitude um tanto arrogante da tribo de Judá (ver 2 Samuel 19:43).
E eles não cortam. Os efraimitas logo ficaram frouxos no cumprimento do mandamento divino. Aparentemente, há uma distinção entre esta passagem e Josué 15:63. Ali a tribo de Judá não pôde expulsar os jebuseus de sua fortaleza, e nenhuma menção é feita em homenagem. Aqui os efraimitas parecem deliberadamente ter preferido a tarefa mais fácil de reduzir os cananeus em homenagem à tarefa mais severa e mais difícil de destruí-los completamente.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cananeus ainda na terra.
I. Os canaanitas que ainda estavam na terra testemunhavam a falha dos judeus em realizar a vontade de Deus. Eles podem ter falhado
(1) por fraqueza e indolência,
(2) por motivos mercenários, pensando em lucrar com os cananeus com sua homenagem.
Mas esses cananeus foram uma causa de problemas futuros e uma tentação constante à idolatria e imoralidade. Sempre sofreremos quando negligenciarmos a vontade de Deus por conveniência mundana.
II Os canaanitas remanescentes na terra eram uma instância da condição mista da sociedade humana. Trigo e joio crescem juntos. A Igreja e o mundo estão em estreito contato. É perigoso associar-se à má companhia quando podemos evitá-la (Salmos 1:1). Mas também é errado os cristãos negligenciarem seu dever para com o mundo, a fim de escapar da contaminação da maldade do mundo.
III Os canaanitas remanescentes na terra eram um exemplo de uma causa comum de fraqueza nacional. Muitos dos problemas da idade das trevas dos juízes surgiram desse fato. Uma nação para ser forte deve ser unida como um corpo, e só pode ser tão unida quando houver simpatias comuns que unem o povo. O governo que é realizado através da subjugação forçada de povos relutantes deve sempre descansar em uma base instável e nunca pode alcançar o bem maior das raças sujeitas. Portanto, deve ser o objetivo de um governo evitar, se possível, a conquista de novos e indispostos sujeitos, cultivar os afetos de todas as classes abaixo dele e uni-los por justa igualdade de administração e o desenvolvimento de interesses comuns . Onde a assimilação nacional é impossível, é melhor que um governo comum não seja tentado.
IV Os canaanitas remanescentes na terra eram um tipo de pecado remanescente no coração do cristão.
(1) A maior parte da terra foi conquistada. O coração do cristão é conquistado por Cristo. Cristo senta-se entronizado lá. O pecado é despojado da cidadela.
(2) Os cananeus ainda espreitavam em cantos obscuros da terra. O pecado ainda permanece sobre a vida do cristão. Ele mantém seu personagem antigo inalterado e deve ser considerado perigoso (Romanos 7:23).
(3) Esses cananeus foram tão subjugados que serviram sob tributo. O pecado que permanece no coração do cristão não reina mais lá. É um inimigo derrotado. Será finalmente exterminado. A tentação disso pode ser convertida em um instrumento de disciplina saudável. - W.F.A.